趙　文　東

(復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海200433)

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階級(jí)斗爭(zhēng)與唯物史觀對(duì)社會(huì)主義新文明道路的理論構(gòu)想

趙文東

(復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海200433)

毋庸置疑，不理解階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，就不能說(shuō)真正懂了馬克思主義；更為重要的是，不理解階級(jí)斗爭(zhēng)與物質(zhì)生產(chǎn)方式之間的關(guān)系，就不可能把握馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論的真諦。對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)理論不能純政治化地加以理解。馬克思主義創(chuàng)始人開(kāi)創(chuàng)的唯物史觀揭示了階級(jí)斗爭(zhēng)與生產(chǎn)方式的變遷和社會(huì)主義新文明道路的內(nèi)在相關(guān)性，他們所開(kāi)創(chuàng)的科學(xué)社會(huì)主義理論、連同其指導(dǎo)下的西方發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行的對(duì)社會(huì)主義新文明道路的理論和實(shí)踐探索，都已成為人類(lèi)文明和人類(lèi)歷史繼續(xù)前進(jìn)的寶貴財(cái)富。

階級(jí)斗爭(zhēng)；唯物史觀；社會(huì)主義新文明；理論構(gòu)想

毋庸置疑，階級(jí)概念是馬克思主義思想的核心概念之一，階級(jí)分析方法是歷史唯物主義的基本方法之一，不理解階級(jí)概念以及與之相關(guān)的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，就不能說(shuō)真正懂了馬克思主義理論。但是長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)馬克思階級(jí)概念的理解往往存在簡(jiǎn)單化傾向，其中一種表現(xiàn)就是對(duì)階級(jí)概念進(jìn)行純政治化理解。這種做法忽視了階級(jí)概念與生產(chǎn)方式變遷之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而也使唯物史觀對(duì)社會(huì)主義新文明道路的理論構(gòu)想處于晦暗不明之中。

一、馬克思主義階級(jí)理論的不同層次

正如賴(lài)特所指出，盡管階級(jí)概念在馬克思思想中處于非常核心的地位，但是，馬克思本人卻從未對(duì)之進(jìn)行“系統(tǒng)的定義和詳細(xì)的說(shuō)明”。賴(lài)特區(qū)分了馬克思主義階級(jí)分析的三個(gè)層次和六個(gè)重點(diǎn)：他首先區(qū)分了階級(jí)分析中“階級(jí)結(jié)構(gòu)”和“階級(jí)構(gòu)成”，前者指決定階級(jí)利益的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，后者指階級(jí)結(jié)構(gòu)中的群體構(gòu)成。在此基礎(chǔ)上，賴(lài)特進(jìn)一步把二者各分成三個(gè)層次：從“階級(jí)結(jié)構(gòu)”的層面看，主要包括“生產(chǎn)方式”(與之對(duì)應(yīng)的是“兩極分化的階級(jí)關(guān)系”)、“社會(huì)形態(tài)”(與之對(duì)應(yīng)的是“既定生產(chǎn)方式中的階級(jí)共存關(guān)系”)和“具體事態(tài)”(與之對(duì)應(yīng)的是“特定行業(yè)中階級(jí)關(guān)系下的組織變化”)；從“階級(jí)構(gòu)成”的角度來(lái)看主要包括:“階級(jí)間的重大斗爭(zhēng)”、“階級(jí)聯(lián)盟”及其政黨、工人組織聯(lián)盟等“具體的階級(jí)組織”[1]10-11。賴(lài)特的研究非常有啟發(fā)意義，它提醒我們，必須對(duì)馬克思階級(jí)理論的不同層次進(jìn)行區(qū)分。當(dāng)然，如同有研究者所指出的，賴(lài)特認(rèn)為馬克思的階級(jí)分析主要集中在“兩極分化的階級(jí)關(guān)系”和“具體的階級(jí)組織”這兩個(gè)方面，其他方面則要么過(guò)于簡(jiǎn)略，要么根本沒(méi)有涉及到，特別是存在著“階級(jí)結(jié)構(gòu)抽象分析和階級(jí)構(gòu)成分析之間的斷裂”[1]14。

