薛 潔，譚曉平，廖肇羽

（石河子大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 石河子市 832003）

試析新疆錫伯族屯墾傳說故事類非遺的保護與傳承

薛 潔，譚曉平，廖肇羽

（石河子大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 石河子市 832003）

本文基于屯墾的主要內(nèi)涵界定錫伯族屯墾傳說故事的范疇，并搜集整理了部分清代新疆錫伯族的屯墾傳說故事，總結(jié)發(fā)現(xiàn)：錫伯族屯墾傳說故事具有以人物和歷史事件為主、傳述內(nèi)容的紀(jì)實性、個體間關(guān)聯(lián)性和鮮明的文化活力等特點；保護和傳承錫伯族屯墾傳說故事對研究新疆屯墾歷史和屯墾文化、在邊疆地區(qū)加強中華文化認同、維護民族團結(jié)和邊疆穩(wěn)定等方面具有重要的價值。因此，基于錫伯族屯墾傳說故事的特點和傳承價值，筆者從調(diào)查和搜集屯墾傳說故事、建立古屯墾傳說故事檔案和開展關(guān)聯(lián)性傳承等三方面，提出了新疆錫伯族屯墾傳說故事保護與傳承的策略。

新疆錫伯族；屯墾傳說故事；非遺保護

屯墾，又稱“屯田”，是我國歷代政府在新疆實施的以保衛(wèi)邊防、開墾邊疆、治理邊疆、抵抗外來侵略、維護國家統(tǒng)一為主要內(nèi)容的重要國策之一。錫伯族是新疆屯墾事業(yè)中獨具代表性的一支隊伍，在新疆屯墾史上占有非常重要的位置①參見佟克力.新疆錫伯族的屯墾業(yè)績及其歷史地位.新疆師范大學(xué)學(xué)報，1988（4）：30-35。。1764年清政府從鞏固邊疆安寧，抵御外來侵略，開發(fā)建設(shè)邊疆的戰(zhàn)略高度出發(fā)，征調(diào)錫伯族官兵到新疆伊犁屯墾戍邊。西遷的錫伯族在開發(fā)大西北、保衛(wèi)西北邊疆，維護祖國統(tǒng)一等方面做出了不朽的貢獻。正是在駐守邊疆，亦軍亦農(nóng)的實踐中集體創(chuàng)作、傳承了許多與屯墾相關(guān)的民間傳說故事。250多年來，這些傳說故事是極其珍貴的新疆錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們以更加生活化的形式，向人們真實傳述屯墾時期錫伯族民眾所感受和歷經(jīng)過的勞動和生活，寄寓著錫伯族民眾的喜怒哀樂、愛憎褒貶，具有重要的歷史、文化價值，是一部研究新疆錫伯族的鮮活文史資料。然而，由于當(dāng)下全球經(jīng)濟一體化對傳統(tǒng)文化的沖擊和挑戰(zhàn)，草根出身的民間傳說故事長期被忽略，傳承后繼乏人，日漸衰微，所以，對其保護與傳承已迫在眉睫。

一、新疆錫伯族屯墾傳說故事概述

（一）錫伯族屯墾傳說故事的范疇

傳說故事是廣大民眾基于現(xiàn)實生活而集體創(chuàng)作、流傳的民間口頭文學(xué)，屯墾傳說故事就是基于屯墾生產(chǎn)勞動和生活實踐而集體創(chuàng)造、口耳相傳的精神食糧。“西遷的錫伯族生活在特殊的軍政合一的八旗制度里，他們除了在那荒無人煙的邊陲興修水利、墾荒造田，戰(zhàn)天斗地以期發(fā)展和生存外，還肩負著守衛(wèi)卡倫、換防臺站的重任”①《錫伯族簡史》編寫組《錫伯族簡史》，民族出版社2008年版，110頁。。這些成為新疆錫伯族屯墾傳說故事的創(chuàng)作題材，也構(gòu)成了新疆錫伯族屯墾傳說故事的主要內(nèi)容：以屯墾軍民保衛(wèi)邊防、開墾邊疆、治理邊疆、抵抗外來侵略、維護國家統(tǒng)一為核心內(nèi)容，并涵蓋屯墾軍民的生產(chǎn)方式、生活方式以及相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣、管理制度、思想觀念、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容的傳說和故事集合。

