陳秉公

（吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長春 130012）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀“高勢位”培育和踐行的若干基本理論

陳秉公

（吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長春 130012）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀“高勢位”培育和踐行是一種關(guān)于國家意識(shí)形態(tài)建設(shè)的創(chuàng)新理論。它系統(tǒng)提出和回答了相關(guān)基本理論問題——社會(huì)主義核心價(jià)值觀“高勢位”概念、社會(huì)意識(shí)的層次結(jié)構(gòu)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的地位與功能、社會(huì)主義核心價(jià)值觀“高勢位”培育和踐行的深層必要性、社會(huì)主義核心價(jià)值觀“高勢位”培育和踐行的目標(biāo)訴求、社會(huì)主義核心價(jià)值觀“高勢位”培育和踐行的基本方針、社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮的基本方式、社會(huì)主義核心價(jià)值觀“高勢位”培育和踐行的專家隊(duì)伍建設(shè)、國家核心價(jià)值觀“高勢位”建設(shè)的世界未來——“高勢和存”。只有掌握和運(yùn)用上述基本理論，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能實(shí)現(xiàn)“高勢位”建設(shè)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；“高勢位”；目標(biāo)訴求；基本方針；基本方式

1972年5月，英國著名哲學(xué)家和文明史家湯因比在與日本著名學(xué)者、社會(huì)活動(dòng)家池田大作的座談中說：“將來統(tǒng)一世界的大概不是西歐國家，也不是西歐化的國家，而是中國?！峙驴梢哉f正是中國肩負(fù)著不止給半個(gè)世界而且給整個(gè)世界帶來政治統(tǒng)一與和平的命運(yùn)?！盵1]289又說：“世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點(diǎn)上，現(xiàn)在各民族中最具有充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨(dú)特思維方法的中華民族?！盵1]295“我預(yù)見的和平統(tǒng)一，一定是以地理和文化主軸為中心，不斷結(jié)晶擴(kuò)大起來的?！盵1]294他所說的“統(tǒng)一”不是指武力征服，而是指一種文化和價(jià)值觀認(rèn)同和影響。這就是著名的“湯因比預(yù)言”?，F(xiàn)在看，這個(gè)歷史趨勢已被湯因比言中，中國文化和價(jià)值觀的世界性認(rèn)同和影響已經(jīng)出現(xiàn)端倪。怎樣建設(shè)“不僅給半個(gè)世界而且給整個(gè)世界”帶來前途和希望的社會(huì)主義核心價(jià)值觀？筆者認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須“高勢位”建設(shè)?；居^點(diǎn)是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“高勢位”的，但是必須繼續(xù)“高勢位”培育和踐行。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀“高勢位”培育和踐行概念

在論述一種理論之前，首先應(yīng)闡釋核心概念。所謂“高勢位”社會(huì)主義核心價(jià)值觀，指與其它價(jià)值觀和其他國家核心價(jià)值觀相比，不僅這種核心價(jià)值觀的理論知識(shí)層次高和范疇的位階高，而且特別是它所內(nèi)蘊(yùn)的民族主體生存適應(yīng)性、知識(shí)性、價(jià)值性、規(guī)律性和表現(xiàn)美等品質(zhì)的含量也高，從而具有更大的勢能和位能，表現(xiàn)出更強(qiáng)的凝聚力、輻射力、滲透力、影響力和征服力的價(jià)值觀念系統(tǒng)。

這里所說“高勢”，指社會(huì)主義核心價(jià)值觀因其所內(nèi)蘊(yùn)的民族主體適應(yīng)性、知識(shí)性、價(jià)值性、規(guī)律性和表現(xiàn)美等品質(zhì)的含量高，因而具有很高的“勢能”。這里所說的“高位”，指社會(huì)主義核心價(jià)值觀所使用的概念和范疇的位階高。一般而言，在同一概念系列中，“上位”概念對“下位”概念具有強(qiáng)大的邏輯統(tǒng)攝力，能夠影響、統(tǒng)攝和規(guī)定“下位”概念。因此，建設(shè)“高勢位”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須使用“上位”概念，而不使用“下位”概念?！案邉菸弧钡纳鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)今世界最具凝聚力、滲透力和征服力的價(jià)值觀?！案邉菸弧钡纳鐣?huì)主義核心價(jià)值觀就是既超越西方核心價(jià)值觀，又超越中國傳統(tǒng)核心價(jià)值觀，是當(dāng)代世界范圍內(nèi)的最先進(jìn)的、最科學(xué)、最具凝聚力和輻射力的國家核心價(jià)值觀。

二、社會(huì)意識(shí)的層次性結(jié)構(gòu)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的功能

社會(huì)意識(shí)是一個(gè)系統(tǒng)，具有層次性結(jié)構(gòu)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并不容易，經(jīng)過了幾代馬克思主義者的努力。馬克思創(chuàng)立了歷史唯物論，提出“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”與“上層建筑”關(guān)系理論，并將“上層建筑”分為“政治上層建筑”和“意識(shí)形態(tài)”，但并沒有說“意識(shí)形態(tài)”有層次，有結(jié)構(gòu)。在列寧的時(shí)代，普列漢諾夫發(fā)現(xiàn)并提出了社會(huì)意識(shí)的層次性結(jié)構(gòu)，認(rèn)為社會(huì)意識(shí)具有兩個(gè)層次：“社會(huì)心理”（或“生活意識(shí)”）和“思想體系”。“社會(huì)心理”是社會(huì)意識(shí)的低級形式,“思想體系”是社會(huì)意識(shí)的高級形式?！吧鐣?huì)心理”是“思想體系”的根源,而“思想體系”是“社會(huì)心理”的反映和升華。普列漢諾夫在《論唯物主義的歷史觀》一文中說，“要了解某一國家的科學(xué)思想史或藝術(shù)史，只知道它的經(jīng)濟(jì)是不夠的。必須知道如何從經(jīng)濟(jì)進(jìn)而研究社會(huì)心理；對于社會(huì)心理沒有精細(xì)的研究與了解，思想體系的歷史唯物主義根本就不可能?！盵2]272普列漢諾夫的這個(gè)分法具有科學(xué)性，是對馬克思主義理論一種重要發(fā)展和貢獻(xiàn)。