當(dāng)然在此不打算具體評(píng)價(jià)賴(lài)特對(duì)馬克思階級(jí)理論的分析，也不可能對(duì)馬克思階級(jí)理論的各個(gè)層次進(jìn)行全面分析，而是想借此指出，本文所說(shuō)的階級(jí)斗爭(zhēng)，大致相當(dāng)于賴(lài)特所說(shuō)的從最宏觀和抽象的“階級(jí)結(jié)構(gòu)”即“生產(chǎn)方式”層面來(lái)分析的，也就是賴(lài)特所說(shuō)的“兩極分化的階級(jí)關(guān)系”。不過(guò)，正如我們接下來(lái)所要論述的，馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)理論雖然是著眼于生產(chǎn)方式的變遷，但是它并不抽象，其最終落腳點(diǎn)恰恰是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，并且這一層面的階級(jí)關(guān)系往往是與其它層面的階級(jí)關(guān)系密切相關(guān)的。

二、唯物史觀與分工、私有制及階級(jí)對(duì)立的形成

對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)理論，人們最熟悉的就是《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》)的論述。馬克思恩格斯在《宣言》一開(kāi)始就指出，迄今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，他們把包括自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工等所有壓迫者和被壓迫者之間對(duì)立和斗爭(zhēng)都看作是階級(jí)斗爭(zhēng)，而資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的特殊性不過(guò)在于使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化，整個(gè)社會(huì)日益分裂為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)這兩大直接對(duì)立的敵對(duì)階級(jí)陣營(yíng)[2]250。階級(jí)斗爭(zhēng)被視為歷史發(fā)展的直接動(dòng)力。

馬克思并沒(méi)有妄稱(chēng)自己對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)理論擁有“專(zhuān)利權(quán)”，他坦承，在他之前資產(chǎn)階級(jí)歷史編撰學(xué)家早已經(jīng)對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展做過(guò)敘述，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家也從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)各階級(jí)做過(guò)分析，而他本人不過(guò)是在此基礎(chǔ)上指明了階級(jí)斗爭(zhēng)的起源、過(guò)程和終結(jié)的歷史限制：階級(jí)的存在僅是生產(chǎn)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，并且這個(gè)專(zhuān)政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)、從而進(jìn)入一個(gè)無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。正如列寧所指出的，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”思想是區(qū)分馬克思主義階級(jí)國(guó)家理論與其他國(guó)家理論的關(guān)鍵所在。當(dāng)然，這是與生產(chǎn)方式的變革密切相關(guān)的。

有研究者指出，在《宣言》中，馬克思僅僅是在“歷史分析和社會(huì)現(xiàn)象概括的層面描述了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的沖突”，而沒(méi)有對(duì)之進(jìn)行“深刻的學(xué)理分析”，而在富有深刻學(xué)理分析的著作《資本論》中，馬克思對(duì)階級(jí)的分析卻又在關(guān)鍵之處中斷了[3]44。不過(guò)，在我們看來(lái)，其實(shí)在《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》)中，馬克思曾經(jīng)對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)與分工和私有制的關(guān)系做過(guò)比較清楚的分析?！缎螒B(tài)》標(biāo)志著唯物史觀的基本確立，只有從唯物史觀的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)展開(kāi)對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)理論和階級(jí)分析方法的理解，才可能把握馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論的真諦。

在《形態(tài)》中，馬克思和恩格斯指出，唯物史觀的一個(gè)最基本的立場(chǎng)就是：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，然后必須在國(guó)家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來(lái)闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。”[2]43只有從這個(gè)立場(chǎng)出發(fā)，才能完整地描述全部歷史過(guò)程，進(jìn)一步揭示這個(gè)過(guò)程中包括生產(chǎn)力、交往形式、國(guó)家以及意識(shí)等不同方面之間的相互作用。

這個(gè)基本立場(chǎng)由于有具體的歷史語(yǔ)境作為參照，實(shí)際上很好地展示了生產(chǎn)力、交往形式以及人類(lèi)意識(shí)之間的辯證關(guān)系，從而不會(huì)像后來(lái)的基本原理簡(jiǎn)要表述的那樣經(jīng)常導(dǎo)致種種誤解。這種辯證關(guān)系與包括“經(jīng)濟(jì)決定論”和“階級(jí)還原論”在內(nèi)的“決定論”和“還原論”沒(méi)有任何關(guān)系，必須仔細(xì)加以區(qū)分和辨別。在這里，我們需要弄清楚的是階級(jí)在其中所處的位置。

