趙和平

（首都師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100089）

【絲路文史研究】（主持人：楊富學(xué)）

敦煌本武則天御制經(jīng)序再研究

趙和平

（首都師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100089）

除敦煌寫卷外，武則天御制《金剛般若經(jīng)序》《妙法蓮華經(jīng)序》《一切道經(jīng)序》傳世文獻(xiàn)中未見任何記載，重要性不言而喻，其產(chǎn)生的背景與為亡故的父母追福有關(guān)，以佛、道為外表，體現(xiàn)儒家的子孝、母慈的底蘊(yùn)；龍門石窟奉先寺大盧舍那像龕的功德主為武則天；武則天造經(jīng)活動(dòng)對(duì)全國各地都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，不僅僅局限于敦煌，但對(duì)武則天與佛教、佛經(jīng)的關(guān)系學(xué)界關(guān)注度較低，應(yīng)該加強(qiáng)這方面的研究。

敦煌文獻(xiàn)；武則天；《金剛般若經(jīng)序》;《妙法蓮華經(jīng)序》；《一切道經(jīng)序》

一、史籍失載的三種敦煌本武則天制“經(jīng)序”

武則天是中國歷史上一位極具傳奇色彩的人物，一千多年來，毀譽(yù)摻雜，褒貶不一，恰如乾陵前的無字碑一樣，任憑后人用他們的主觀判斷去填充碑文。作為一名中國歷史和敦煌學(xué)的研究者，武則天是永遠(yuǎn)不能回避的課題。筆者對(duì)武則天的系統(tǒng)研究，發(fā)端于2005年初，為了準(zhǔn)備當(dāng)年五月下旬至六月上旬在蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所的講座，將當(dāng)時(shí)收集到的一些武則天與敦煌宮廷寫經(jīng)的資料爬梳之后為碩、博士生作了一個(gè)粗線條的報(bào)告，回京后，補(bǔ)充修改，撰成《武則天為已逝父母寫經(jīng)發(fā)愿文及相關(guān)敦煌寫卷綜合研究》長(zhǎng)文，先在2006年9月7日—11日南京師范大學(xué)舉行的“轉(zhuǎn)型期的敦煌學(xué)：繼承與發(fā)展國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上宣讀，后刊于《敦煌學(xué)輯刊》2006年第3期。此后，以咸亨至儀鳳中敦煌本宮廷寫經(jīng)為中心，撰寫了一系列論文①自2006年起，筆者陸續(xù)撰寫的敦煌所出宮廷寫經(jīng)論文共計(jì) 8篇：《武則天為已逝父母寫經(jīng)發(fā)愿文及相關(guān)敦煌寫卷綜合研究》，《敦煌學(xué)輯刊》2006年第3期，第1-22頁；《兩件高宗、武則天時(shí)代“敦煌藏經(jīng)洞出宮廷寫經(jīng)”辨?zhèn)巍罚抖鼗脱芯俊?006年第6期，第146-148頁；《武則天"御制"〈金剛經(jīng)序〉及〈妙法蓮華經(jīng)序〉再研究》，《敦煌學(xué)第二個(gè)百年的研究視角與問題》，圣彼得堡，2012年，第339-344頁；《唐代咸亨至儀鳳中的長(zhǎng)安宮廷寫經(jīng)》，《首屆長(zhǎng)安佛教國際研討會(huì)論文集》第3卷，陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2010年，第319-337頁；《慧立卒年推測(cè)》，《敦煌文獻(xiàn)·考古·藝術(shù)綜合研究——紀(jì)念向達(dá)先生誕辰110周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，中華書局，2011年，第288-292頁；《唐代咸亨至儀鳳中宮廷寫經(jīng)機(jī)構(gòu)研究》，《國學(xué)的傳承與創(chuàng)新——馮其庸先生從事教學(xué)與科研六十周年慶賀學(xué)術(shù)文集》，上海古籍出版社，2013年，第1026-1055頁；《S.5710〈金剛般若經(jīng)序〉初步研究》，《中國社會(huì)科學(xué)院敦煌學(xué)回顧與前瞻學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，上海古籍出版社，2012年，第157-162頁；《俄藏三件敦煌宮廷寫經(jīng)初步研究》，《敦煌研究》2013年第3期，第144-152頁。在上述已刊或已宣讀的論文中，筆者對(duì)咸亨至儀鳳中敦煌本宮廷寫經(jīng)的基本狀況、抄經(jīng)機(jī)構(gòu)的組織及運(yùn)作，相關(guān)人員及機(jī)構(gòu)的研究，都作了基本研究和探討，并且基本復(fù)原了武則天撰《金剛般若經(jīng)序》及《妙法蓮華經(jīng)序》，為省文，本小文行文時(shí)只用前此已得出的結(jié)論，不再做更多的考辨。，同時(shí)，圍繞與武則天相關(guān)的人和事，又撰寫了若干篇論文注釋②筆者有關(guān)武則天的論文，主要有：《“神皇幼小時(shí)已被緇服”試解》，《華學(xué)》第九、十輯，上海古籍出版社，2008年，第1019～1022頁；《賀蘭敏之烝于榮國夫人辯》，《慶祝寧可先生八十華誕論文集》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008年，第345-349頁；《彬縣大佛寺大佛雕塑年代探討》，《慶祝饒宗頤先生九十五華誕敦煌學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，中華書局，2012年，第300-308頁；《武則天出家寺院考》，《高田時(shí)雄教授退休紀(jì)念東方學(xué)研究論集》〔中文分冊(cè)〕，京都：臨川書店，2014年，第329-347頁。。去年下半年，先后看到老友馬德博士的兩篇論文，一篇是《敦煌遺書研究誤區(qū)檢討》，文中“誤區(qū)四：一葉障目，先入為主”一節(jié)，提醒研究者們要注意敦煌寫經(jīng)中的“御制經(jīng)序”，并對(duì)法藏敦煌寫經(jīng)中武則天的四件“御制經(jīng)序”作了簡(jiǎn)單介紹[1]；另一篇是《敦煌本唐代“御制經(jīng)序”淺議》，此文對(duì)敦煌本李世民《大唐三藏圣教序》，李治《述圣記》，武則天《大唐三藏圣教后序》《大周新譯大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)序》《大周新翻三藏圣教序》《新譯大乘入楞伽經(jīng)序》，李顯《大唐龍興三藏圣教序》作了錄文和簡(jiǎn)略的考證，用力甚勤[2]。但《敦煌本武則天〈大唐后三藏圣教序〉的幾個(gè)問題》一文不知作者是否刊出，筆者尚未寓目，但馬德博士的研究激起了我思考武則天與宮廷寫經(jīng)的一些深層次問題。為免枝蔓和繁瑣的考證，凡筆者已刊發(fā)過的文章中已有校訂成果及結(jié)論，本文徑直使用，而新的論證則一遵學(xué)術(shù)通例。

