李　黎

(1.蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123；2.貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 文化與法律學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

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論南宋詩歌的市井審美*

李黎1，2

(1.蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123；2.貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 文化與法律學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

摘要：南宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮，各類市場特色突出，南宋文人的詩作也日益日?；?，反映市場的詩歌日漸豐富，涌現(xiàn)很多反映各種主題市場諸如藥市、花市、燈市的詩作。反映市聲的詩作有別于傳統(tǒng)詩作的地方在于詩人詩意地反映市聲，其詩意的來源在于對鬧與靜的審美把握，對世俗生活的有距離的審美觀察，也反映了市場中的人物，突出其生機(jī)和活力。

關(guān)鍵詞：南宋詩歌；市井審美；市場；市聲；市人

唐末至五代間是貴族時(shí)代進(jìn)入平民時(shí)代的過渡期。宋代科舉制度的發(fā)展促進(jìn)了庶族地主階層的興起，百姓的地位悄然改變，進(jìn)入“平民發(fā)展”的時(shí)代。*此觀點(diǎn)來自于19世紀(jì)20年代日本學(xué)者內(nèi)藤湖南提出的“宋代近世說”：中國歷史應(yīng)該劃分為從開天辟地到后漢中期為上古時(shí)代、從后漢后半期到西晉為第一過渡期；從五胡十六國到唐代中期為中世、唐末五代為第二過渡期；宋元和明清分別為近世前期和近世后期。見內(nèi)藤湖南：《中國史通論·中國上古史緒言》，夏應(yīng)元選編并監(jiān)譯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004 年版，第5-6頁?！八未勒f”的提法將歷史分為上古、中古、近世等。內(nèi)藤湖南所說的“平民時(shí)代”的形成時(shí)間界定在宋代以后：“從宋代就是平民時(shí)代?！矫髑?，平民精神就至此又盛行，怎么也回不到昔日的貴族時(shí)代。這就是在所謂近代的要素中最重要的，我認(rèn)為就是平民發(fā)展?！币妰?nèi)藤湖南：《東洋文化史研究》，東京：弘文堂書房1948年版，第149-150頁。普通百姓的民俗生活日益受到廣泛關(guān)注。因“靖康之難”帶來的人口遷移、民俗沖突與交融，使南宋民俗成為人們?nèi)找骊P(guān)注的話題，民俗著作增多，如出現(xiàn)了歷史上首部都市民俗筆記——孟元老的《東京夢華錄》；在《東京夢華錄》的影響之下出現(xiàn)了吳自牧的《夢粱錄》、周密的《武林舊事》、耐得翁的《都城紀(jì)勝》、西湖老人的《西湖老人繁盛錄》等民俗筆記；范成大的史志著作《吳郡志》以及陸游《入蜀記》、周去非《嶺外代答》、范成大《桂海虞衡志》等游記也關(guān)注民俗。南宋社會出現(xiàn)的這種關(guān)注民俗的思潮，在詩歌中也多有呈現(xiàn)。從民俗這一視角來考察，南宋詩歌特征主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，從詩歌面貌看，出現(xiàn)了反映民俗的大型組詩，如陳造《房陵十首》、范成大《四時(shí)田園雜興》六十首和《臘月村田樂府》十首；其二，從詩人面貌看，宋代詩人花費(fèi)很大的精力從事民俗詩歌創(chuàng)作，如范成大使金詩歌、入川詩歌等體現(xiàn)了對異地民俗的關(guān)注；其三，從創(chuàng)作目的看，宋代詩人具有自覺的民俗詩歌創(chuàng)作意識。

學(xué)界關(guān)于南宋市場的研究多從經(jīng)濟(jì)學(xué)或歷史學(xué)的角度、少從文學(xué)創(chuàng)作的角度進(jìn)行；對南宋詩歌中“市場” “市聲”的研究*楊昇比較關(guān)注詩歌中的“市場”，如楊昇《從陸游“鏡湖詩”看兩宋中期江南農(nóng)村市場》(《紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué))》2005年第6期，第38-42頁)、楊昇《“鏡湖詩”中陸游晚年農(nóng)村市場生活》(《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2006年第1期，第46-49頁)；有關(guān)“市聲”的研究論文有曲彥斌《中國傳統(tǒng)商業(yè)招徠市聲》(《尋根》1997年第2期，第32-37頁)、劉桂秋《中國古代的市聲》(《民俗研究》1990年第2期，第66-69頁)、張本一《宋元都市叫賣聲與曲樂的藝術(shù)生成》(《民族藝術(shù)研究》2009年第2期，第4-10頁)。較少，而從南宋詩歌的角度進(jìn)行“市場”“市聲”的文學(xué)研究則更鮮見。王水照先生在第七屆中國宋代文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會上致閉幕詞說：“就宋代文學(xué)研究而言，文學(xué)與科舉、文學(xué)與黨爭、文學(xué)與地域、文學(xué)與傳播、文學(xué)與家族，這五個(gè)方面取得的成果更為突出，或可稱之為‘五朵金花’。當(dāng)然，還有其他角度，如文學(xué)與經(jīng)濟(jì)、文學(xué)與宗教、文學(xué)與民俗等。這些都是具有誘人發(fā)展空間的研究視角。”[1]筆者從“文學(xué)與民俗”的角度出發(fā)，從文學(xué)的視角切入，來研究南宋詩人對于市井生活——市場、市聲、市人的審美反映。