（二）錫伯族屯墾傳說故事的特點

基于所界定的屯墾傳說故事的范疇，以清代為時間軸，以新疆錫伯族聚居區(qū)為空間軸，收集、整理新疆錫伯族屯墾傳說故事，共搜集到清代乾隆以來在新疆錫伯族中流傳下來的屯墾傳說故事30余篇，細讀后歸納出新疆錫伯族古屯墾傳說故事具有以下四個鮮明的特點：

1.以歷史人物和歷史事件為主的屯墾傳說故事占主要部分

在類型上，錫伯族屯墾傳說故事以人物類和歷史事件類為主。人物類傳說故事以人物為中心，“主人公一般都是歷史上真實的人物，傳說既記述了他們的傳奇事跡和遭遇，也表達了人民對這些歷史人物的評價和情感”②可參見賀元秀：錫伯族文學(xué)簡史，中央民族出版社，2010年版，18頁。。比如民間故事《色布西額》講述的是錫伯營總管色布西額為了擴大農(nóng)墾，開鑿新渠慘遭失敗，被革職后歷經(jīng)艱辛重修湟渠的故事③參見王剛，金永輝.新編錫伯族民間故事集.新疆科學(xué)技術(shù)出版社，2008年版，264-268頁。。故事的開篇就以“從小就比一般孩子聰明”“孩子王”凸顯主人公色布西額的聰穎獨特，隨后已升任錫伯營總管的色布西額“想為屯墾戍邊和伊犁老百姓做些事”開啟了主人公傳奇事跡的篇章，并以此為主線敘述主人公從滿腔熱血開新渠、慘遭失敗后總結(jié)反省、簽字畫押重修湟渠的曲折經(jīng)歷。故事尤其注重對主人公言語、神態(tài)、動作、思想活動等細節(jié)的深入刻畫：初想出開新渠來擴大屯墾時，主人公“深深吸了一口新鮮空氣，頓覺心曠神怡”，新渠開鑿遇挫失敗時“色布西額見狀傻了眼，‘天不助我也’！他一屁股坐在地上，愣了大半天”，罷官后聽聞重修湟渠時“喜出望外”等，這些細節(jié)的描述突出色布西額滿懷抱負、百折不撓、發(fā)奮圖強的人物個性，塑造出一個鮮活飽滿的一心為民的好官形象。又如民間故事《圖伯特》，故事將屯墾的發(fā)展與主人公圖伯特的一生交織交融，從年幼時期隨父西遷的滿懷好奇，到青年時期在軍營中艱苦歷練獲得賞識，再到中年時排除萬難修建大渠，以及老年時榮歸故里的人生，整個故事將人與事串成一線，讓讀者從圖伯特的身上閱歷了早期的屯墾發(fā)展歷程，又從屯墾的發(fā)展中看到了一個為邊疆屯墾事業(yè)兢兢業(yè)業(yè)、奉獻一生的英雄人物形象③。類似的傳說故事還有《義士英雄伯克德蘇》《何一鵬的傳說》《哈掌柜的逸聞》等。

歷史事件類傳說故事以敘述歷史事件為主，有反抗外來侵略的傳說，有維護祖國統(tǒng)一的傳說故事，也有農(nóng)民起義的傳說故事。比如《活捉張格爾的傳說》，講述“清道光年間走投無路的張格爾被兩位錫伯族勇士活捉時取下扳指相送，以爾認輸，但他倆因興奮過頭喝醉了酒，不料被別人搶去了頭功，最后只得以扳指為憑才真相大白的故事”①參見新疆錫伯族語學(xué)會編：人物傳說故事：http：//www.xjsibe.com/lswhztyjk_content.asp?id=439。。類似的還有《收復(fù)喀什噶爾的傳說》《楊統(tǒng)領(lǐng)起義的傳說》《渾巴什河的傳說》《顧爾佳卡夫的故事》等。