為便于探討，先將武則天“御制”《金剛般若經(jīng)序》《妙法蓮華經(jīng)序》《一切道經(jīng)序》依原格式移錄如下：

（一）《金剛般若經(jīng)序》

金剛般若經(jīng)序

10無邊，精超八部。去來都泯，聲求之惑已除，性相并空，色見之心俄盡。大舍僧祗之寶，擬議斯輕；弘誓沙數(shù)之身，格量非重。如來善屬，降住攸歸。伏以慈尊，資靈殖本，四依芳業(yè)，熏修之路早?。皇〕缫?，猛利之階逾峻。

15至若貫花之典，博綜靡遺；于此凈照之文，特存心要。信根堅(jiān)固，獨(dú)證無我之筌；愿力弘深，廣拔有緣之界。瞻言蓼志，奄隔蓮臺(tái)。八水還真，撫寒泉而屢哽；雙林托化，覽風(fēng)樹以增悲。痛切梵天，徒思報(bào)德；心翹慧日，企想酬恩。昭副

20曩誠，申道護(hù)于方等，紹隆先志，展法養(yǎng)于圓音。奉為二親，敬造金剛般若波羅蜜經(jīng)三千部，花箋綬彩，香墨流芬，集寶字于銀書，寫靈偈于金牒。文身顯現(xiàn)，珍喻紫繡之韜；法相光明，妙掩赤檀之簡(jiǎn)。當(dāng)愿莊嚴(yán)實(shí)

25際，永翊尊儀。導(dǎo)引迷津，遍敷真響。擁衛(wèi)之祥無極，主持之慶益深。綴序摽懷，長(zhǎng)懸法寶。散天金而表供，圍繞四函；邁劫石以騰輝，宣揚(yáng)九印。普遙升于彼岸，葉究竟于菩提③S.7236、S.5710均為殘卷，高博001全卷除首部下角缺21個(gè)字外，全卷完整，且有抄經(jīng)列位，此不重出。。

（二）《妙法蓮華經(jīng)序》

妙法蓮華經(jīng)序

‘竊以名言本寂，三界佇流布之因，說聽兼忘，四辯假弘宣之力。故龍宮密藏，蘊(yùn)妙無邊，貝牒遺文，傳芳未汦（泯），況乃化城微旨，朽宅真筌，跨十寶而曾臨，登四衢而廣運(yùn)。踴塔之圣，證

5隨喜于當(dāng)時(shí)；控象之賢，誓守護(hù)于來葉。喻星中之滿月，迥向者永出迷津，譬頂上之圓珠，信受者長(zhǎng)升法岸。伏惟先考工部尚書、荊州大都督、上柱國周忠孝公、贈(zèng)太尉太子太師太原王，風(fēng)云誕秀，岳瀆

10疏英，贊紐地之宏圖，翊經(jīng)天之景運(yùn)。先妣忠烈夫人、太原王妃，蹈禮居謙，韞七誡而垂裕；依仁踐義，總四德以申規(guī)。柔訓(xùn)溢于丹闈，芳徽映乎彤管。資忠奉國，盡孝承家。媛范光于九區(qū)，母儀冠于千古。弟子早違

15嚴(yán)蔭，已纏風(fēng)樹之哀；重奪慈顏，倍切寒泉之慕。霜露之感，隨日月而逾深；荼蓼之悲，終天地而彌痛。爰憑法鏡，庶展荒衿。奉為二親，敬造妙法蓮華經(jīng)三千部。豪分露彩，還

20符甘露之門；紙散花編，遽葉貫花之典。半字滿字，同開六度之因；大枝小枝，并契三明之果。伏愿先慈傳輝慧炬，託陰禪云。百福莊嚴(yán)，萬靈扶護(hù)。臨玉池而濯想，踐金地以遊神。永步祗園，