一、 繁華市井：南宋詩人對市場的

多方面展示

宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)繁榮，諸多筆記中出現(xiàn)了多樣的市場記載。耐得翁《都城記勝》開卷就是“市井”條：

自大內(nèi)和寧門外，新路南北，早間珠玉珍異及花果時(shí)新海鮮野味奇器天下所無者，悉集于此，以至朝天門、清河坊、中瓦前、灞頭、官巷口、棚心、眾安橋，食物店鋪，人煙浩穰。其夜市除大內(nèi)前外，諸處亦然，惟中瓦前最勝，撲賣奇巧器皿百色物件，與日間無異。其余坊巷市井，買賣關(guān)撲，酒樓歌館，直至四鼓后方靜，而五鼓朝馬將動，其有趁賣早市者，復(fù)起開張，無論四時(shí)皆然。如遇元宵猶盛，排門和買，民居作觀玩幕次，不可勝紀(jì)。[2]32

以上記載主要反映了“自大內(nèi)和寧門外，新路南北”一帶的繁榮市場，描繪了早市到夜市的喧鬧場景。周密《武林舊事》“諸市”條則臚列了當(dāng)時(shí)杭州各種各樣的主題市場：

藥市炭橋、花市官巷、珠子市融合坊南、官巷、米市北關(guān)外黑橋頭、肉市大瓦修義坊、菜市新門外、東青門霸子頭、鮮魚行候潮門外、魚行北關(guān)外水冰橋、南豬行候潮門外、北豬行打豬巷、布行便門外橫河頭、蟹行新門外南土門、花團(tuán)官巷口、錢塘門內(nèi)、青果團(tuán)候潮門內(nèi)泥路、柑子團(tuán)后市街、鲞團(tuán)便門外渾水閘、書房橘園亭。[3]157

由以上記載可見，宋人非常熱衷于描述各色市場的繁榮，他們視野所及的市場類別眾多，但詩人之筆觸集中在比較有特色的花市、藥市和燈市，且注重寫出了市場的詩意。

(一)四時(shí)繁榮的花市

南宋時(shí)期花卉市場非常繁榮，家鉉翁詩曰：“沙河紅燭暮爭然，花市清簫夜徹天?？蜕犸L(fēng)光如昨夢，帝城歌酒又經(jīng)年?！盵4](《前歲上元與趙任卿寓臨安追逐甚樂今年同在建溪任卿先赴郡席小雪忽作且知早筵遂散獨(dú)坐無聊因得二詩卻寄》)據(jù)《武林舊事》記載，南宋花市在“官巷”?！段骱斡[志》曰：“壽安坊，俗稱官巷，又稱冠巷。宋時(shí)謂之花市，亦曰花團(tuán)。蓋汴京有壽安山，山下多花園，春時(shí)賞燕，爭華競靡，錦簇繡圍，移都后以花市比之?！盵5]南宋中期趙蕃《見負(fù)梅趨都城者甚伙作賣花行》則反映時(shí)人種花而不種田的現(xiàn)象：“昔人種田不種花，有花只數(shù)西湖家。只今西湖屬官去，賣花乃亦遍戶戶。”[6]這些都從側(cè)面反映了南宋時(shí)期花市的繁榮。

楊萬里詩歌則反映了南宋臨安和寧門外的花市：

病眼仇冤一束書，客舍葭莩菊一株?？磥砜慈上鄥?，花意索寞恰似無。清曉肩輿過花市，陶家全圃移在此。千株萬株都不看，一枝兩枝誰復(fù)貴。平地拔起金浮屠，瑞光千尺照碧虛。乃是結(jié)成菊花塔，蜜蜂作僧僧作蝶。菊花障子更玲瓏，生采翡翠鋪屏風(fēng)。金錢裝面密如積，金鈿滿地?zé)o人拾。先生一見雙眼開，故山三徑何獨(dú)懷。君不見內(nèi)前四時(shí)有花賣，和寧門外花如海。[7]1184(《經(jīng)和寧門外賣花市見菊》)

剩雨殘風(fēng)一向顛，花枝酒盞兩無緣。忽逢野老從湖上，擔(dān)取名園到內(nèi)前。芍藥截留春去路，鹿蔥濃抹夏初天。眾紅半霎聊經(jīng)眼，不枉皇州第二年。[7]1019(《初夏清曉赴東宮講堂行經(jīng)和寧門外賣花市》)