馬克思在《形態(tài)》中揭示了人類(lèi)歷史活動(dòng)的三個(gè)基本層面：滿足需要和新的需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)狀況和意識(shí)；其實(shí)也就是生產(chǎn)力、交往形式和意識(shí)*馬克思和恩格斯實(shí)際分析了人類(lèi)歷史發(fā)展的四個(gè)基本因素，即滿足人類(lèi)生存需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)；新的需要的產(chǎn)生及其滿足；社會(huì)關(guān)系或者交往關(guān)系；意識(shí)。但是，在后面總結(jié)時(shí)，他們又把前兩者合并在“生產(chǎn)力”這一個(gè)因素中，另外再加上社會(huì)狀況和意識(shí)。。

首先，人類(lèi)歷史的第一個(gè)因素是滿足需要和新的需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。人類(lèi)最基本的歷史活動(dòng)就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”以滿足自身生存的基本需要，這是一切歷史得以存在的基本條件，也是人類(lèi)歷史得以進(jìn)一步延展的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。已經(jīng)滿足的需要、滿足需要的活動(dòng)、以往活動(dòng)中使用的工具以及交往方式和社會(huì)組織形式的發(fā)展又會(huì)引起新的需要，而這種新需要的產(chǎn)生是“第一個(gè)歷史活動(dòng)”。因?yàn)?，這種新的需要作為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的“結(jié)果”現(xiàn)在成為下一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)的“前提”，成為人類(lèi)能動(dòng)地創(chuàng)造自己歷史的現(xiàn)實(shí)環(huán)節(jié)。

其次，人類(lèi)歷史活動(dòng)中的“社會(huì)關(guān)系”因素。人從來(lái)都不是獨(dú)自地、孤立地面對(duì)自然。這不僅是指人在滿足自身生命需要的同時(shí)也滿足他人生命的需要，即實(shí)現(xiàn)生命的生殖，更重要的是，人一開(kāi)始就是在某種“社會(huì)組織形式”如家庭中展開(kāi)其物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的。

最后，“意識(shí)”因素。人的精神和意識(shí)，只能在人的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程以及與之密切相關(guān)的社會(huì)共同活動(dòng)方式中才能得以現(xiàn)實(shí)地展開(kāi)。因此，“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，他就仍然是這種產(chǎn)物”[2]34。這樣，人類(lèi)歷史活動(dòng)的三個(gè)基本要素即生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和社會(huì)意識(shí)便得以概括性地勾勒。人類(lèi)滿足生命的生產(chǎn)，具體來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)勞動(dòng)滿足自身生命的生產(chǎn)，以及通過(guò)“生殖”實(shí)現(xiàn)他人生命的生產(chǎn)便都同時(shí)表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是人與自然的關(guān)系；另一方面是人與他人的關(guān)系即社會(huì)關(guān)系。因此，“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)的方式或者一定的社會(huì)階段相聯(lián)系著”，而這種“共同活動(dòng)方式”本身就是“生產(chǎn)力”[2]34。那么，階級(jí)在其中處于何種位置呢？這要從分工說(shuō)起。

歷史地看，分工無(wú)疑標(biāo)志著歷史的巨大進(jìn)步，也是生產(chǎn)力發(fā)展的途徑和主要標(biāo)志。分工與所有制密切相關(guān)，從比較宏觀的視野來(lái)看，分工的發(fā)展過(guò)程與所有制的發(fā)展過(guò)程具有內(nèi)在一致性?！胺止ぐl(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。這就是說(shuō)，分工的每一個(gè)階段還決定個(gè)人的與勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系?！盵2]26

馬克思恩格斯指出，無(wú)論是部落所有制和公社所有制，還是封建等級(jí)所有制，都是與當(dāng)時(shí)所處歷史階段的生產(chǎn)方式密切相關(guān)的。正是在這個(gè)意義上他們才說(shuō)：“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系?！盵2]34換言之，以上不同的所有制形式，本身就是特定的交往形式，它們表現(xiàn)為某種特定的“社會(huì)關(guān)系”和“政治關(guān)系”，這些“社會(huì)結(jié)構(gòu)”和“政治結(jié)構(gòu)”在從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的“作為現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”的實(shí)際生活中有其來(lái)源[2]34-35。我們知道，馬克思和恩格斯不僅指出分工和私有制具有內(nèi)在一致性，而且還明確指出，“分工”和“私有制”是“同一件事情”，只不過(guò)“一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就勞動(dòng)的產(chǎn)品而言”罷了[2]37。馬克思和恩格斯前面說(shuō)過(guò)，“分工”和“所有制”具有內(nèi)在一致性，現(xiàn)在又說(shuō)“分工”和“私有制”是一回事，這又如何解釋呢？