25長(zhǎng)乘輪座。傍周法界，廣幣真空。俱登十善之緣，共葉一乘之道①P.3788卷首、P.4621及《中國文化遺產(chǎn)研究院藏西域文獻(xiàn)遺珍》，參見中國文化遺產(chǎn)研究院編，赫俊紅主編：《中國文化遺產(chǎn)研究院藏西域文獻(xiàn)遺珍》，北京：中華書局，2011年，圖版及錄文見第240頁“武則天制《妙法蓮華經(jīng)序》”，著錄目錄在第31頁；另，P.2385v后有后代抄本。。

（三）《一切道經(jīng)序》

一切道經(jīng)序 御制

蓋聞紫仙握契，括妙有而敷仁，青童贊歷周泰元而運(yùn)道。開三元之秘檢，著跡瑯函，藻八會(huì)之靈編，刊切石笥。銀書耀彩，盈寶印于丹

5房，錦字流文，煥神珠于玄闕。示迷途之歸往，拯暗壑之淪湑。廣洽辟子衢樽，普照均于堂鏡。孝敬皇帝，前星賦象，貞列緯于乾樞；少海澄瀾，奠名區(qū)域震域，問安視膳，體恭孝以端儀；撫軍監(jiān)國，服仁愛而凝范。學(xué)昭通敏，非受

10諭于春卿；識(shí)宗沉幾，自含章于秋禮。今者黃離遽殞，碧題旋虛，翔鶴可羈，奄促逰仙之駕；鳴雞載響，無復(fù)入謁之期。瞻對(duì)肅成，慘凝煙于胄序；循臨博望，吊苦月于賓階。拂虛悵而摧心，俯空筵而咽淚；興言鞠育，感痛難勝。故

15展哀情，為寫一切道經(jīng)卅六部。龍經(jīng)寶偈，還開垂露之書；鳳箓英詞，更入飛云之蒃。九宮秘冊(cè)，罄金版而無遺；五岳真筌，窺琳房而畢備。所愿以茲妙業(yè)，式佑儲(chǔ)靈，總?cè)f福以扶維，嚴(yán)十仙而警衛(wèi)。靡流星之琳旆，上星甸以逰

20衿，馭馳日之瓊輪，下日門而弭節(jié)；鎮(zhèn)升光碧之宇，常安泰紫之庭。天地之所包含，陰陽之所播植，并乘六辨，俱出四迷②以S.1513為底本。。

這三篇“御制經(jīng)序”，遍檢藏內(nèi)外文獻(xiàn)，除敦煌寫卷外，未見記載，可以說是佚文，視之為重現(xiàn)也未嘗不可，因此，這三篇文章的重要性不言而喻。

二、武則天御制《金剛般若經(jīng)序》與《妙法蓮華經(jīng)序》產(chǎn)生的背景

武則天的父親武士彟，“武德中，累遷工部尚書，進(jìn)封應(yīng)國公，又歷利州、荊州都督。貞觀九年卒官，贈(zèng)禮部尚書，謚曰定。顯慶元年，以后父累贈(zèng)司徒，改封周國公。咸亨中，又贈(zèng)太尉、太原王，特詔配享高祖廟庭，列在功臣之上”[3]。武則天的母親楊氏乃隋代宰相楊達(dá)之女，武德三年（620）嫁給武士彟作繼室，生三女，次女即為武則天。武則天立為皇后，楊氏先后封為代國夫人、榮國夫人、衛(wèi)國夫人?！跋毯嘣辏?70）九月甲申，衛(wèi)國夫人楊氏薨，贈(zèng)魯國夫人，謚曰忠烈。閏月壬子，故贈(zèng)司徒、周忠孝公士彟贈(zèng)太尉、太子太師、太原郡王，贈(zèng)魯國忠烈夫人贈(zèng)太原王妃。甲寅，葬太原王妃，京官文武九品以上及外命婦，送至便橋宿次”③《舊唐書》卷5，北京：中華書局，1975年，第95頁。司馬光：《資治通鑒》卷201咸亨元年九月甲申條作：“皇后母魯國忠烈夫人楊氏卒，敕文武九品以上及外命婦并諧宅吊哭?！薄?/p>

咸亨元年（670年）九月甲申，武則天生母衛(wèi)國夫人楊氏薨，贈(zèng)魯國夫人，閏月壬子，追贈(zèng)武士彟為太原郡王，楊氏為太原王妃，同月甲寅葬。

楊氏去世后，武則天為其父母進(jìn)行了一系列追?；顒?dòng)，主要有：

（一）舍宅為寺

長(zhǎng)安休祥坊楊恭仁宅被立為太原寺，調(diào)玄奘高足慧立任寺主，道成為上座，實(shí)際主持各三千部的《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》的抄寫；東都洛陽教義坊武后母榮國夫人宅立為太原寺，因距上陽宮太近，武后見之則凄感，于是遷至城東的積德坊。隋唐時(shí)代，主人去世后，舍宅為寺這種追福做功德的形式，武則天也未能例外。

（二）舍宅為觀

《唐兩京城坊考》頒政坊昭成觀條：

本楊世達(dá)宅，咸亨元年太平公主立為太平觀，尋移大業(yè)坊，改此觀為太清觀，高宗御書飛白額，至垂拱三年，改為魏國觀；載初元年，改為大崇福觀。武太后又御書飛白額。開元十七年，為昭成太后追福，改立此名。