二戰(zhàn)后世界進(jìn)入冷戰(zhàn)時(shí)代和后冷戰(zhàn)時(shí)代，國家間意識(shí)形態(tài)的斗爭更加尖銳曲折復(fù)雜，特別是蘇東劇變、顏色革命和中東北非戰(zhàn)亂，使人們愈發(fā)感到社會(huì)意識(shí)不只有“社會(huì)心理”“思想體系”兩個(gè)層次，還有第三個(gè)層次——“核心意識(shí)”（或“主流價(jià)值觀”）。國家間的意識(shí)形態(tài)斗爭，不只在“社會(huì)心理”和“思想體系”層次上展開，尤其在“核心意識(shí)”（或“主流價(jià)值觀”）層次上展開。“核心意識(shí)”（或“主流價(jià)值觀”）斗爭已成為意識(shí)形態(tài)斗爭的中心和關(guān)鍵。“核心意識(shí)”（或“主流價(jià)值觀”）斗爭的成敗往往決定意識(shí)形態(tài)斗爭的成敗。蘇東劇變、顏色革命和中東北非戰(zhàn)亂都是首先從本國的“核心意識(shí)”（或“主流價(jià)值觀”）動(dòng)搖、分裂和混亂開始的，最終導(dǎo)致混亂、戰(zhàn)爭和劇變。這充分證明了“核心意識(shí)”（或“主流價(jià)值觀”）不僅存在，而且對國家的治亂興衰具有關(guān)鍵性和決定作用。二戰(zhàn)后的歷史說明，社會(huì)意識(shí)具有“三個(gè)層次”，由三個(gè)層次的社會(huì)意識(shí)構(gòu)成。這就是：“社會(huì)心理”（或“生活意識(shí)”）、“思想體系”和“核心意識(shí)”（或“主流價(jià)值觀”）。第一層：“社會(huì)心理”（或“生活意識(shí)”），也可稱“實(shí)踐意識(shí)”，它是人們普遍具有的生活實(shí)踐意識(shí)。它既是當(dāng)下社會(huì)生活實(shí)踐的直接反映、感悟和直觀，也是本民族千百年“社會(huì)心理”（或“生活意識(shí)”）、“思想體系”和“核心意識(shí)”（或“主流價(jià)值觀”）的積淀，還是當(dāng)下國內(nèi)外“思想體系”和“核心意識(shí)”（或“主流價(jià)值觀”）的影響和轉(zhuǎn)化。第二層：“思想體系”，也可稱為“理論意識(shí)”或“系統(tǒng)化”意識(shí)。 一般而言，“思想體系”主要是由本民族的知識(shí)分子創(chuàng)作的，也包含其它民族和文明傳入的。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代后者的成分越來越多，影響也越來越大。有些形成社會(huì)思潮，有些則沒有形成社會(huì)思潮；有的影響巨大，有的影響則很小，甚至沒有影響。第三層：“核心意識(shí)”（或“主流價(jià)值觀”），是由國家制訂，或由國家確定和選定，并以國家力量推行的價(jià)值觀念系統(tǒng)，是一個(gè)國家或文明的重要價(jià)值觀念系統(tǒng)。特別是近現(xiàn)代以來，其地位和作用愈發(fā)重要，已成為意識(shí)形態(tài)斗爭的關(guān)鍵因素和決定性因素，往往決定一個(gè)國家或文明的起伏盛衰和生死存亡。

“核心意識(shí)”（或“主流價(jià)值觀”）的社會(huì)功能很多。如：為社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑提供合法性論證、為多元社會(huì)提供共同價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則、為維護(hù)經(jīng)濟(jì)政治秩序提供價(jià)值支撐、為改革創(chuàng)新提供精神動(dòng)力、為弘揚(yáng)民族文化和塑造新人提供目標(biāo)和方向等。但是，根本功能只有兩個(gè)，其它多種功能也都是通過實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)根本功能來實(shí)現(xiàn)的。這兩個(gè)根本功能是：第一，引領(lǐng)“思想體系”，即吸引、凝聚、整合、引領(lǐng)“思想體系”（或“理論意識(shí)”“系統(tǒng)化意識(shí)”）。一般而言，我國在多數(shù)情況下稱為“引領(lǐng)社會(huì)思潮”。第二，指導(dǎo)“社會(huì)心理”（或“生活意識(shí)”），并轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兤毡檎J(rèn)同、接受和踐行的日常“社會(huì)心理”（或“生活意識(shí)”）。我國在多數(shù)情況下稱為“大眾化”。經(jīng)驗(yàn)說明：“核心意識(shí)”（或“主流價(jià)值觀”）引領(lǐng)“思想體系”，并轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊摹吧鐣?huì)心理”是“核心意識(shí)”（或“主流價(jià)值觀”）真正建立起來并發(fā)揮應(yīng)有功能的根本標(biāo)志。只有當(dāng)“核心意識(shí)”（或“主流價(jià)值觀”）能夠引領(lǐng)“思想體系”，并轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊摹吧鐣?huì)心理”，才能說這種“核心意識(shí)”（或“主流價(jià)值觀”）真正建立起來，并發(fā)揮了應(yīng)有功效。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀“高勢位”培育和踐行的深層必要性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須“高勢位”培育和踐行是由以下原因決定的：