上面第一首詩重點(diǎn)描寫了和寧門外花市中的菊花，這里的菊花不是“一枝兩枝”，不是“千株萬株”，而是各式各樣的大型菊花造型，其中突出的是菊花塑成的菊花浮屠、菊花塔、菊花障子，由此聯(lián)想到花市的四時(shí)繁榮，繁花似海。第二首詩歌寫風(fēng)雨過后，本來是花枝凋殘，但卻見賣花的農(nóng)人擔(dān)來新鮮欲滴的各色名花到大內(nèi)前花市上叫賣，繼以花市來寫“皇州”繁華。

南宋時(shí)期，其他詩人寫花市的詩歌還有很多，略舉兩例：“酒樓弦管暮，花市綺羅春”[8](孫雄飛《錢塘感興》)、“賣聲喧市巷，紅紫售東風(fēng)”[9](顧逢《花市》)。從這些花市描寫之中，讀者可以想象到南宋花市的繁華熱鬧，看到詩人流連花市中的身影，感受到詩人對于花市熱愛。

(二)亦市亦會的藥市

古代藥市，是在常年藥市基礎(chǔ)上形成的定期、大型藥材集散市場。全國各地都有藥市，但最著名的是成都的藥市。成都藥市因唐朝四川梓州王昌遇9月9日升仙的傳說而逐漸形成，藥市先在城南玉局觀舉辦，后又轉(zhuǎn)移到城東的大慈寺，時(shí)間由原來重陽節(jié)的1天延長到3—5天。宋朝成都的藥市發(fā)展成為官員參與觀市、商民共慶的盛會。北宋時(shí)期作為地方行政長官的宋祁曾經(jīng)察看藥市，寫下“五藥會廣廛，游肩鬧相駕。靈品羅賈區(qū)，仙芬冒闉舍。擷露來山阿，斸煙去巖罅。載道雜提攜，盈檐更薦藉”[10](《九日藥市作》)，描寫四方之人帶著從山阿巖罅中采來的藥草于重陽日這天匯聚交易。南宋時(shí)期藥市常在玉局觀、大慈寺兩處同時(shí)進(jìn)行，藥市甚至可以說是當(dāng)時(shí)成都的代表性名片。南宋時(shí)期詩人每當(dāng)回憶成都，總會提及藥市。詩人筆下的藥市不僅僅具有市場實(shí)用價(jià)值，還是富有詩意的節(jié)日盛會。如陸游《初春懷成都》：“我昔薄游西適秦，歸到錦城逢早春。五門收燈藥市近，小桃妖妍狂殺人?！盵11] 945范成大《九月八日泊池口》：“回首舊游處，曛黃錦城中。藥市并樂事，歌樓沸晴空。”[12] 278陳造在送人去成都的時(shí)候，也免不了說一說成都的藥市，“蜀民日為藥市游，家說追歡不說愁”[13](《送項(xiàng)平甫教授之成都》)。度正的長詩《步自玉局會飲于判院涂丈廨舍正得日字》就具體反映了成都藥市的盛況，節(jié)錄如下：

肩輿訪藥市，散步困兩膝。行行初及門，品第已不一。細(xì)閱廊宇下，紛然莫窮詰。席地堆雄附，連盤佇參術(shù)。云乳色晶熒，沉檀氣芬苾。溪毛極草莽，水族包蟲蛭。貴者如丹砂，賤者如干漆。苦者如膽礬，甘者如石蜜。陳者如酺醢，新者如棗栗。來為中國用，往往四夷出。海賈冒風(fēng)濤，蠻商經(jīng)崒?shí)?。厚利誘其前，顛沛不遑恤。小亦挾千鐶，多至金百鎰。開張自寅卯，收拾過酉戌。富豪盛僮奴，羸老攜兒姪。車馬浩駢填，坌然皆迸溢。晚飲各酩酊，歸裝滿箱帙。[14]

此詩反映成都藥市之繁華，各種藥材堆積：雄黃、附子、人參、白術(shù)、云乳、沉香、檀香、丹砂、干漆、膽礬、石蜜等等，不勝枚舉。藥材商人有的冒著風(fēng)濤，漂洋過海而來；有的歷經(jīng)艱險(xiǎn)，翻山越嶺而來。他們因利益驅(qū)使，甘受顛沛。市場繁榮，貧富老幼皆至，車馬充塞道路。

(三) 詩意盎然的燈市

元宵節(jié)無疑是宋代最繁華、最盛大的節(jié)日，因此也形成了一個(gè)巨大的市場。元宵節(jié)最有代表性的民俗活動無疑是懸掛各種彩燈，形成燈市。周密《武林舊事》卷二《元夕》云：

都城自舊歲冬孟駕回，……而天街茶肆，漸已羅列燈球等求售，謂之燈市。[3]51

關(guān)于元宵之燈品，周密《武林舊事》曰：

燈之品極多，每以蘇燈為最：圈片大者，徑三四尺，皆五色琉璃所成，山水、人物、花竹、翎毛、種種奇妙，儼然著色便面也。其后福州所進(jìn)則純用白玉，晃耀奪目，如清冰玉壺，爽徹心目。近歲新安所進(jìn)益奇，雖圈骨悉皆琉璃所為，號“無骨燈”。禁中嘗令作琉璃燈山，其高五丈，人物皆用機(jī)關(guān)活動，結(jié)大彩樓貯之；又于殿堂梁棟窗戶間為涌壁，作諸色故事，龍鳳噀水，蜿蜒如生。遂為諸燈之冠。[3]49