楊世達(dá)乃武則天外祖父，衛(wèi)國夫人楊氏去世后，楊世達(dá)宅改為太平觀，由時(shí)年六、七歲的武則天親生女兒太平公主入主，也是武則天為母追?；顒?dòng)的組成部分。

（三）武則天內(nèi)出大瑞錦為其母造佛像追福

這項(xiàng)活動(dòng)由賀蘭敏之主持，他獲罪被流放的罪狀之一是對(duì)大瑞錦“自隱用之”。

（四）請(qǐng)少林寺僧為其父母做功德

《全唐文》卷97“賜少林寺僧書”，是武則天給少林寺僧的一封信札，其中說：

弟子前隨鳳駕，過謁鷲巖，觀寶塔以徘徊，覩先妃之凈業(yè)。薰修之所，猶未畢功，一見悲驚，萬感兼集。攀光寶樹，載深風(fēng)樹之哀；吊影珠泉，更積寒泉之思。弟子自惟薄祜，鎮(zhèn)切煢懷。每切秋期，倍軫摧心之痛；炎涼遞運(yùn)，逾添切骨之哀。未極三旬，頻鐘二忌。恨乘時(shí)而更恨，悲踐露而逾悲。惟福田，少申荒思。今欲續(xù)成先志，重置莊嚴(yán)，故遣三思赍金絹等物往彼，就師平章，幸識(shí)此意，即務(wù)修營(yíng)，望及諱辰，終此功德。

此“書”的前后均略而不錄，這通書札中明確表達(dá)了武則天遣其侄武三思攜金絹去嵩山少林寺為其父母做功德的事實(shí)。

（五）在長(zhǎng)安太原寺抄寫三千部《金剛般若經(jīng)》及《妙法蓮華經(jīng)》為其父母追福。

關(guān)于此次抄經(jīng)活動(dòng)的來龍去脈，機(jī)構(gòu)設(shè)置及運(yùn)行等俱見于《唐代咸亨至儀鳳中宮廷寫經(jīng)機(jī)構(gòu)研究》的長(zhǎng)文中，文后并有四組關(guān)于現(xiàn)存宮廷寫經(jīng)狀況、書手、僧人、寺院等詳細(xì)附錄。我們見到的最早有紀(jì)年的是S.5319《妙法蓮華經(jīng)》卷三，時(shí)間為咸亨二年（671）五月廿二日；最晚的是S.3094《妙法蓮華經(jīng)》卷二，時(shí)間為儀鳳二年（677）五月廿一日，時(shí)間跨度正好為七年，或許早于咸亨二年五月廿二日，晚于儀鳳二年五月廿一日的寫卷尚存，但筆者迄今未見此時(shí)段之外者。

抄寫《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》為亡故親人追福，在唐代咸亨二年之前已成社會(huì)風(fēng)氣。僅以敦煌所出有識(shí)語、紀(jì)年的《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》而言，就有多種，我們僅從顯慶二年（657）至咸亨元年（670）的10種加以說明：

第一，《中國文化遺產(chǎn)研究院藏西域文獻(xiàn)遺珍》第116號(hào)，《妙法蓮華經(jīng)》卷七，其后尾題作：

維大唐顯慶二年（657）正月十五日，菩薩戒弟子錢唐縣開國男南陽鄧衡為亡息弘敬寫法華經(jīng)一部，愿亡者神生凈土。

這件寫卷有“木齋審定”“麐嘉館印”二方印章，應(yīng)出自李盛鐸舊藏。

第二，《中國文化遺產(chǎn)研究院藏西域文獻(xiàn)遺珍》第117號(hào)，《妙法蓮華經(jīng)》卷三，其后尾題作：

顯慶五年（660）三月十四日，濟(jì)法寺沙門重遷，奉為師僧父母，法界倉（蒼）生敬造《法華經(jīng)》一部。愿以斯景福，拔濟(jì)有緣，同離苦源，咸成佛道。

這件寫卷引首有許承堯題識(shí)，隔水有陳季侃（誾）題識(shí)，原物應(yīng)屬陳誾。

以下諸條，從池田溫先生《中國古代寫本識(shí)語集錄》[4]中引用：

第三。（541條）金剛般若經(jīng)右長(zhǎng)從題記：

顯慶二年（657）歲次丁巳九月五日景申朔，右長(zhǎng)從姜師仁為父母造金剛般若波羅密經(jīng)兩卷。今得成，敬報(bào)鴻慈，普愿六道四生，俱登正覺。（林能光舊藏）

第四，（548條）妙法蓮華經(jīng)卷二濟(jì)法寺沙門重遷題記：

顯慶五年（660）三月十四日，濟(jì)法寺沙門重遷師，奉為師僧父母，法界倉（蒼）生敬造《法華經(jīng)》一部。愿以斯景福，拔濟(jì)有緣，同離苦源，咸成佛道。