分工及其所包含的矛盾是“以家庭中產(chǎn)生的自然分工和社會(huì)分裂為單獨(dú)的、互相對(duì)立的家庭為基礎(chǔ)的”，在它這個(gè)最初的發(fā)展階段就已經(jīng)包含著“勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等分配”，家庭中存在的、盡管是非常原始和隱蔽的“奴隸制”是最早的“所有制”，這種“所有制”同樣符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)其所下的定義，即“所有制是對(duì)他人勞動(dòng)力的支配”[2]37。這當(dāng)然只能是在類(lèi)比的意義上來(lái)理解。自從所有制產(chǎn)生以來(lái)，就其在以往的一切形式中都包含私人占有和支配關(guān)系而言，它們都不過(guò)是“私有制”的不同表現(xiàn)形式，只不過(guò)在前資本主義時(shí)代，這些“私有制”形式仍然保留著某種“共同體”的外觀，只是到了資本主義社會(huì)，私有制才達(dá)到純粹的狀態(tài)，因此它是“純粹私有制”，又叫“現(xiàn)代私有制”。

至于階級(jí)，則必須在分工和私有制的視野下才能得以界定。如前所述，馬克思恩格斯在《宣言》一開(kāi)始就指出，迄今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，并把包括自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工等所有壓迫者和被壓迫者之間對(duì)立和斗爭(zhēng)都看作是階級(jí)斗爭(zhēng)。但是，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，純粹的階級(jí)只有等到市民等級(jí)上升為現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)才真正開(kāi)始。所以，他們接下來(lái)說(shuō)，“從中世紀(jì)的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期城市的城關(guān)市民；從這個(gè)市民等級(jí)中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級(jí)分子”[2]252。這句話實(shí)際上簡(jiǎn)要概括了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生過(guò)程。

實(shí)際上，無(wú)論是市民等級(jí)，還是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)，都是分工不斷發(fā)展的產(chǎn)物。城鄉(xiāng)的分離是物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的“最大一次分工”，這種分離和對(duì)立“只有在私有制的范圍內(nèi)”才可能發(fā)生，也就是說(shuō)，這代表人口、生產(chǎn)資料等在城市和鄉(xiāng)村之間分配和占有，只不過(guò)在城市是以集中的方式，在鄉(xiāng)村是以分散的方式；二者的共同特征是人屈從于分工，或者成為受到限制的“城市動(dòng)物”，或者稱(chēng)為受到限制的“鄉(xiāng)村動(dòng)物”。城市生活中現(xiàn)代國(guó)家和階級(jí)的產(chǎn)生過(guò)程，也正是以勞動(dòng)和交換為基礎(chǔ)的所有制開(kāi)始獨(dú)立發(fā)展的過(guò)程。

隨著交往進(jìn)一步發(fā)展，特別是專(zhuān)門(mén)從事交換活動(dòng)的商業(yè)階層出現(xiàn)，城市之間的聯(lián)系越來(lái)越密切，商業(yè)貿(mào)易和交往開(kāi)始反作用于生產(chǎn)，生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式隨著交往在不同城市中擴(kuò)展，并出現(xiàn)城市與城市之間在生產(chǎn)上的分工。而隨著交通狀況改善和商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)拓展，不同城市的地方性居民團(tuán)體開(kāi)始知道其他同自己一樣反對(duì)共同敵人的群體，這樣就“逐漸地、非常緩慢地產(chǎn)生出市民階級(jí)”[2]59-60。