（一）文明特性所決定

文明是以“價(jià)值信仰”系統(tǒng)為核心和紐帶而建立的生存共同體?！皟r(jià)值信仰”系統(tǒng)是決定一種文明產(chǎn)生、存在、發(fā)展，以致起伏盛衰和存亡的關(guān)鍵因素和決定性因素。主要表現(xiàn)在：第一，“價(jià)值信仰”系統(tǒng)是文明發(fā)軔的前提條件。毫無疑問，文明發(fā)軔需要有一定的自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)水平和一定的控制力，但是最根本的并不是這些，而是要?jiǎng)?chuàng)造出比較完備的“價(jià)值信仰”系統(tǒng)，并為絕大多數(shù)成員所接受，否則，文明便不能發(fā)軔。世界上具備一定自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)水平和一定的控制力的生存共同體很多，但并未都發(fā)展成為一種文明，只有那些同時(shí)也創(chuàng)造出比較完備的“價(jià)值信仰”系統(tǒng)的共同體才升華為文明。按照這種理論，湯因比先生統(tǒng)計(jì)，大約在距今3000～6000年，世界產(chǎn)生了21種文明，并未創(chuàng)造出更多的文明。他說：“已知的原始社會(huì)的數(shù)目已經(jīng)超過了650個(gè)，而我們具有文明發(fā)展過程的社會(huì)迄今為止才不過21個(gè)。”[3]58因?yàn)槲拿鞯陌l(fā)軔還需要產(chǎn)生“杰出人物”，并創(chuàng)造出杰出的“元典”。第二，“價(jià)值信仰”系統(tǒng)是文明存在和發(fā)展的精神基礎(chǔ)。“價(jià)值信仰”系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)是文明的“結(jié)群原則”。它是成員普遍認(rèn)同和接受，從而維系和發(fā)展文明的最重要的精神基礎(chǔ)，是文明的根本標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，也是文明凝聚力和向心力的來源。每一種文明都有獨(dú)特的“價(jià)值信仰”系統(tǒng)，也都是在獨(dú)特的“價(jià)值信仰”系統(tǒng)基礎(chǔ)上建立和維系的。當(dāng)這種文明放棄了自己的“價(jià)值信仰”系統(tǒng)，接受其他文明的“價(jià)值信仰”系統(tǒng)，這種文明也隨之解體、消失或轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌拿?。如，古埃及文明、古巴比倫文明和古印度文明，均隨著原有“價(jià)值信仰”系統(tǒng)的最終放棄而消失，并轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌奈拿?。第三，“價(jià)值信仰”系統(tǒng)是決定民族性格和行為方式的最重要的精神力量。自然環(huán)境、最初的生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史沿革等都是民族性格和行為方式形成的條件，但是“價(jià)值信仰”系統(tǒng)的影響和作用尤為突出和持久。它一經(jīng)形成便以巨大的理論解釋力和信仰的力量塑造人們的性格和規(guī)約人們的行為?！皟r(jià)值信仰”系統(tǒng)不只包含某種宇宙觀、人際關(guān)系原則、思維方式、情感表達(dá)和審美原則，而且直接規(guī)定人們的言談舉止，坐臥行走，是直接塑造民族性格和行為方式的精神力量。不同的文明，由于“價(jià)值信仰”系統(tǒng)不同其民族性格和行為方式也不一樣。這在一定程度上又進(jìn)而影響了文明的秩序、統(tǒng)一、發(fā)展和起伏盛衰。總之，文明是以“價(jià)值信仰”系統(tǒng)為核心和紐帶而建立的生存共同體，要想使文明得到延續(xù)和發(fā)展，除了增加經(jīng)濟(jì)力量和軍事力量之外，最好的辦法是“高勢位”建設(shè)自己的“價(jià)值信仰”系統(tǒng)。

（二）時(shí)代特性所決定

當(dāng)今時(shí)代，由于互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，加速了全球化的進(jìn)程，己經(jīng)從根本上改變了傳統(tǒng)的時(shí)空觀。傳統(tǒng)的時(shí)空觀認(rèn)為，時(shí)間與空間是具體的統(tǒng)一，不可分離。而今日的時(shí)間已被“抽離”出未，脫離具體空間而獨(dú)立存在，使具體空間與全球空間無縫銜接，使人能夠?qū)崿F(xiàn)全球性參與。英國社會(huì)學(xué)家吉登斯認(rèn)為，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，時(shí)間與空間已被重組，能夠建構(gòu)“關(guān)于行動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)的世界——?dú)v史框架”[4]15-18。也就是說，今天人們已有條件實(shí)現(xiàn)全球性和歷史性的存在、參與和評價(jià)，成為“共時(shí)性的全球存在者”。每個(gè)社會(huì)成員都生活在“世界——?dú)v史”的新時(shí)空之內(nèi)，都面臨全球性和歷史性的新視域，能夠?qū)Ρ緡诵膬r(jià)值觀與所有國別核心價(jià)值觀作全方位的認(rèn)知、比對和評價(jià)，從而決定自己的態(tài)度。在這種情況下，國家核心價(jià)值觀要想獲得社會(huì)成員的普遍認(rèn)同并走向世界，只有“高勢位”建構(gòu)，能夠經(jīng)得起“世界——?dú)v史”的評價(jià)和考驗(yàn)。

（三）價(jià)值觀本身特性所決定

1.觀念的結(jié)構(gòu)性所決定。觀念系統(tǒng)或觀念群是由多個(gè)單獨(dú)觀念相互聯(lián)系、相互作用所構(gòu)成的。馬克思指出，“正如從簡單范疇的辯證運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生群一樣，從群的辯證運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生系列，從系列的辯證運(yùn)動(dòng)中又產(chǎn)生整個(gè)體系”[5]140-141。作為復(fù)雜的社會(huì)價(jià)值觀念系統(tǒng)，具有核心性。不同層次、不同系統(tǒng)的核心價(jià)值觀念之間存在著合規(guī)律、合邏輯的聯(lián)結(jié)和吸引。核心價(jià)值觀念具有強(qiáng)大的邏輯力量（能量），能夠吸引和凝聚其他價(jià)值觀念，形成一個(gè)個(gè)相互聯(lián)系、相互影響的價(jià)值觀念系統(tǒng)。國家核心價(jià)值觀擔(dān)負(fù)著凝聚和引領(lǐng)全部社會(huì)價(jià)值觀念的功能，只有“高勢位”建設(shè)才能成為全部社會(huì)價(jià)值觀的核心，真正發(fā)揮全部凝聚和引領(lǐng)功能。