此件為濱田德海舊藏，筆者未照片，不知“重遷”后之“師”字是否為誤抄，但此件顯然與陳誾所藏為同一部《法華經(jīng)》。

第六，（569條）妙法蓮華經(jīng)卷三速容題記：

乾封二年（667）五月二十四日，速容為忌孫造法華經(jīng)一部。（北.1137）

第六（570條）妙法蓮華經(jīng)卷三陰智柱題記：

總章元年（668）十一月廿三日，佛弟子陰智柱為見在父母，先亡父母，敬造法華經(jīng)一部流通供養(yǎng)。（S.4496）

第七，（571條）金剛般若經(jīng)令狐石住題記：

第八，（572條）妙法蓮華經(jīng)卷一清信女孫氏題記：

總章三年（670）三月廿四日，清信女孫氏為亡母敬寫法華經(jīng)一部。愿亡者神生凈域，面覩彌陁，法界含靈，俱登佛道。（P.2881）

第九，（573條）妙法蓮華經(jīng)卷七崔安居題記：

咸亨元年（670）閏九，崔安居為鐘氏亡姉敬造。（S.3655）

第十，（574條）妙法蓮華經(jīng)卷二氾懷信題記：

咸亨元年（670）十二月，弟子氾懷信敬為亡妻趙、亡姪阿奴寫。（S.2215）

上面共檢出十則題記，有兩則是為父母各造《金剛經(jīng)》二部，八則是造《法華經(jīng)》，有為亡故父母、亡妻、亡息、亡姪、亡姉等造，造經(jīng)人員，地位最高的是錢唐縣開國男南陽鄧衡，其余有僧人重遷，右長(zhǎng)從姜師仁，佛弟子陰智柱、令狐石住、氾懷信，清信女孫氏等僧俗人等。時(shí)間從顯慶二年（657）至咸亨元年（670），跨度為14年。在數(shù)萬件敦煌寫卷中有紀(jì)年的寫卷占比例很小，14年中僅在敦煌一個(gè)藏經(jīng)洞里，就有十則為亡故親人造《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》以祈冥福，可見在咸亨時(shí)，為亡故親人抄寫《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》祈冥福，做功德已成為社會(huì)風(fēng)氣，武則天為其亡故父母造三千部《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》也是時(shí)代的產(chǎn)物。耐人尋味的是，一般官吏及僧俗人等，發(fā)愿文皆在寫經(jīng)經(jīng)題之后，而貴為天后的武則天“御制”發(fā)愿文卻作為“經(jīng)序”置于佛經(jīng)正文之前，正可對(duì)應(yīng)北宋初年僧統(tǒng)贊寧在大相國寺對(duì)宋太祖趙匡胤所說“現(xiàn)在佛不拜過去佛”，有異曲同工之妙。

三、龍門石窟奉先寺大盧舍那像龕與武則天之關(guān)系

奉先寺是龍門石窟造像中最大者，開窟、造像、建寺的過程，具見于“大盧舍那像龕記”，為便于討論，先將此“龕記”錄文如下：

大唐高宗天皇大帝之所建也。佛身通光座高八十五尺。二菩薩七十尺，迦葉、阿難、金剛、神王各高五十尺?；浺韵毯嗳辏?72）壬申之歲四月一日，皇后武氏助脂粉錢二萬貫。奉敕檢校僧西京實(shí)際寺善道禪師，法海寺主惠暕法師。大使司農(nóng)寺卿韋機(jī)，副使東面監(jiān)上柱國樊元?jiǎng)t。支料匠李君瓚、成仁威、姚師積等。至上元二年（675）乙亥十二月卅日畢功。調(diào)露元年（679）己卯八月十五日。奉 敕于大像南置奉先寺。簡(jiǎn)召高僧，行解兼?zhèn)湔叨呷?，闕即續(xù)填。創(chuàng)基主持，法英律而為上首。至二年（680）正月十五日，大帝書額。前后別度僧人一十六人，并戒行精勤，主持為務(wù)?？帜甏d邈，芳紀(jì)莫傳，勒之銘頌，庶貽永劫云爾。佛非有上，法界為身，垂形化物，俯跡同人，有感即現(xiàn)，無罪乃親，愚迷永隔，唯憑信因。是賴我皇，圖茲麗質(zhì)，相好稀有，鴻顏無匹，大慈大悲。如月如日，瞻容垢盡。祈誠愿畢，正教?hào)|流，七百余載。大龕功德，唯此為最?？v廣兮十有二丈矣，上下兮百卅尺耳。

關(guān)于奉先寺大盧舍那像龕始鑿年代及功德主，學(xué)術(shù)界有各種不同說法，我贊同閻文儒、常青著《龍門石窟研究》第七章奉先寺中的說法：

又碑文中說：“粵以咸亨三年壬申之歲四月一日，皇后武氏助脂粉錢二萬貫……至上元二年十二月卅日畢功，調(diào)露元年己卯八月十五日，奉敕于大像南，置奉先寺。”據(jù)此可知，關(guān)于奉先寺的開鑿年代，碑文中沒有明確的記載。唐高宗咸亨三年，當(dāng)為武則天施脂粉錢二萬貫的年代。而大像龕完成于上元二年十二月卅日，這正是武后稱天后的第二年。再從浩大的工程來看，推想大像龕的開鑿可能在上元二年之前的一、二十年內(nèi)，其功德主實(shí)為武則天，而非高宗李治[5]。

筆者同意大盧舍那像龕的功德主為武則天，但仍有些問題值得討論。

第一，“大盧舍那像龕記”提供了時(shí)間座標(biāo)，即咸亨三年（672）四月一日，皇后武氏助脂粉錢二萬貫，上元二年（675）十二月卅日畢功，其時(shí)長(zhǎng)為三年又九個(gè)月；調(diào)露元年（679）八月十五日，于大像南置奉先寺；至二年（680）正月十五日，大帝書額。先有大像龕，后在大像南置奉先寺，次年由高宗書寺額。則奉先寺得名在大像龕落成后。