《宣言》中，馬克思以生產(chǎn)方式為標(biāo)準(zhǔn)把現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展區(qū)分為行會(huì)階段、工場(chǎng)手工業(yè)階段和現(xiàn)代化大生產(chǎn)階段，在工場(chǎng)手工業(yè)階段，作為封建社會(huì)中間等級(jí)的市民等級(jí)開(kāi)始出現(xiàn)分化，階級(jí)自此開(kāi)始形成。在行會(huì)手工業(yè)階段，市民階層仍然只是封建制度內(nèi)部的一個(gè)中間“等級(jí)”；到了工場(chǎng)手工業(yè)階段，特別是到了封建社會(huì)末期，依據(jù)嚴(yán)格規(guī)定的政治身份來(lái)確定社會(huì)地位的封建等級(jí)制度被資本主義經(jīng)濟(jì)力量的發(fā)展所侵蝕和破壞，原有的貴族逐漸沒(méi)落，而現(xiàn)代資產(chǎn)者成為真正的“貴族”。市民階級(jí)的形成既是封建生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，因?yàn)榕c他們對(duì)立的是同樣的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系下的封建生產(chǎn)方式，又是農(nóng)奴自身行動(dòng)的結(jié)果，因?yàn)槭撬麄冏约骸爸鲃?dòng)地”與現(xiàn)有封建聯(lián)系相脫離。正是這些“共同的”、不以每一個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的條件，使他們構(gòu)成為一個(gè)階級(jí)。個(gè)人組成階級(jí)，是為了反對(duì)共同的敵人，盡管在本階級(jí)內(nèi)部也存在著一定的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。階級(jí)對(duì)階級(jí)成員來(lái)說(shuō)是獨(dú)立存在的，是其早已確定的“生活條件”：“階級(jí)決定他們的生活狀況，同時(shí)也決定他們的命運(yùn)”[2]60。換句話說(shuō)，個(gè)人作為階級(jí)成員屈從于階級(jí)，受階級(jí)支配。個(gè)人屈從于階級(jí)，“和個(gè)人屈從于分工是同類(lèi)的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象只有通過(guò)消滅私有制和消滅勞動(dòng)本身才能消除”[2]60。但從積極角度來(lái)看，作為現(xiàn)代資產(chǎn)者前身的市民等級(jí)，如果不相互之間聯(lián)合為階級(jí)，就根本無(wú)法與封建貴族相對(duì)抗，因此也就無(wú)法維持資本主義生產(chǎn)方式，從而作為資產(chǎn)者的個(gè)人生存也就無(wú)法得到保障?？梢?jiàn)，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的形成是與資本主義生產(chǎn)方式確立和發(fā)展密切相關(guān)的。

資產(chǎn)階級(jí)只是伴隨自身的“生存條件”而逐漸發(fā)展起來(lái)的。至于后來(lái)它自身由于分工又分裂為各種不同利益集團(tuán)，并把本來(lái)就一無(wú)所有的群體的大部分以及少部分原本擁有財(cái)產(chǎn)的階級(jí)變?yōu)樾碌碾A級(jí)即無(wú)產(chǎn)階級(jí)，則是后來(lái)的事。從現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過(guò)程可以看出，階級(jí)之間的關(guān)系不僅有斗爭(zhēng)關(guān)系，也有處于同一種社會(huì)形態(tài)中的既合作又競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。階級(jí)之間的無(wú)論是合作關(guān)系還是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，都與生產(chǎn)方式有或遠(yuǎn)或近的關(guān)系，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，必然涉及生產(chǎn)方式的變遷。

三、階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)方式的變革及唯物史觀對(duì)社會(huì)主義新文明道路的理論構(gòu)想

在工場(chǎng)手工業(yè)取代封建行會(huì)后，美洲和東印度航路的發(fā)現(xiàn)，交往和商業(yè)貿(mào)易進(jìn)一步擴(kuò)大，使工場(chǎng)手工業(yè)和整個(gè)生產(chǎn)有了巨大高漲。新產(chǎn)品輸入和大量的金銀投入流通，沉重打擊了封建土地所有者和勞動(dòng)者，極大改變了階級(jí)對(duì)比關(guān)系；而冒險(xiǎn)的遠(yuǎn)征，殖民地的開(kāi)拓，使市場(chǎng)規(guī)模逐漸拓展為世界市場(chǎng)，人類(lèi)歷史進(jìn)入一個(gè)全新發(fā)展階段。到十七世紀(jì)，商業(yè)和手工業(yè)已經(jīng)越來(lái)越集中于英國(guó)一個(gè)國(guó)家，世界市場(chǎng)對(duì)手工業(yè)產(chǎn)品的需求大大超越了舊有工業(yè)生產(chǎn)力，從而促進(jìn)了大工業(yè)產(chǎn)生。從動(dòng)態(tài)角度看，大工業(yè)的產(chǎn)生使生產(chǎn)力大大提高，必然要求交往形式發(fā)生相應(yīng)改變。