2.觀念的流動(dòng)性所決定。觀念文化具有流動(dòng)性。季羨林先生在《東方文化集成》中說：“文化一旦產(chǎn)生,立即向外擴(kuò)散?！盵6]5觀念文化的流動(dòng)是由觀念文化的“勢位差”引起的?！掇o海》在解釋“勢”與“位”時(shí)指出：由于存在“勢能差”，推動(dòng)物體發(fā)生運(yùn)動(dòng)，縮小“勢能差”，直至歸零[7]234，470。這種差異推動(dòng)觀念文化由“高勢位”向“低勢位”流動(dòng)，影響和改變“低勢位”觀念文化，這個(gè)趨勢最終無法人為地阻擋。這個(gè)規(guī)律已為人類五千年文明史所證實(shí)。觀念文化的“流動(dòng)性”告訴我們：在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，國家核心價(jià)值觀的相互碰撞和交融更加頻繁，只有“高勢位”建設(shè)，才能流向全國和全世界。

3.價(jià)值觀的內(nèi)卷性所決定。所謂內(nèi)卷性指一種價(jià)值文化因長期應(yīng)對某種環(huán)境壓力和挑戰(zhàn)順應(yīng)良好而使自身習(xí)慣化和凝固化，從而產(chǎn)生適應(yīng)環(huán)境變化困難的傾向。任何價(jià)值文化都具有“二重性”：一重是價(jià)值文化成功地適應(yīng)了環(huán)境壓力和挑戰(zhàn)，形成價(jià)值文化優(yōu)勢，適應(yīng)環(huán)境良好；另一重是易于產(chǎn)生價(jià)值文化圓融化、習(xí)慣化、凝固化的傾向，減弱了價(jià)值文化的創(chuàng)造力和向外學(xué)習(xí)的動(dòng)力，產(chǎn)生價(jià)值文化內(nèi)卷，逐步發(fā)生應(yīng)對環(huán)境變化困難。這是價(jià)值文化發(fā)展的普遍性規(guī)律，要求國家核心價(jià)值觀建設(shè)始終堅(jiān)持“高勢位”目標(biāo)，保持“文化自覺”的狀態(tài)和水平。

4.價(jià)值觀的合法性所決定。所謂合法性指—種社會(huì)價(jià)值被社會(huì)主體認(rèn)為是應(yīng)當(dāng)?shù)牟⒈唤邮艿某潭?。哈貝馬斯說，合法性意味著某種政治秩序被認(rèn)可的價(jià)值以及事實(shí)上的被承認(rèn)。主體對國家核心價(jià)值觀的認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜的主體反思性行為。公民對國家核心價(jià)值觀的接受，不是“木桶裝水”，不是“白紙繪畫”，不是“認(rèn)識(shí)論”所說“對客觀事物的反映”，而是接受主體“對接受客體的反思性咀嚼”。一般要經(jīng)過五種“反思性咀嚼”：第一，“適應(yīng)性反思”，即對“接受客體”是否有利于接受主體適應(yīng)“接受情境”的反思；第二，“價(jià)值反思”，即對“接受客體”價(jià)值的分析、評估和反思；第三，“邏輯反思”，即對“接受客體”的合規(guī)律性、合真理性反思；第四，“事實(shí)或知識(shí)反思”，即對“接受客體”的真實(shí)性、事實(shí)性反思；第五，“超越性反思”，即對“接受客體”的創(chuàng)新性、發(fā)展性和超越性反思。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要經(jīng)得起公民的“反思性咀嚼”，必須進(jìn)行“高勢位”建設(shè)。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀“高勢位”建設(shè)目標(biāo)訴求

“高勢位”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)具有五種理論品格。

（一）民族性品格

民族性品格表現(xiàn)為，國家核心價(jià)值觀必須符合國情，完滿地回答和解決國家生存發(fā)展的基本實(shí)踐課題，并且已被長期的生存發(fā)展實(shí)踐所證明。國家核心價(jià)值觀是最重要的國家“軟實(shí)力”，對國家的生存發(fā)展具有決定性作用。它的根本的和首要的任務(wù)就是面對生存環(huán)境的壓力，回答和解決國家面臨的全局性生存發(fā)展課題，為國家迎接挑戰(zhàn)走向勝利提供理論和價(jià)值對策。在國家的危機(jī)關(guān)頭，國家核心價(jià)值觀能夠正確地回答和解決它所面臨的存亡課題，引導(dǎo)其轉(zhuǎn)危為安；在國家的和平發(fā)展中，能夠正確地回答和解決它所面臨的發(fā)展難題，引導(dǎo)其持續(xù)高速發(fā)展，走向成功。國家核心價(jià)值觀解決本民族生存發(fā)展基本實(shí)踐課題的能力和水平是判斷其是否“高勢位”的首要標(biāo)準(zhǔn)和根本標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國“軟實(shí)力”的核心，它的首要品格就是具有民族性品格，符合國情，面對挑戰(zhàn)，能夠完滿地回答我國精神世界遇到的重大理論和實(shí)踐問題。