范成大，吳郡人。宋吳郡屬于江南東道蘇州，其地?zé)羝肪尤珖睢７冻纱髮τ跓羰星橛歇?dú)鐘，多首詩歌反映了故鄉(xiāng)蘇州燈市的繁華，如《上元紀(jì)吳中節(jié)物俳諧體三十二韻》，現(xiàn)錄如下：

斗野豐年屢，吳臺樂事并。酒壚先疊鼓歲后即旗亭先擊鼓不已，以迎節(jié)意，燈市蚤投瓊臘月即有燈市,珍奇者數(shù)人醵買之，相與呼盧，采勝者得燈。價(jià)喜膏油賤，祥占雨雪晴。筼筜仙子洞坊巷燈以連枝竹縛成洞門，多處數(shù)十重，菡萏化人城蓮花燈最多。檣炬疑龍見舟人接竹桅檣之表，置一燈，望之如星，橋星訝鵲成橋燈。小家厖獨(dú)踞犬燈，高閈鹿雙撐鹿燈。屏展輝云母琉璃屏風(fēng)，簾垂晃水精琉璃簾。萬窗花眼密萬眼燈以碎羅紅白相間砌成，工夫妙天下，多至萬眼，千隙玉虹明琉璃球燈每一隙映成一花，亦妙天下。薝蔔丹房掛梔子燈，葡萄綠蔓縈葡萄燈。方縑繙?zhǔn)穬陨伜蠓綗?，圖畫史冊故事，村人喜看，圓魄綴門衡月燈。擲燭騰空穩(wěn)小球燈時(shí)擲空中，推球滾地輕大滾球燈。映光魚隱見琉璃壺瓶貯水養(yǎng)魚，以燈映之，轉(zhuǎn)影騎縱橫馬騎燈。輕薄行歌過，顛狂社舞呈民間鼓樂謂之社火，不可悉記，大抵以滑稽取笑。村田蓑笠野村田樂，街市管弦清街市細(xì)樂。里巷分題句每里門作長燈，題好句其上，官曹別扁門官府名額，多以絹或琉璃照映。旱船遙似泛夾道陸行為競渡之樂，謂之劃旱船，水儡近如生水戲照以燈。鉗赭裝牢戶獄燈，嘲嗤繪樂棚山柵多畫一時(shí)可嘲誚之人。堵觀瑤席隘，喝道綺叢爭。[12] 325

由此詩可知，南宋吳郡的燈市在臘月已經(jīng)開始了。為了買到珍奇之燈，甚至還要以賭決勝負(fù)，熱鬧非凡。范成大《臘月村田樂府十首并序》可以與之呼應(yīng)：“其二《燈市行》，風(fēng)俗尤競上元，一月前已買燈，謂之燈市，價(jià)貴者數(shù)人聚博，勝則得之，喧盛不減燈市。”[12] 409然后，詩歌重點(diǎn)也寫了燈市中由彩燈組成的各種造型和各色燈品。有坊巷燈以連枝竹縛成數(shù)重乃至數(shù)十重的洞門；有舟人接竹桅檣之表置一燈，望之如星；有以生絹糊大方燈，圖畫史冊故事；有以琉璃壺瓶貯水養(yǎng)魚，以燈映之；有里門作長燈，題好句其上；有以絹或琉璃照映官府名額。各色燈品有：蓮花燈、橋燈、犬燈、鹿燈、萬眼燈、琉璃球燈、梔子燈、葡萄燈、小球燈、大滾球燈、馬騎燈等。范成大在《燈市行》中進(jìn)一步歌詠吳中燈市：

吳臺今古繁華地，偏愛元宵燈影戲。春前臘后天好晴，已向街頭作燈市。疊玉千絲似鬼工，剪羅萬眼人力窮。兩品爭新最先出，不待三五迎東風(fēng)。兒郎種麥荷鋤倦，偷閑也向城中看。酒壚博簺雜歌呼，夜夜長如正月半。災(zāi)傷不及什之三，歲寒民氣如春酣。儂家亦幸荒田少，始覺城中燈市好。[12] 410

燈市的繁華可反映出南宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)繁榮，也說明了其時(shí)江南的相對太平。所以，這些描繪市場的詩歌時(shí)有“斗野豐年屢”之贊、“儂家亦幸荒田少”之嘆。

南宋時(shí)期，詩人不僅寫出了市場的繁華，更重要的是寫出了市場的詩意，如陸游的幾首詩：

羸馬孤愁不可勝，小詩未忍付瞢騰。一聲客枕江頭雁，數(shù)點(diǎn)商船雨外燈。[15] 4512(《梅市書事》)