根據(jù)唯物史觀，人類(lèi)社會(huì)的一切矛盾和沖突，歸根結(jié)底都來(lái)自于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。需要特別指出的是，如果從靜態(tài)結(jié)構(gòu)角度來(lái)看，在每個(gè)特定歷史階段，交往形式與生產(chǎn)力的發(fā)展要求都是相互適應(yīng)的。換句話說(shuō)，此時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展水平是相互協(xié)調(diào)一致的，這些交往關(guān)系本身就是生產(chǎn)力，它們本身也是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人以及他們組成的群體進(jìn)行自主活動(dòng)的條件，而所謂現(xiàn)實(shí)存在所具有的局限性和片面性“只是在矛盾產(chǎn)生時(shí)才表現(xiàn)出來(lái)，因而只是對(duì)于后代才存在的”[2]79。

人類(lèi)的歷史表現(xiàn)為“一個(gè)有聯(lián)系的交往形式的序列”[2]79。生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾和沖突必然體現(xiàn)為新的交往形式與舊的交往形式之間的矛盾和沖突。歷史地看，這些交往條件在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的，因此它們本身就是“生產(chǎn)力”，它們之間相互延續(xù)的歷史發(fā)展與每一代生產(chǎn)力前后階段的相互延續(xù)是同一個(gè)歷史過(guò)程；同時(shí)也是個(gè)人力量本身發(fā)展的歷史過(guò)程。但是，由于發(fā)展的自發(fā)性和不平衡性，它們中的每一個(gè)起初都不與其他的發(fā)生聯(lián)系，因而只是獨(dú)立地進(jìn)行著。甚至在一個(gè)民族范圍內(nèi)，“各個(gè)個(gè)人都有各種完全不同的發(fā)展，即使撇開(kāi)他們的財(cái)產(chǎn)關(guān)系不談，而且較早時(shí)期的利益，在與之相適應(yīng)的交往形式已經(jīng)為適應(yīng)于較晚時(shí)期的利益的交往形式所排擠之后，仍然在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)擁有一種表現(xiàn)為與個(gè)人隔離的虛幻共同體(國(guó)家、法)的傳統(tǒng)權(quán)力，這種權(quán)力歸根結(jié)底只有通過(guò)革命才能打倒?！盵2]79這里也會(huì)發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)國(guó)家的范圍內(nèi)，即使適應(yīng)新的生產(chǎn)力發(fā)展水平的新的交往形式已經(jīng)出現(xiàn)，但只有以革命的方式奪取國(guó)家政權(quán)，才能使新的生產(chǎn)方式得以充分實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。

“由于資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)不再是一個(gè)等級(jí)，而是一個(gè)階級(jí)了，因此它必須在全國(guó)范圍內(nèi)而不是在一個(gè)地區(qū)內(nèi)組織起來(lái)，并且必須使自己通常的利益具有一種普遍的形式”[2]69，資產(chǎn)階級(jí)超越“等級(jí)”而成為“階級(jí)”的關(guān)鍵點(diǎn)在于：它不僅能夠憑借國(guó)家暴力機(jī)構(gòu)維護(hù)資本主義生產(chǎn)方式及其對(duì)雇用勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)支配和政治統(tǒng)治，而且可以借助國(guó)家這種特殊的組織形式賦予自身的利益以一種“普遍的形式”，因而在意識(shí)形態(tài)和合法性上使自己處于“霸權(quán)”地位?！澳切┦挂欢ǖ纳a(chǎn)力能夠得到利用的條件，是一定的社會(huì)階級(jí)實(shí)行統(tǒng)治的條件”[2]69；反過(guò)來(lái)說(shuō)，正因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)條件是建立在其利用國(guó)家機(jī)器對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行壓迫的基礎(chǔ)上的，一切力圖建立新生產(chǎn)方式，“革命斗爭(zhēng)的鋒芒”必然指向此前的統(tǒng)治階級(jí)。正因如此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和交往方式的超越，必須以階級(jí)斗爭(zhēng)方式實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)權(quán)力和政治權(quán)力的剝奪為前提。