（二）真理性品格

真理性品格表現(xiàn)為，國家核心價(jià)值觀具有科學(xué)的世界觀和方法論，能夠正確反映客觀事物及其發(fā)展變化的規(guī)律，具有鮮明的科學(xué)性、合理性和人民性，為國家和公民提供認(rèn)識(shí)世界和改造世界，進(jìn)行正確選擇的強(qiáng)大思想武器。國家核心價(jià)值觀的真理性品格具體表現(xiàn)為三種特性——科學(xué)性、合理性和人民性，是這三種特性的統(tǒng)一。第一，科學(xué)性。國家核心價(jià)值觀所包含的世界觀和方法論是科學(xué)的，能夠揭示客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律，引導(dǎo)國家和公民進(jìn)行正確的選擇。第二，合理性。國家核心價(jià)值觀能堅(jiān)持合理性原則，處理國家和社會(huì)事物做到統(tǒng)籌兼顧，合情合理，實(shí)事求是，反對和避免簡單化、片面性和走極端。一個(gè)國家無論面臨多大的發(fā)展壓力，創(chuàng)造多高的發(fā)展速度，都不能違背合理性，都要接受合理性評判，并最終回到合理性上來。國家核心價(jià)值觀的合理性主要表現(xiàn)在，方法的合理性、利益關(guān)系的合理性、人與自然關(guān)系的合理性和精神向度的合理性。第三，人民性。國家核心價(jià)值觀必須代表和維護(hù)最廣大人民的根本利益，不為少數(shù)人謀私利，把全人類解放和人的全面發(fā)展作為最高價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真理性品格主要表現(xiàn)在具有科學(xué)的世界觀和方法論，是科學(xué)性、合理性和人民性的自覺的統(tǒng)一。

（三）時(shí)代性品格

時(shí)代性品格表現(xiàn)為，國家核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)走在時(shí)代的前列，正確地把握和涵容先進(jìn)的時(shí)代精神，提倡和普及先進(jìn)的理想、價(jià)值、品德、思維方式和行為方式。國家核心價(jià)值觀有先進(jìn)與落后的差別。人類歷史以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，依次走過了原始采集時(shí)代、農(nóng)耕游牧?xí)r代、工業(yè)時(shí)代，正在進(jìn)入信息時(shí)代。國家核心價(jià)值觀必須與生產(chǎn)方式發(fā)展相適應(yīng)，做到與時(shí)俱進(jìn)。走在時(shí)代前列，反映時(shí)代精神的國家核心價(jià)值觀是“高勢位”的，而落在時(shí)代后面，違背時(shí)代精神的國家核心價(jià)值觀則是“低勢位”的。國家核心價(jià)值觀先進(jìn)還是落后，往往是國家先進(jìn)與落后、強(qiáng)大與衰落的根本原因。先進(jìn)的國家核心價(jià)值觀使國家朝氣蓬勃，與時(shí)俱進(jìn)。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，國家核心價(jià)值觀尤其必須具有時(shí)代性和先進(jìn)性品格。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“高勢位”的國家核心價(jià)值觀，是為迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)而提出的，走在時(shí)代的前面，充分包含了先進(jìn)的時(shí)代精神。

（四）包容性品格

包容性品格表現(xiàn)為，國家核心價(jià)值觀以人類文明的全部優(yōu)秀成果為基礎(chǔ)，海納百川，充分吸納和涵容人類文明的一切優(yōu)秀成果，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新，融為一體，成為千百年來人類全部文明的繼承、創(chuàng)新和超越。包容性是檢驗(yàn)國家核心價(jià)值觀水平高低的重要標(biāo)志。五千年文明史告訴我們：凡是善于包容、整合自身與全人類文明優(yōu)秀成果的國家核心價(jià)值觀，必然厚重、科學(xué)、先進(jìn)，能夠引領(lǐng)國家克服萬難，走向強(qiáng)大與繁榮；凡是封閉保守，拒斥人類文明優(yōu)秀成果的國家核心價(jià)值觀，難免貧乏、愚昧、落后，導(dǎo)致國家停滯和貧弱。在人類歷史上，有的國家失敗了還能勝利，衰落了還能強(qiáng)大，分裂了還能統(tǒng)一，具有超強(qiáng)的生命力，其重要原因之一在于它的國家核心價(jià)值觀具有包容性，善于整合與吸納人類文明的一切優(yōu)秀成果，使國家“軟實(shí)力”強(qiáng)大。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有海納百川的包容精神，充分吸納和涵容人類文明的優(yōu)秀成果，自覺建設(shè)與世界“多元文明”和國內(nèi)“多樣”社會(huì)思潮的辯證統(tǒng)一關(guān)系，成為當(dāng)今世界“高勢位”的國家核心價(jià)值觀。

（五）開放性品格

開放性品格表現(xiàn)為，國家核心價(jià)值觀必須保持開放性和高度的理論自覺，不斷反省和超越自身，做到與時(shí)俱進(jìn)，反對僵化和教條主義。這是由以下兩點(diǎn)決定的：第一，國家核心價(jià)值觀具有滯后性。馬克思說，理論是灰色的，而實(shí)踐之樹常青。國家核心價(jià)值觀一經(jīng)產(chǎn)生不可能每時(shí)每刻都隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活的變化而變化。只有堅(jiān)持理論自覺和開放，才能不斷反省和超越自身，跟上社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。第二，國家核心價(jià)值觀具有圓融性。國家核心價(jià)值觀的體系首尾相連、邏輯一貫，具有理論體系的圓融性和無矛盾性。這使國家核心價(jià)值觀接受和融合體系外觀念易于產(chǎn)生邏輯障礙，每整合和吸納一種體系外觀念，往往都會(huì)引起激烈的沖突和震動(dòng)。國家核心價(jià)值觀只有自覺保持開放性和高度的理論自覺，才能主動(dòng)反省自身，整合體系內(nèi)外觀念，實(shí)現(xiàn)不斷發(fā)展和超越。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有鮮明的開放性和理論自覺，時(shí)刻處在積極“培育和踐行”的過程之中，這是它成為“高勢位”國家核心價(jià)值觀的根本性特征和條件之一。