野店茶香迎倦客，市街犬熟傍行人。墻頭婦女更相語，認(rèn)到先生折角巾。[15] 4361(《肩輿歷湖桑堰東西過陳灣至陳讓堰小市抵暮乃歸》)

春風(fēng)小市畫橋橫，橋北橋南次第行。絕景惟詩號勍敵，閑愁賴酒作長城。[16]3886(《小市》)

《梅市書事》通過江頭雁子、數(shù)點(diǎn)商船與雨外的燈光傳達(dá)出一種凄迷的孤獨(dú)思緒，而《肩輿歷湖桑堰東西過陳灣至陳讓堰小市抵暮乃歸》則讓讀者感到在暮色中小小市街給回家的人以溫馨之感：野店里飄出的茶香，街道偎依行人的小狗，相熟的人，這些都讓人在晚歸之時(shí)不感到孤獨(dú)與惶恐。而不管孤獨(dú)的思緒還是溫馨的感覺，小市留給讀者的印象都是如詩如畫，且《小市》更直接指出春風(fēng)畫橋及畫橋上來來往往的行人猶如一幅絕妙圖畫。再如史浩《和題水口草市》有異曲同工之妙，“飯裹綠荷朝趁市，香浮青甕晚登樓。憑誰寫入鵝溪絹，一簇人煙古渡頭”[17]，作者要用鵝溪絹為畫布，把草市之景收入保存。

詩情有時(shí)是飛鶴沖空的靈動之感，自然界的勃勃生機(jī)很容易引發(fā)詩人的詩情，詩意與自然之生機(jī)、世人之生命力量從來都不是矛盾的?！皷|風(fēng)為我添生意，漸放階前草色青”[18](周珣《垗上亭落成》)，是自然界充滿生機(jī)的美景；在詩畫一體的王維詩歌中，有“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”之類充滿蓬勃生命力的可愛人群。普通市人勃發(fā)的生命激情也給人以詩情畫意，因此，熱鬧的生機(jī)盎然的市場在南宋詩人看來更是一種詩意風(fēng)景?？匆豢捶冻纱蟮摹锻聿健罚芭砰T簾幕夜香飄，燈火人聲小市橋。滿縣月明春意好，旗亭吹笛近元宵”[12] 34，就可以體會到“燈火”“人聲”“小市”這些意象組合給人以充滿動感的喧鬧的夜市想象，在淡淡的香氣之中，在皎潔月光的襯托之下，也留給讀者滿滿的、暖暖的詩意。

二、喧鬧市聲：南宋民俗詩歌對詩境的創(chuàng)新

中國文學(xué)向來青睞寧靜的境界。“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪” ，是最能觸動文人內(nèi)心的安靜，而市場上嘈雜的人聲是不被詩人喜歡的，自然很少被寫入文學(xué)作品。較早涉及市聲的作品是屈原的《天問》，其中提到姜子牙的“鼓刀揚(yáng)聲”?！肮牡丁奔赐涝讜r(shí)敲擊其刀使之發(fā)出聲音，“揚(yáng)聲”即叫賣，是說姜太公在朝歌這個(gè)鋪?zhàn)永镔u肉時(shí)，有意把刀敲得當(dāng)當(dāng)響，并高聲吆喝招攬顧客，但作者之意不在鼓刀之音、吆喝之聲，而在姜太公其人也。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋代商人為了招徠顧客更多更廣泛地運(yùn)用“聲音”作廣告，叫賣是聲音廣告手段之一。南宋時(shí)期，尋常叫賣之聲已經(jīng)進(jìn)入了當(dāng)時(shí)文人的視野。南宋耐得翁《都城紀(jì)勝》、吳自牧《夢粱錄》都有相關(guān)記載：

今街市與宅院，往往效京師叫聲，以市井諸色歌叫賣物之聲，采合宮商成其詞也。[19]193

及諸行鋪席，皆往都處，侵晨行販。和寧門紅杈子前買賣細(xì)色異品菜蔬，諸般嗄飯，及酒醋時(shí)新果子。進(jìn)納海鮮品件等物，填塞街市，吟叫百端，如汴京氣象，殊可人意。[19]118

叫聲，自京師起撰，因市井諸色歌叫賣物之聲，采合宮調(diào)而成也。如加以嘌唱為引子，次用四句就入者，謂之下影帶；無影帶者，名散叫。若不上鼓面，只敲盞者，謂之打拍。[2]38-39

當(dāng)然，市場上不僅只有叫賣的聲音，還有其他各種各樣的聲音。如周密《武林舊事》對元宵市場上各種聲音的描寫：

簇插飛蛾，紅燈彩盝，歌叫喧闐。幕次往往使之吟叫，倍酬其直?！浜熃嬆?，絳燭紗籠，遍呈舞隊(duì)，密擁歌姬，脆管清吭，新聲交奏，戲具紛嬰，鬻歌售藝者，紛然而集。[3]55