在資本主義生產(chǎn)方式的大工業(yè)階段和普遍競(jìng)爭(zhēng)中，在純粹私有制的條件下和普遍交往的前提下，通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)現(xiàn)實(shí)地占有生產(chǎn)力的總和，成為實(shí)現(xiàn)個(gè)人自主生活的唯一可能形式。不僅如此，個(gè)人即使想要滿足最低的生存需要也必須保證自己必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和。因?yàn)?，在資本主義生產(chǎn)方式的大工業(yè)階段和普遍競(jìng)爭(zhēng)中，“各個(gè)個(gè)人的一切生存條件、一切制約性、一切片面性都融合為兩種最簡(jiǎn)單的形式”，即“私有制和勞動(dòng)”[2]74。私有制和資本是同一個(gè)層次上的概念，因?yàn)橘Y本是以“物”的形式體現(xiàn)社會(huì)關(guān)系，它們就是擴(kuò)大了的“生產(chǎn)力總和”。擴(kuò)大了的“生產(chǎn)力的總和”體現(xiàn)為“積累的必然性”，個(gè)人必須占有現(xiàn)有的“生產(chǎn)力總和”，即占有一定的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)工具，才能在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人參與到現(xiàn)代的、普遍的交往形式中，才能在維持自身生存的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身的自主活動(dòng)，這個(gè)過(guò)程本身也是個(gè)人能力發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。正是在這個(gè)意義上，馬克思恩格斯說(shuō)，個(gè)人占有“不僅是為了達(dá)到自主活動(dòng)，而且一般說(shuō)來(lái)是為了保證自己的生存”[2]74。

其實(shí)，個(gè)人從屬于階級(jí)和個(gè)人從屬于分工是一致的。階級(jí)關(guān)系盡管表面上越來(lái)越表現(xiàn)為政治關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，但是，在根本的意義上它與物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的發(fā)展水平密切相關(guān)。也正因如此，資產(chǎn)階級(jí)和現(xiàn)代國(guó)家的形成其實(shí)是和資本主義生產(chǎn)方式確立與運(yùn)行相適應(yīng)的。當(dāng)然，這并不意味著消極地強(qiáng)調(diào)階級(jí)和國(guó)家只不過(guò)是物質(zhì)生產(chǎn)的機(jī)械“反映”，而是說(shuō)，包括階級(jí)和國(guó)家都是作為相對(duì)自主性的社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)，能動(dòng)地參與到物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中來(lái)。無(wú)論是個(gè)人從屬于分工和階級(jí)，還是個(gè)人所在的國(guó)家只能作為“虛幻的共同體”，最根本的原因都在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)代性質(zhì)決定。在現(xiàn)代生產(chǎn)方式和普遍交往的歷史條件下，“生產(chǎn)力總和”之所以具有“物的形式”，根本原因在于人們只是自發(fā)地形成分工。所謂“自發(fā)”，實(shí)際上是說(shuō)，人們所參與的社會(huì)生活本質(zhì)上要求社會(huì)的聯(lián)合，但是，在私有制條件下，每個(gè)人或者團(tuán)體在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中只是以私人身份去參與，這就必然導(dǎo)致普遍利益與特殊利益之間的分裂，導(dǎo)致個(gè)人作為“私人”和作為“公民”的分裂。在自發(fā)分工前提下，私有制和資本對(duì)個(gè)人所具有的“權(quán)力關(guān)系”與統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)國(guó)家機(jī)器所具有的階級(jí)壓迫關(guān)系，二者具有同構(gòu)性。

在生產(chǎn)力總和具有一種“物的形式”的情況下實(shí)現(xiàn)對(duì)其真正的重新“占有”，決定了這種“占有”只能采取“普遍性的聯(lián)合”這種方式，而且此種占有只能通過(guò)“革命”才能得到實(shí)現(xiàn)，“在革命中，一方面迄今為止的生產(chǎn)方式和交往方式的權(quán)力以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的權(quán)力被打倒；另一方面無(wú)產(chǎn)階級(jí)的普遍性質(zhì)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)這種占有所必需的能力得到發(fā)展，同時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)將拋棄它迄今的社會(huì)地位遺留給它的一切東西”[2]74?？梢?jiàn)，以階級(jí)斗爭(zhēng)方式實(shí)現(xiàn)的社會(huì)權(quán)力和政治權(quán)力之間的斗爭(zhēng)，實(shí)際上是和生產(chǎn)方式與交往方式的變遷和躍升具有內(nèi)在一致性。既然“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”[2]75，那么，反過(guò)來(lái)說(shuō)，在資本主義現(xiàn)代國(guó)家已經(jīng)建立的情況下，要想超越資本主義生產(chǎn)方式，就必須借助國(guó)家力量，當(dāng)然，這種國(guó)家只能是新型國(guó)家，這已經(jīng)是為社會(huì)主義國(guó)家的歷史實(shí)踐所證明了的真理。