五、社會(huì)主義核心價(jià)值觀“高勢位”建設(shè)的基本方針

探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀“高勢位”建設(shè)，必須解決馬克思主義價(jià)值觀、我國傳統(tǒng)核心價(jià)值觀以及西方核心價(jià)值觀的關(guān)系問題，科學(xué)確定處理“馬中西”關(guān)系的基本方針。只有基本方針正確，才能有效進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“高勢位”建設(shè)。

今天處理“馬中西”關(guān)系的基本方針大致應(yīng)定位為“馬魂、中根、西鑒”。所謂“馬魂”指以馬克思主義為靈魂，為思想理論指導(dǎo)。所謂“中根”指以中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價(jià)值觀為根基，為“根”和“根源”。所謂“西鑒”指以西方文明（包括其他文明）核心價(jià)值觀為借鑒。用一句話概括就是，以馬克思主義為指導(dǎo)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀為根基，以西方價(jià)值觀為借鑒，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“多源一脈，總體超越”。

“馬魂、中根、西鑒”是馬克思主義中國化理論的具體運(yùn)用，是近百年中國價(jià)值觀演進(jìn)成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的必然要求。具體而言就是：第一，馬克思主義中國化理論的具體運(yùn)用。恩格斯說：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。”[8]599中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀“由此出發(fā)的”“思想材料”和“前提”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀所提供的“思想材料”和“前提”之上，才可能進(jìn)行“高勢位”建設(shè)。毛澤東曾提出過許多文化建設(shè)理論，特別是在民主革命時(shí)期曾提出著名的“古今中外法”理論。他說：“所謂‘古今’就是歷史的發(fā)展，所謂‘中外’就是中國和外國，就是己方和彼方?！盵9]474徐特立曾非常通俗地解釋過毛澤東的“古今中外法”。他說：“毛澤東同志提出的古今中外法，就是說我們古代的也要，現(xiàn)在的也要，外國的也要，中國的也要。把古代的變?yōu)樽约旱?，和現(xiàn)代的結(jié)合起來，把外國的變?yōu)樽约旱?，和中國的結(jié)合起來，這樣看問題才是馬列主義的方法?！薄肮沤裰型夥ǎ压沤窠Y(jié)合，中外結(jié)合，變成我的。像吃牛肉也好，吃狗肉也好，吃下去了，把它變?yōu)槲业娜?，這就對了，絕不是說吃了狗肉我就變成了狗肉?！盵9]474“馬魂、中根、西鑒”與“古今中外法”理論有著內(nèi)在的一致性。“古今中外法”理論是“馬魂、中根、西鑒”的理論基礎(chǔ)和方法論前提，而“馬魂、中根、西鑒”是“古今中外法”理論的具體運(yùn)用，也是更為具體的可供操作的當(dāng)代中國價(jià)值觀變遷的方針。第二，近百年中國價(jià)值觀變遷成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。中國共產(chǎn)黨成立以后，盡管當(dāng)時(shí)社會(huì)上仍存在著古今中西價(jià)值觀的“體用”之爭，然而，許多馬克思主義者同時(shí)展開了“馬中西”價(jià)值觀關(guān)系的大討論，進(jìn)行“馬魂、中根、西鑒”的現(xiàn)代中國價(jià)值觀建構(gòu)，持續(xù)了近百年，至今仍熱度不減。這個(gè)大討論，獲得了具有歷史意義的偉大成功。在理論上，創(chuàng)造了兩個(gè)馬克思主義中國化理論（即毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論）；在實(shí)踐上，有力地支撐了中華民族的獨(dú)立解放和偉大復(fù)興?？梢哉f，在近百年的革命和建設(shè)中，無論是新民主主義革命、社會(huì)主義革命，還是社會(huì)主義建設(shè)，中國的核心價(jià)值觀都是以“馬魂、中根、西鑒”為指導(dǎo)而建立起來的，今天的社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是通過“馬魂、中根、西鑒”而建構(gòu)起來的?？梢赃@樣說，中國共產(chǎn)黨的核心價(jià)值觀，從來沒有離開過“馬魂、中根、西鑒”的指導(dǎo)，是“馬魂、中根、西鑒”的產(chǎn)物和結(jié)果。第三，中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的必然要求。馬克思說：“不是人們的意識(shí)決定著人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵10]591社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)方針的實(shí)踐基礎(chǔ)。中國特色社會(huì)主義實(shí)踐既是馬克思主義中國化理論指導(dǎo)下的實(shí)踐，又是一種中國本土化的偉大實(shí)踐，是中華文明歷史實(shí)踐的延續(xù)和超越，還是批判地借鑒西方（包括其他文明）的某些優(yōu)秀價(jià)值觀的一種社會(huì)實(shí)踐。在這個(gè)實(shí)踐基礎(chǔ)上確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)方針，只能是“馬魂、中根、西鑒”方針，也就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀為根基，以西方文明（包括其他文明）優(yōu)秀價(jià)值觀為借鑒?？傊挥凶裱榜R魂、中根、西鑒”基本方針，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“高勢位”建設(shè)。

六、社會(huì)主義核心價(jià)值觀“高勢位”引領(lǐng)社會(huì)思潮的基本方式

社會(huì)主義核心價(jià)值觀“高勢位”引領(lǐng)社會(huì)思潮的基本方式主要有四種。這就是：

（一）“魅力”引領(lǐng)

所謂“魅力引領(lǐng)”指，社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮，不靠強(qiáng)迫，而主要靠理論魅力，也就是靠它相對于其他價(jià)值觀而言，是一種“高勢位”的價(jià)值觀，具有強(qiáng)大的理論凝聚力、輻射力、滲透力、影響力和征服力，能夠用自身的理論邏輯力量說服人。這是“高勢位”國家核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮的根本特點(diǎn)和基本方式。正如馬克思所言，“理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。”[11]9社會(huì)主義核心價(jià)值觀要成功引領(lǐng)社會(huì)思潮，首先自己必須是“徹底”的“抓住事物的根本”的價(jià)值觀，是當(dāng)今世界“高勢位”的國家核心價(jià)值觀，具有強(qiáng)大的征服人心的理論魅力。