宋代生活中離不開市聲，宋詩中亦反復(fù)出現(xiàn)市聲，南宋詩人對市聲猶為關(guān)注。如曾豐“市聲方較少，春色況猶余”[20](《候潮錢塘渡》)、游久言“日出市聲朝霧散，云沉海氣暮潮歸”[21](《登巾山》)、曾幾“俗論哄蛙黽，市聲殷雷霆”[22](《松風(fēng)亭四首》)等。不僅如此，范成大還在市聲中聽出了百姓的疾苦，如《夜坐有感》：“靜夜家家閉戶眠，滿城風(fēng)雨驟寒天。號呼賣卜誰家子，想欠明朝糴米錢?！盵12] 358《雪中聞墻外鬻魚菜者，求售之聲甚苦，有感三絕》：“啼號升斗抵千金，凍雀饑鴉共一音。勞汝以生令至此，悠悠大塊亦何心。”[12] 361范成大描寫市聲重在反映商販在寒冷的天氣中販賣，表達(dá)對其同情之感。但如果面對嘈雜的市聲，范成大也不能生出美好的情思，由其詩“十里山行雜市聲，道傍無處濯塵纓。寶林寺里逢修竹，方有詩情約略生”[12]115(《題寶林寺可賦軒》)看來，市聲很難引發(fā)范成大的詩情。

中國詩歌一貫以靜思為美，宋人一如既往地表達(dá)對市聲的厭惡之情，如王庭珪“竹徑有佳色，耳根無市聲”[23]卷九(《清軒》)、朱弁“齋居絕市聲”[24](《元夕廳設(shè)醮》)。陸游說“市聲塞我門，騶呼過我墻”，以為自己“鄙性不耐喧”，以至于“忄黨怳意欲狂”[25]3084(《今日史課偶少暇戲作五字》)，又說“村居孤寂知何憾，兩耳猶勝聽市聲”[16]3626(《枕上口占》)，甚至說“市聲風(fēng)便猶關(guān)耳，未死終當(dāng)更徙居”[16]3631(《乾道之初卜居三山今四十年八十有一感事抒懷》)，表示定要徙居他處以躲避市聲。

但是，對于市聲如此討厭的陸游，其詩歌《臨安春雨初霽》中“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”[26]1347一聯(lián)被視作反映市聲的名句。詩人只身住在小樓上，徹夜聽著春雨的淅瀝，想到次日清晨，深幽的小巷中傳來了叫賣杏花的聲音。那一聲聲賣花的聲音叫活了江南的春景，而陸游抓住了那一聲聲叫賣也就抓住了江南的春景?！秹袅讳洝吠瑯佑蟹从迟u花叫賣的，可以參證：

四時(shí)有撲帶朵花，亦有賣成窠時(shí)花，插瓶把花、柏桂、羅漢葉，春撲帶朵桃花、四香、瑞香、木香等花，夏撲金燈花、茉莉、葵花、榴花、梔子花、秋則撲茉莉、蘭花、木樨、秋茶花，冬則撲木春花、梅花、瑞香、蘭花、水仙花、臘梅花，更有羅帛脫蠟象生四時(shí)小枝花朵，沿街市吟叫撲賣，及買賣品物最多，不能盡述。[19]122

賣花者以馬頭竹籃盛之，歌叫于市，買者紛然。當(dāng)此之時(shí)，雕梁燕語，綺檻鶯啼，靜院明軒，溶溶泄泄，對景行樂，未易以一言盡也。[19]15

那么該如何理解陸游的矛盾呢？錢時(shí)說，“市聲朝暮過樓欄，喧得人來不耐煩。寂寞山前聞叫賣，如何不作此心觀”[27](《賣葛粉》)。由此可見，宋人有時(shí)厭惡市聲，有時(shí)喜歡市聲，或不是絕對地喜歡和厭惡，而是宋人要在鬧與靜中尋找一種平衡。宋人做到了古人所說的“大隱隱于市”，宋代的士大夫有隱逸的思想，但很少逃到深山老林、人跡罕至的地方。王庭珪《題劉元弼遠(yuǎn)庵》曰“門徑臨官路，耳根無市聲”[23]卷十，一方面居住在“門徑臨官路”的地方，一方面要修建“遠(yuǎn)庵”來躲避市聲。楊萬里說，“市聲元不近，靜聽遠(yuǎn)亦到”[7]1303(《筠庵午憩》)，其居住之地可以隱約聽到市聲的。陳造的“隱幾有妙領(lǐng)，未覺市聲喧”[13] 卷六(《次姜堯章贈詩卷中韻》)，讓人想起陶淵明的詩句“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”(《飲酒》)。隱居不一定在深山，林亦及說得好：“西山檐外見，何必鹿門行。近晚市聲合，疏簾野意生?！盵28](《陳文煥秀才所宅近市，憑樓一望，西山宛然墮幾案中?？h之豪雋唱酬不下數(shù)十百篇，野人后來承聽，許不必次韻。故為之賦一首》)在生活中感受市聲，自能感受到“野意”，而不會過于死寂。