第二，武則天為什么要建大盧舍那像龕？合理的解釋應(yīng)該是咸亨元年（670）九月，衛(wèi)國夫人楊氏去世后，開鑿石窟寺成為諸種為已逝父母做功德的一部分，“記”中“大龕功德，唯此為最”，點(diǎn)明大像是武后所做功德。所以，大像龕的開鑿應(yīng)在咸亨元年九月之后。

第三，大像南置奉先寺，且由高宗題額，功德主既是武則天，則奉先之意甚明，即石窟大像是武后為其先人所做功德。

所以，筆者以為，龍門石窟奉先寺大盧舍那像龕為咸亨元年九月，武則天之母楊氏辭世后，武后為其母所做功德，其后在大像南設(shè)立的奉先寺，更能證成此說。正如我們前面所指出的，武則天為其已逝父母抄寫三千部《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》的工作，從咸亨初已開始，至少在儀鳳二年（677）五月廿一日，仍在進(jìn)行中。相對(duì)來講，辟崖造大像龕的工程在上元二年（675）十二月卅日即已完工，且在調(diào)露元年（679）八月十五日在大像南設(shè)立奉先寺。我們對(duì)龍門石窟大像龕性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)奉先寺的得名原因，就有了一個(gè)合乎邏輯的結(jié)論。

四、武則天造經(jīng)活動(dòng)的目的及其影響

武則天在其母衛(wèi)國夫人辭世后舉行了一系列祈冥福、做功德的活動(dòng)，她的真實(shí)目的是什么？她的這種做法影響到底有多大？這是我們必須要回答的問題。十年前，筆者在《武則天為已逝父母寫經(jīng)發(fā)愿文及相關(guān)敦煌寫卷綜合研究》一文的第三節(jié)“4.武則天造經(jīng)活動(dòng)的目的及其影響”中已有闡述，基本看法未變，本文只是加一些補(bǔ)充。

（一）以佛、道外表，體現(xiàn)儒家的子孝、母慈的底蘊(yùn)

武則天動(dòng)用官方力量，為已逝父母造三千部《妙法蓮華經(jīng)》和三千部《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，為已逝長(zhǎng)子李弘造《一切道經(jīng)》三十六部，是一次“巨大的工程”，之所以這樣做，我們不能僅用武則天本人的佞佛或崇道這樣的簡(jiǎn)單方式來解釋。武則天從永徽元年入宮后，已經(jīng)成為重要的政治人物，晉位中宮和高宗顯慶以后苦于風(fēng)疾，政事多決于武則天的政治現(xiàn)實(shí)，使武則天既居于權(quán)力的頂峰，又處在政治漩渦的中心，她的所有活動(dòng)，無不打上鮮明的政治印記，只有從這里出發(fā)，我們才會(huì)對(duì)她的所有活動(dòng)作出合理的解讀。

眾所周知，紀(jì)元初，佛教即已傳入中國，但佛教的生存，端賴政治的庇護(hù)，“不依國主，則法事難立”是僧人的心里話；同樣，佛教也必得服從政治需要，中國政治思想的核心是儒家的忠孝、仁義、孝悌，造寺、度僧、寫經(jīng)、施舍等功德實(shí)際上圍繞著儒家的內(nèi)在要求進(jìn)行。武則天造《妙法蓮華經(jīng)》《金剛經(jīng)》及連帶的給父母做功德的一切活動(dòng)，體現(xiàn)的是儒家“孝”的觀念；為李弘寫《一切道經(jīng)》及度人出家，表現(xiàn)的是“母慈”的形象。儒家的內(nèi)核披上了佛、道的外貌。

武則天選中《妙法蓮華經(jīng)》及《金剛經(jīng)》為其父母做功德，實(shí)乃當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗?！短綇V記》卷120報(bào)應(yīng)一至一百八報(bào)應(yīng)七為《金剛經(jīng)》；卷190報(bào)應(yīng)8《法華經(jīng)》條；卷110報(bào)應(yīng)9至卷110報(bào)應(yīng)十《觀音經(jīng)》條，所載故事數(shù)百則，都是用各種方法勸人讀、誦、抄寫《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》或《觀音經(jīng)》（作者按：《觀音經(jīng)》乃由《法華經(jīng)》析出單行者，實(shí)為《法華經(jīng)》之一部分），故事中的神驗(yàn)、靈異雖然不可盡信，但確是人們?cè)谏钪袑?duì)《金剛經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》普遍看重的真實(shí)反映。武后的做法，是迎合與適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的，因而，取得的效果應(yīng)該是顯著的，即彰顯她為子孝、為母慈的“形象”。

上文排比敦煌顯慶二年（657）至咸亨元年（670）十則抄寫《金剛經(jīng)》和《法華經(jīng)》的題記，這些“發(fā)愿文”均是“神生凈土”“咸成佛道”“具登正覺”所作的功德，正是在這種社會(huì)大背景下，武則天為已逝父母抄寫三千部《金剛經(jīng)》和《法華經(jīng)》更加具有“形象塑造”的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）敦煌本宮廷寫經(jīng)現(xiàn)狀及研究愿景