（二）“共識(shí)”引領(lǐng)

所謂“共識(shí)”引領(lǐng)指，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以自身為基礎(chǔ)，通過與社會(huì)思潮最大限度地建立“價(jià)值共識(shí)”的方式，引領(lǐng)社會(huì)思潮，維護(hù)社會(huì)秩序和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。通過建立“價(jià)值共識(shí)”引領(lǐng)社會(huì)思潮是人類文明發(fā)展的規(guī)律。在人類歷史上，幾乎所有時(shí)代的國家都曾自覺或不自覺地為此而作出努力。一個(gè)國家，以國家核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)，“價(jià)值共識(shí)”建設(shè)的廣度（“價(jià)值共識(shí)”領(lǐng)域的廣泛程度）和深度（“價(jià)值共識(shí)”的深刻程度）與社會(huì)秩序和發(fā)展直接相關(guān)。一般而言，“價(jià)值共識(shí)”建設(shè)的廣度和深度越好，越有利于社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展；相反，“價(jià)值共識(shí)”建設(shè)的廣度和深度越差，越不利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要成功引領(lǐng)社會(huì)思潮，除了要“高勢位”建設(shè)之外，還必須掌握與社會(huì)思潮建立“價(jià)值共識(shí)”的科學(xué)理論和高超的方法。

（三）“整合”引領(lǐng)

所謂“整合”引領(lǐng)指，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與多元多樣社會(huì)思潮均采取理性的態(tài)度，以開放的姿態(tài)經(jīng)常地反省、調(diào)整和超越自己的“理論自覺”行為，是文明社會(huì)價(jià)值觀念建構(gòu)的普遍方式。它既包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀與多元多樣社會(huì)思潮的理論反思和理論自覺行為，也包括對錯(cuò)誤和腐朽思潮的制度整合。“價(jià)值整合”不是一勞永逸的行為，而是社會(huì)“理論自覺”的動(dòng)態(tài)建設(shè)過程。一個(gè)成熟的社會(huì)要保持健康發(fā)展，必須經(jīng)常地反省、調(diào)整和超越自己，不斷進(jìn)行“價(jià)值整合”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮，必須自覺地與社會(huì)思潮一起，以開放的姿態(tài)，不斷進(jìn)行“價(jià)值整合”，并逐步建立和完善“價(jià)值整合”的機(jī)制。

（四）“信念”引領(lǐng)

所謂“信念”引領(lǐng)指，充分運(yùn)用社會(huì)認(rèn)同機(jī)制，引導(dǎo)全體社會(huì)成員認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，形成信念，并轉(zhuǎn)化為自覺追求和行為實(shí)踐?！靶拍睢币I(lǐng)是一切社會(huì)的共同職責(zé)和功能。任何社會(huì)要想建立秩序，獲得穩(wěn)定發(fā)展，首要的任務(wù)是建立“制度和秩序的合法性”，引導(dǎo)全體社會(huì)成員接受和認(rèn)同國家核心價(jià)值觀，并建立起信念。縱觀人類五千年文明史，“制度和秩序的合法性”建設(shè)是一個(gè)國家治亂盛衰的基礎(chǔ)和條件。幾乎所有國家都十分重視“信念”引領(lǐng)的價(jià)值，關(guān)注國家核心價(jià)值觀認(rèn)同機(jī)制建設(shè)，引導(dǎo)全體社會(huì)成員對國家核心價(jià)值觀建立信念。“信念”引領(lǐng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，只有全體社會(huì)成員（包括多種社會(huì)思潮的建立者）接受和認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，甚至建立起“信念”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮才算取得成功。

七、“高勢位”培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的專家隊(duì)伍建設(shè)

“高勢位”培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須培養(yǎng)精通“馬中西”理論的一流專家隊(duì)伍，這是“高勢位”培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人才基礎(chǔ)和關(guān)鍵。建設(shè)“高勢位”社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并給人類探索一條文明生存發(fā)展的道路，有著難以想象的理論深度和廣度。要完成這項(xiàng)任務(wù)必須建設(shè)世界一流的專家隊(duì)伍。從事這項(xiàng)研究的專家必須精通馬克思主義理論，精通中國傳統(tǒng)文化，也深入了解基至精通西方文化，也就是精通“馬中西”價(jià)值理論和知識(shí)的一流專家。要下功夫發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、支持這樣的專家，形成一支無論在水平上還是在數(shù)量上都堪稱世界一流的專家隊(duì)伍，以便完成這項(xiàng)中華民族的，也是全人類的歷史重任。甚至可以這樣說，在中國只有培養(yǎng)出這樣一支穩(wěn)定的專家隊(duì)伍，這項(xiàng)偉大的歷史性任務(wù)才可能完成。

八、國家核心價(jià)值觀“高勢位”建設(shè)的世界前瞻

（一）人類怎樣才能掌握國家核心價(jià)值觀建設(shè)的主動(dòng)權(quán)