宋詩人欣賞市聲，但最好還是保持一種距離之美。換句話說，“市聲亦有關(guān)情處”[29](陳起《買花》)，宋人對于市聲不是躲避，而是在鬧與靜中找到了最佳的觀賞距離，若即若離。如葛勝仲云“山色未容飛蓋賞，市聲時(shí)得隔墻聞”[30](《出院有期呈同院二首》)；施樞曰“樓臺疊翠繞清溪，淺澹云邊月一眉。行到市聲相接處，傍橋燈火未移時(shí)”[31](《龜溪市橋見月》)；朱熹說“一曲移舟采澗芹，市聲只隔一江云。沙頭喚渡人歸晚，回首蘆峰月一輪”[32]27663(《芹溪九曲詩》)，在那隔著“一江云”的暮色籠罩下，市聲隱隱約約，晚渡人喚渡的聲音在一輪明月的背景下顯得那么悠長。當(dāng)然，也有詩人意識到噪雜的市聲蘊(yùn)含著無限的生機(jī)，以一種欣賞的眼光打量著市聲，如陳與義的“市聲自雜沓，爐煙自輪囷。鶯聲時(shí)節(jié)改，杏葉雨氣新”[33]卷三(《題酒務(wù)壁》)。楊萬里說，“水與天爭一輪玉，市聲人語兩街燈”[7] 540(《迓使客夜歸四首》)，讓人感到夜歸途中的市聲是那么溫馨。陸游的“近坊燈火如晝明，十里東風(fēng)吹市聲。遠(yuǎn)坊寂寂門盡閉，只有煙月無人行”[26]2567(《夜歸磚街巷書事》)，寫的是寂寂的晚上，東風(fēng)送來的自然是若有若無、斷斷續(xù)續(xù)的市聲，達(dá)到動靜結(jié)合的境界，不至于如死一般的寂靜，亦不至于鬧騰騰的讓人煩躁。陸游還說“妍日漸催春意動，好風(fēng)時(shí)卷市聲來”[11] 729(《閑意》)，春意、好風(fēng)與市聲都給人以生命的律動之感。

三、活力市人：南宋詩人對市人形象的提升

“市人”原本是指集市或城中街道上的人。《左傳·文公十八年》：“夫人姜氏歸于齊，大歸也。將行，哭而過市，曰：‘天乎！仲為不道，殺嫡立庶。’市人皆哭。”[34]《后漢書·王霸傳》：“光武令霸至市中募人，將以擊郎。市人皆大笑。”[35]而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交易市場的形成，“市人”演變?yōu)槭忻窕蛘叱鞘兄械钠矫?。市人形象在文學(xué)作品中都很少出現(xiàn)，一直到宋元以后的小說中，市人或市民的形象才日益增多。其主要原因在于三點(diǎn)：其一，有了集市和交易市場，才有了市人。但古代商品經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)，以市場為生以及生活在市場周圍的市人也就較少，不能形成一定的社會階層，這種情況到了宋代才有所改觀。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，圍繞在都市、城鎮(zhèn)、集市等處生活著許多城市平民，形成了一定的社會階層。其二，中國傳統(tǒng)上是農(nóng)業(yè)社會，自秦漢起就“重農(nóng)抑商”，商賈也因此被視為賤類，受到社會的歧視。其三，中國的文化重視道德而羞于言利，更不要說“商”與“市”了，市人很少成為文學(xué)作品所關(guān)注的對象。

南宋時(shí)期，各種各樣的市場名目繁多，規(guī)模大小不一，產(chǎn)生了許多賴市場為生的人們，形成了市民階層，人們對于經(jīng)商的看法也有了根本性的改變。南宋的葉適首先批判“重本抑末”的思想，旗幟鮮明地反對賤商，認(rèn)為“四民交致其用而后治化興，抑末厚本，非正論也”[36]。市人社會階層的生活狀態(tài)也日益引起人們的關(guān)注。在宋代史料中有很多有關(guān)市人的記載：

坊巷御街，自宣德樓一直南去，約闊二百余步，兩邊乃御廊，舊許市人買賣于其間。[37]78

五陵年少，滿路行歌，萬戶千門，笙簧未徹，市人賣玉梅、夜蛾、蜂兒、雪柳、菩提葉、科頭圓子、拍頭焦食追。[37]595

而市人門首，各設(shè)大盆，雜植艾蒲葵花，上掛五色紙錢，排饤果粽。雖貧者亦然。[3]82

在詩歌發(fā)展史中，“市人”形象最早出現(xiàn)在唐詩中。唐詩中“市人”形象主要是追逐利益之徒，如“市人日中集，于利競錐刀”[38](杜甫《述古三首》)、“市人矜巧智，于道若童蒙。傾奪相夸侈，不知身所終”[39](陳子昂《感遇詩三十八首》) 。所以談起市人，讀者心中想到的是商人的狡詐，市民的市儈習(xí)氣，或者在城市中生存的各色窮苦的勞動者，如白居易的《賣炭翁》。