《唐六典》卷六祠部郎中員外郎條載：

凡國忌日，兩京定大觀、寺各二散齋，諸道士、女道士及僧、尼，皆集于齋所，京文武五品以上與清官七品以上皆集，行香以退。若外州，亦各定一觀、一司以散齋，州縣官行香。應(yīng)設(shè)齋者，蓋八十有一州焉。〔原注：謂四輔、五府、六雄、十望、曹、濮、兗、齊、豫、徐、陳、青、亳、仙、涼、秦、瀛、貝、邢、恒、冀、定、趙、滄、德、深、博、易、相、梁、襄、澤、安、綿、梓、遂、眉、邛、果、彭、蜀、漢、潤(rùn)、越、常、蘇、杭、婺、衢、湖、宣、洪、潭、廣、桂、隴、豳、涇等州是也?！?/p>

這是“開元盛世”時(shí)規(guī)定國忌日必須行香的州名，僅八十一州，不到全國州數(shù)的三分之一，沙州這樣的僻遠(yuǎn)小州自然不會(huì)列入，而咸亨至儀鳳中的宮廷寫經(jīng)卻頒賜到沙州，足見武后寫經(jīng)影響的“深遠(yuǎn)”。

筆者已經(jīng)檢出的《金剛般若經(jīng)》共有十四號(hào)寫卷，其中高博001號(hào)在經(jīng)文前有武則天御制經(jīng)序；S.7236存一紙，前后均殘，現(xiàn)存26行，行 17字，內(nèi)容是《金剛般若經(jīng)序》；S.5710存一紙，下半殘去，現(xiàn)存29行，238字，可貴的是首行存“金剛般若經(jīng)序”六字。除以上三號(hào)外，其余十二號(hào)寫卷中，除Дх.11013＋Дх.11014兩號(hào)拼合后（中間有殘缺）與高博001號(hào)對(duì)勘，行款格式全同，雖然未見經(jīng)文后半及抄經(jīng)列位，從格式、字跡、紙張判斷，它們屬于宮廷寫經(jīng)。這里有一個(gè)疑問，S.7236及S. 5710不知從除高博001號(hào)之外的哪件《金剛經(jīng)》正文前脫落。

截止目前，筆者檢得宮廷寫《妙法蓮華經(jīng)》寫卷共有四十三號(hào)，其中P.3788前殘，據(jù)格式、字跡、紙張判斷，應(yīng)為宮廷寫《妙法蓮華經(jīng)》卷1；P.4621，一紙，殘，存下半截，為《金剛般若經(jīng)序》；《中國文化遺產(chǎn)研究院藏西域文獻(xiàn)遺珍》之第175號(hào)，存18殘行，為《金剛般若經(jīng)序》的下半截；另有三號(hào)寫卷據(jù)尾題和抄經(jīng)列位，知是宮廷寫《妙法蓮華經(jīng)》卷1?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》卷2存六號(hào)?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》卷3存十號(hào)?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》卷4存六號(hào)。《妙法蓮華經(jīng)》卷5存六號(hào)?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》卷6存四號(hào)?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》卷7存四號(hào)，另有Дх.04930不知屬卷2或卷6。這里仍有一個(gè)疑問，即P.4621和中國文化遺產(chǎn)研究院藏卷不知從《妙法蓮華經(jīng)》卷一哪個(gè)寫卷上脫落。

一個(gè)不能列入開元盛世81州之?dāng)?shù)的沙州，在莫高鄉(xiāng)莫高窟某個(gè)寺院的藏經(jīng)洞中，居然保存了如此數(shù)量的咸亨至儀鳳中的宮廷寫經(jīng)，可見武則天這次寫經(jīng)活動(dòng)的影響。抑有進(jìn)者，我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的14號(hào)宮廷寫《金剛般若經(jīng)》和 43號(hào)《妙法蓮華經(jīng)》僅是根據(jù)《序》及抄經(jīng)列位而判定的，仍然會(huì)有一些殘頭缺尾的寫卷屬這次宮廷寫經(jīng)活動(dòng)的產(chǎn)物，那么，我們?nèi)绾螌⑦@項(xiàng)工作推進(jìn)呢？《敦煌研究》2014年第3期刊發(fā)了日本學(xué)者石塚晴通《從紙材看敦煌文獻(xiàn)的特征》一文，其中言道：

唐代的寫經(jīng)紙張過去也認(rèn)為大多數(shù)是黃麻紙?，F(xiàn)在的科學(xué)分析表明，只有初唐宮廷寫經(jīng)及官府文書是由特殊的麻紙書寫而成，大部分的普通寫經(jīng)都是由楮紙寫成的。

石塚晴通文中又說：

初唐宮廷寫經(jīng)用紙是生漉原料加工較好的麻紙，紙的紋理（簾目）數(shù)為11根／1cm（33根／3cm），其優(yōu)點(diǎn)是極其細(xì)密，紙張?jiān)?、制紙技術(shù)都是最好的。圖2-1、圖2-2是守屋本《妙法蓮華經(jīng)卷第三》上元二年（675）寫經(jīng)的電子顯微鏡200倍、500倍攝影圖，圖3-1、圖3-2是對(duì)同一文書簾目的機(jī)械測(cè)定法紀(jì)結(jié)果的表示。此寫卷中每一紙高26cm左右（界欄高20cm左右），長(zhǎng)約47cm，按一行17字，一紙 31行的規(guī)范楷書體抄寫?？瑫淖煮w反映了初唐確實(shí)存在的標(biāo)準(zhǔn)字體，同一字兩種以上寫法的異體（字）率較低，為0.5-0.8%，說明是一種接近規(guī)范的字體。