由此可見(jiàn)，馬克思主義關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的思想，是與其資本主義生產(chǎn)方式以及與此相關(guān)的資本文明的超越、從而與對(duì)社會(huì)主義新文明道路的探索密切相關(guān)的。馬克思主義創(chuàng)始人已經(jīng)指明，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的核心在于資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)占有無(wú)產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)造的超過(guò)其勞動(dòng)力價(jià)值的剩余價(jià)值而不斷實(shí)現(xiàn)資本的增值。無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，是生產(chǎn)方式和交往關(guān)系之辯證矛盾的體現(xiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和交往方式的超越，必須以階級(jí)斗爭(zhēng)方式實(shí)現(xiàn)的社會(huì)權(quán)力和政治權(quán)力的剝奪為前提，以“自由人的聯(lián)合體”這種真正的人類(lèi)共同體取代國(guó)家這種“虛幻的共同體”，既消滅了私有制，也消滅作為階級(jí)的資產(chǎn)者和作為階級(jí)的無(wú)產(chǎn)者自身，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)全部生產(chǎn)力總和的真正占有。依據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史情境和現(xiàn)實(shí)狀況，他們?cè)O(shè)想的社會(huì)主義新文明的實(shí)踐路徑為：在生產(chǎn)力和交往形式普遍發(fā)展的情況下，資本主義社會(huì)的異化達(dá)到不堪忍受的地步，資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家中無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾極端尖銳，主要資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家同時(shí)爆發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，在共同的行動(dòng)中同時(shí)奪取國(guó)家政權(quán)，利用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的方式實(shí)現(xiàn)向“共產(chǎn)主義”過(guò)渡。在先進(jìn)的資本主義國(guó)家率先完成共產(chǎn)主義革命、建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義制度后，在他們的幫助下，像俄國(guó)那樣落后的、保存著完整生產(chǎn)資料特別是土地公有制的國(guó)家，有可能在吸收資本主義文明的一切優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，直接進(jìn)入社會(huì)主義。

四、余論

然而，真實(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程并沒(méi)有按照馬克思主義創(chuàng)始人所預(yù)言的那樣發(fā)展。西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)并沒(méi)有出現(xiàn)工人階級(jí)日益貧困、以及由此導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單化和社會(huì)階級(jí)矛盾的日益尖銳并爆發(fā)激進(jìn)化的社會(huì)革命的情況。恰恰相反，由于技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)升級(jí)、工業(yè)革命所帶來(lái)的生產(chǎn)率提高、剩余資本積累和海外高收益投資等各種因素影響，發(fā)達(dá)國(guó)家的工人階級(jí)也能享受部分高工資和福利，逐漸擺脫貧困化而上升為市民階級(jí)[4]110。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義新文明道路的實(shí)踐探索全部以失敗告終。然而，另一方面，在中國(guó)等東方社會(huì)主義新文明道路的實(shí)踐探索中，創(chuàng)造性地運(yùn)用階級(jí)分析方法和階級(jí)斗爭(zhēng)思想，在符合各自國(guó)情的革命和建設(shè)實(shí)踐中既堅(jiān)持馬克思主義的基本原則，又創(chuàng)造性發(fā)展了馬克思主義的階級(jí)分析方法，使社會(huì)主義反而在中國(guó)這樣落后的東方大地上開(kāi)花結(jié)果[5]73-78。無(wú)論如何，馬克思主義創(chuàng)始人所開(kāi)創(chuàng)的科學(xué)社會(huì)主義理論連同其指導(dǎo)下的西方發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行的對(duì)社會(huì)主義新文明道路的理論和實(shí)踐探索，都已成為人類(lèi)文明和人類(lèi)歷史繼續(xù)前進(jìn)的寶貴財(cái)富。

[1]賴(lài)特. 階級(jí)[M].劉磊，呂梁山，譯.北京：高等教育出版社，2006.

[2]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集:第一卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]王浩斌. 馬克思的階級(jí)理論難題與新中產(chǎn)階級(jí)理論[J]. 蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2014，(5).

[4]王浩斌. 伯恩施坦中產(chǎn)階級(jí)理論的邏輯范式分析[J]. 社會(huì)主義研究，2014,(5).

[5]白鋼. 中國(guó)革命與中國(guó)現(xiàn)代文明的建立——以毛澤東思想為線索[J]. 文化縱橫，2011,(1).

(責(zé)任編輯魯守博)

2016-06-22

趙文東，男，黑龍江依蘭人，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生，華東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。

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