宋代詩人筆下的市人是真實(shí)客觀的，不包含作者過多的感情色彩和道德評判。如蘇軾剛到鳳翔上任，兄弟二人初次分別，以詩唱和，蘇軾深情回憶家鄉(xiāng)的民風(fēng)民俗：“憶昔與子皆童丱，年年廢書走市觀。市人爭夸斗巧智，野人喑啞遭欺謾。詩來使我感舊事，不悲去國悲流年。”[40](《和子由蠶市》)蘇軾在《和子由踏青》里塑造的在鬧市賣符行騙的道人形象：“何人聚眾稱道人，遮道賣符色怒瞋。宜蠶使汝繭如甕，宜畜使汝羊如麇。路人未必信此語，強(qiáng)為買服禳新春。道人得錢徑沽酒，醉倒自謂吾符神?！盵40]蘇軾詩歌中的“市人”是群像，寫“道人”是個(gè)像。市人欺瞞無知的農(nóng)人，道人聚眾賣符并勉強(qiáng)路人購買以禳新春，這種行為本該受到抨擊，但蘇軾詩作立意不在于抨擊市人，欺瞞農(nóng)人的市人形象也是詩人對于故鄉(xiāng)習(xí)俗深情回憶的對象，是經(jīng)過回憶過濾后的寬容。

在南宋詩歌中，詩人筆下的市人形象越來越多。首先是繼承了北宋時(shí)期的客觀真實(shí)，如董嗣杲“市人祈福心苖異，廟祝求金口角靈”[41](《北高峰》)；其次，在南宋時(shí)期，市人是充滿了生活熱情的、充滿生機(jī)和活力的真實(shí)美好的形象，如呂本中提到的“江城氣候猶含雪，草市人家已掛燈”[42](《追記昔年正月十日宣城出城至廣教》) ，市人不管天氣的嚴(yán)寒，早早懸掛上元的彩燈，那在寒冬中搖晃的彩燈正是市人對美好生活的追求，是市人生命意識的炫耀，所以作者接下來說：“如今轉(zhuǎn)覺衰頹甚，病坐南窗冷欲冰?！痹娙说念j廢之情、對生命的感慨正是通過與市人積極向上意識對比中展現(xiàn)出來的。如楊萬里的《湖天暮景》：

抵暮漁郎初上船，一竿搖入水精天。忍寒不睡妨底事，來早賣魚充酒錢。[7]1399

對比柳宗元的 “千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，同樣是寒冬湖江上的風(fēng)景，一靜一動，一個(gè)具隱士風(fēng)范，不理會世俗目光而獨(dú)來獨(dú)往，而另一個(gè)是為了飲酒而不辭勤苦的世俗者形象。如嚴(yán)粲的《林和靖祠》：

白云人已矣，古屋自蒼苔。林下誤疑鶴，水邊空見梅。市人攜酒至，歌女棹船回。檢點(diǎn)幽棲處，湖光似向來。[33]卷十一

因“梅妻鶴子”被推崇的林逋，其身后的祠堂并沒有受到保護(hù)，顯得有些敗落，可見時(shí)人并不推崇他，其隱逸的思想自然不會受到贊賞?！昂狻边€是以前的那片湖光，而在其祠堂下生活的是普通的、熱鬧的、富于生機(jī)的“市人”：歌女“棹船”而回，市人“攜酒”共飲。

人物形象需要環(huán)境的烘托，在南宋詩人筆下，市人的生活環(huán)境不是嘈雜的，而是如詩如畫的。林尚仁曰：“帝城花錦地，讓與市人居?！盵33]卷三十三(《山居》) 這里的“市人”生活在熱鬧的市場周圍，繁花似錦之地，而有的小市即使不是繁華似錦，也別有一番情趣。如洪咨夔《夏至過東市》其二：“漲落平溪水見沙，綠陰兩岸市人家。晚風(fēng)來去吹香遠(yuǎn)，蔌蔌冬青幾樹花。”[27]34558

南宋詩人對于市場、市聲、市人的關(guān)注，反映了詩人對世俗中市井生活的關(guān)注。尤其難能可貴的是，南宋詩人以一種詩意的眼光打量著這些以前被詩人所厭惡、避之唯恐不及的市場、市聲與市人，使得市場、市聲、市人以其民俗化、市井生活趣味進(jìn)入了高雅的詩歌殿堂，成為詩人審美欣賞的對象，同時(shí)也反映了詩人審美觀向世俗方向轉(zhuǎn)化——以俗為美，化俗為雅。

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(責(zé)任編輯：袁茹)

中圖分類號：I206.442

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0695(2016)02-0037-08

作者簡介：李黎，女，蘇州大學(xué)文學(xué)院中國語言文學(xué)科研流動站博士后 ，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)文化與法律學(xué)院副教授，主要從事古代文學(xué)、民俗文化與文學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：江蘇省博士后科研資助計(jì)劃“清代貴州和江南文學(xué)互動研究”(1501062C)

收稿日期：2015-12 -27