石塚晴通的研究結(jié)果對(duì)判定初唐的宮廷寫經(jīng)又增加了新的方法，在以后的研究中完全可以借用，屆時(shí)，一定會(huì)有更多的咸亨至儀鳳中的宮廷寫本被發(fā)現(xiàn)。

（三）武則天《妙法蓮華經(jīng)序》與石刻《張君浮屠銘》的關(guān)系

武則天《妙法蓮華經(jīng)序》全文上文已錄。陳尚君《全唐文補(bǔ)編》卷 134闕名《張君浮屠銘》（擬題）[6]，是一件立于“大周證圣元年（695）七月十五日”的石刻，陳氏注此石刻出自《八瓊室金石補(bǔ)正續(xù)編》卷23，北京圖書館藏《中國歷代石刻拓本匯編》18冊(cè)。筆者在《S.5710〈經(jīng)剛般若經(jīng)序〉初步研究》一文中已經(jīng)將兩文作了比勘，《張君浮屠銘》這件石刻的背景數(shù)據(jù)不詳，但從文字中可以讀出如下信息；此石刻成于大周證圣元年七月十五日，即武則天已正式稱帝后證圣元年的中元節(jié)，即習(xí)稱的盂蘭盆節(jié)，紀(jì)念亡故親人的日子；立碑人魏收進(jìn)、魏哲進(jìn)及妹尼恒娥、月娘等為其曾祖徽、祖正、父雋追福所立；我們據(jù)此需要強(qiáng)調(diào)的是，魏收進(jìn)、魏哲進(jìn)為其三世先人追福碑文所用文字，竟有兩段109字與《妙法蓮花經(jīng)序》文字相同，可見武則天在咸亨至儀鳳中抄寫三千部《金剛經(jīng)》及《妙法蓮華經(jīng)》，并下發(fā)到各地的活動(dòng)，對(duì)全國各地發(fā)生了影響，不僅僅是敦煌。

五、余 論

武則天與佛教的的關(guān)系一直是海內(nèi)外學(xué)者關(guān)注的課題，她在生母衛(wèi)國夫人楊氏辭世后所作的諸種功德，今天留給我們的遺產(chǎn)，既有精美絕倫的龍門石窟奉先寺盧舍那佛大像龕，又有數(shù)十件精美的咸亨至儀鳳中宮廷寫本，現(xiàn)存于北京國家圖書館、英國國家圖書館、法國國家圖書館、俄國圣彼得堡東方學(xué)研究所、德國慕尼黑圖書館、日本許多公私藏家、天津藝術(shù)博物館、上海圖書館、甘肅高臺(tái)縣博物館、東北某家博物館等世界各地，一千三百多年前古物古跡處處顯示著盛唐氣象，恐怕是武則天始料未及的吧！其實(shí)，正如馬德博士指出的，武則天與佛經(jīng)、佛教的關(guān)系學(xué)界關(guān)注度仍然欠缺，各地的大云寺、各地現(xiàn)存的彌勒大像，敦煌石窟中壁畫、敦煌寫卷中武則天時(shí)代的譯經(jīng)、抄經(jīng)活動(dòng)等等，是我們必須要關(guān)注的課題，任重而道遠(yuǎn)，同志仍需努力。

[1]馬德.敦煌遺書研究誤區(qū)檢討 [J].敦煌研究，2014，(3)：152-159.

[2]馬德.敦煌本唐代“御制經(jīng)序”淺議[J].敦煌學(xué)輯刊，2014，(3)：25-42.

[3]舊唐書：卷58[M].北京：中華書局，1975.

[4][日]池田溫.中國古代寫本識(shí)語集錄[M].東京：東京大學(xué)東洋文化研究所.1990：202-211.

[5]龍門石窟研究所.閻文儒、常青.龍門石窟研究[M].北京：書目文獻(xiàn)出版社，1995.

[6]陳尚君.全唐文補(bǔ)編[M].北京：中華書局，2005.

（責(zé)任編輯：趙旭國）

Restudy of Prefaces to Duhuang Buddhist Scriptures Authorized by Empress WU Zetian

ZHAO He-ping
(School of History，Capital Normal University，Beijing 100089，China)

Except in Dunhuang written volumes，there are no records of prefaces to Buddhist scriptures of The Vajra Prajna,Latus Sutra and Yiqicdaoauthorized by empress WU Zetian in any other literature，which is of great importame.The historical background of these prefaces involves with blessing of the empress's deceased parents.By the vehicle of Buddhism and Taoism，the prefaces reftect connotation of Confucious filial piety and maternal benevolence.WU Zetian was Punna of Vairocana Buddha Niche in Fengxian Temple in Longmen Grottoes.Herauthorized writing ofthe Buddhistscripturesbroughtfar-reaching influences to not only Dunhuang but to the whole country.However，few studies focus on the relationship between Wu Zetian and Buddhism as well as Buddhist scriptures，which is of academic value and needs studying.

Dunhuang Buddhist manuscripts；Wu Zetian；Preface to The Vajra Prajna；Preface to Lotus Sutra；Preface to Yiqiedao Scriptures

G256.1

A

1671-0304(2016)06-0025-08

2016-02-01

時(shí)間］2015-08-31 8:10

趙和平，男，北京人，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授，享受國務(wù)院特殊津貼專家，主要從事敦煌學(xué)研究。