這個(gè)問題涉及人類文化進(jìn)化的基本理論。兩百年來，文化人類學(xué)深入研究和探索了人類文化的進(jìn)化問題，提出了大量理論和假設(shè)。比較有代表性的理論大致有：1.“單線進(jìn)化論”。這種理論認(rèn)為，人類文化史是單線進(jìn)化和發(fā)展的，基本過程是由簡單到復(fù)雜、由低級到高級、由一個(gè)階段到另一個(gè)階段的直線進(jìn)化，各個(gè)民族大致經(jīng)歷相同的順序，因而各個(gè)民族的文化必然經(jīng)歷大致相同的順序。這基本是“西方中心主義”的主張。2.“歷史相對論”。這種理論認(rèn)為，不應(yīng)研究世界各民族的“一般歷史”，所謂的“一般歷史”并不可靠，可靠的只有各個(gè)民族的“具體歷史”。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的歷史、特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。每個(gè)民族的歷史和文化都是相對的、特殊的。因而，研究文化史只能研究各個(gè)民族的“具體歷史”。3.“多線進(jìn)化論”。這種理論認(rèn)為，文化與其生態(tài)環(huán)境是一體的，不可分離。文化生態(tài)環(huán)境不同決定了世界上多種文化形態(tài)及其文化進(jìn)化的道路。此外，還有“普遍進(jìn)化論”“文化唯物主義理論”“新進(jìn)化理論”等。筆者認(rèn)為，上述理論均未肯定人類在文化進(jìn)化中的主動(dòng)權(quán)，因而提出了文化進(jìn)化的“結(jié)構(gòu)選擇論”，認(rèn)為，人類文化的進(jìn)化是自覺建構(gòu)的。自然界的進(jìn)化是自然的，而人類文化的進(jìn)化是自為的、自覺的，是人為建構(gòu)的。人與文化的關(guān)系是“結(jié)構(gòu)與選擇”關(guān)系。文化是“結(jié)構(gòu)”，人是主體，必然要“選擇”，也有能力進(jìn)行“選擇”?！敖Y(jié)構(gòu)”決定“選擇”，“選擇”也決定“結(jié)構(gòu)”，“結(jié)構(gòu)”再?zèng)Q定“選擇”，“選擇”再?zèng)Q定“結(jié)構(gòu)”……循環(huán)往復(fù)，以至無窮。“這個(gè)過程反映的是人的‘類生命’的‘一體化二重性’生命本性，表現(xiàn)的正是人類所獨(dú)有的‘類’生存方式，展現(xiàn)的正是人類從遠(yuǎn)古到爾今再走向未來的無比波瀾壯闊的無限超越的生命歷程。”[12]47“結(jié)構(gòu)與選擇”共同決定了各個(gè)民族的歷史、文化和價(jià)值觀?！敖Y(jié)構(gòu)選擇論”不僅承認(rèn)“結(jié)構(gòu)”，也承認(rèn)“選擇”，將文化和價(jià)值觀選擇的主動(dòng)權(quán)放在人類自己的手里。只有在“結(jié)構(gòu)選擇論”意義上，人類才能掌握國家核心價(jià)值觀建設(shè)的主動(dòng)權(quán)。

（二）創(chuàng)造“高勢和存”的新世界

今天，對于世界各個(gè)國家而言，不論其國家核心價(jià)值觀是什么，有多少優(yōu)勢或劣勢，只要堅(jiān)持“高勢位”建設(shè)目標(biāo)，實(shí)行“多源一脈總體超越”的基本經(jīng)驗(yàn)，就能夠站在本民族的“肩膀”上，同時(shí)也能夠站在全人類的“肩膀”上，逐步建成“高勢位”的國家核心價(jià)值觀，具有文化軟實(shí)力優(yōu)勢，成為世界民族之林中的佼佼者和強(qiáng)者。由于各個(gè)國家核心價(jià)值觀是通過“多源一脈總體超越”而建設(shè)的，都是“一般進(jìn)化與特殊進(jìn)化”的統(tǒng)一，因而既是“高勢位”的，又有巨大的包容精神，能夠從深層觀念上擺脫“二元論”思維給人類造成的“我類”與“他類”的對立，減輕“二元論”思維所引發(fā)的沖突、戰(zhàn)爭和災(zāi)難，奉行“高勢和存”的生存原則，從而做到“各美其美、美人之美、美美與共”，走向人類“高勢和存”的新文明、新世界。

[1]湯因比，池田大作.展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對話錄[M].荀春生，朱繼征，陳國梁,譯.北京：國際文化出版公司，1985.

[2][俄]普列漢諾夫.普列漢諾夫哲學(xué)著作選集:第2卷[M]．北京：生活 ·讀 書· 新 知三聯(lián)書店，1961.

[3][英]湯因比.歷史研究（上）[M].曹未風(fēng)等，譯.上海:上海人民出版社,1964.

[4][英]安東尼.吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾，譯.南京：譯林出版社，2011.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]季羨林.東方文化集成·總序[M].北京：經(jīng)濟(jì)日報(bào)出版社，1997.

[7]辭海編輯委員會(huì).辭海[Z].上海:上海辭書出版社，1987.

[8]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

[9]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1994.

[10]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社,2009.

[11]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[12]陳秉公.結(jié)構(gòu)與選擇機(jī)制下人的生命本體[J].中國社會(huì)科學(xué)，2014，(3).

（責(zé)任編輯：李 平）

Some Basic Theories on High-Position Cultivation and Practice of Socialist Core Ideologies

CHEN Bing-gong
(School of Marxism，Jilin University，Changchun，Jilin 130012 China)

The high-position cultivation and practice of socialist core ideologies is one type of creative theory on national ideological construction.It systematically puts forward and answers such related theoretic questions as the conception of the cultivation and practice，layer structure of social awareness，position and functionofsocialist coreideologies，theprofoundnecessity,thetarget andtask，thebasicapplication approaches，the basic methods to lead social thoughts，the expertise staff construction and the world future for the high-position construction-high position harmony and coexistence.Only by mastering and carrying out these basic theories and rules can we achieve the high-position construction for socialist core ideologies.

socialist core ideologies；high-position；target and task；basic approaches；basic methods

D64

A

1671-0304(2016)06-0001-08

2016-07-13

時(shí)間］2015-08-31 8:10

國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“我國傳統(tǒng)價(jià)值觀涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究”（15ZDA037）。

陳秉公，男,吉林長春人,吉林大學(xué)匡亞明特聘教授,博士生導(dǎo)師,主要從事馬克思主義哲學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)原理、德育原理研究。