而且人物傳說故事和歷史事件傳說往往相互交織，人與事難以分開，如《沙景阿的民間傳說》《總管德格圖的傳說》等。最典型的是民間故事《博勒果素》，故事講述了錫伯族英雄博勒果素帶領(lǐng)錫伯營平定叛亂、維護國家領(lǐng)土，最終命喪小人之手的英雄悲壯故事②參見王剛，金永輝.新編錫伯族民間故事集.新疆科學(xué)技術(shù)出版社，烏魯木齊，2008（04）：241-263。。整個故事就像是主人公博勒果素的個人傳記，前兩節(jié)以夸張的手法記述了主人公童年時期智斗牧羊犬、“虎神附身”、野豬口下救人的英勇事跡，為其成年后的英雄創(chuàng)舉埋下伏筆。在后五節(jié)中故事將人物和歷史事件結(jié)合，博勒果素的個人發(fā)展與張格爾之亂、七和卓之亂、中俄塔爾巴哈臺談判三個事件的緊密相連，人物塑造與事件陳述同時進行，以博勒果素在平叛等歷史事件中的英勇、頑強、機智表現(xiàn)為主線，鋪陳三個歷史事件的發(fā)展過程，通過博勒果素一人勾勒出事件的發(fā)展與結(jié)局。

2.屯墾傳說故事內(nèi)容的紀(jì)實性特征凸顯

由于屯墾是新疆錫伯族發(fā)展的歷史史實，因此，錫伯族的屯墾傳說故事都具有紀(jì)實性特征。該傳說故事依附于真實事件、人物而流傳，多以寫實的風(fēng)格，客觀地展示與屯墾相關(guān)的人物、事件與過程，以更加生活化的視角真實地記錄了大量與屯墾相關(guān)的史實。如《喀爾莽阿二、三事》記述了沙俄入侵占領(lǐng)伊犁時期，喀爾莽阿堅持抗戰(zhàn)立場，帶領(lǐng)伊犁各族人民，同沙俄侵略者作斗爭，后被沙俄逐出伊犁，又進入察哈爾營帶領(lǐng)官兵發(fā)展農(nóng)墾、參與中俄邊界勘定談判的諸多事跡③參見中國人民政治協(xié)商會議，伊犁哈薩克自治州委員會，文史資料委員會編.伊犁文史資料 合訂本（6-10輯）.伊犁金圣經(jīng)貿(mào)有限責(zé)任公司（印刷廠）印制，2009（12）：79-84。。該故事記述的是伊犁被沙俄占領(lǐng)期間的歷史史實，在《清德宗實錄》中對喀爾莽阿在屯墾中的諸多事跡都有所記載，如卷三二二記述“在伊犁內(nèi)憂外患的非常時期，錫伯營總管暫署錫伯營領(lǐng)隊圖記，并將各營事務(wù)一體照料的事宜”④國家民族事務(wù)委員會全國少數(shù)民族古籍整理研究室.中國少數(shù)民族古籍總目提要 錫伯族卷[M].中國大百科全書出版社，北京，2007（10）：9。。卷四五中記載了喀爾莽阿因屯種軍糧有功而受賞，卷二七、卷三六分別記載了喀爾莽阿赴邊界勘界及辦理與俄談判事宜⑤參見《清德宗實錄》卷45、卷24、卷36。；卷一四七記述“察哈爾領(lǐng)隊大臣喀爾莽阿因公前赴伊犁，行至薩墨爾彥布拉克地方遇刺，諭令伊犁將軍金順等務(wù)必查明被害原因，據(jù)實奏報”⑥《清德宗實錄》卷322：7。，卷一七九還有清廷諭令優(yōu)恤因公遇害的喀爾莽阿的記述⑦參見《清德宗實錄》卷179。。若將《清德宗實錄》中所述之內(nèi)容整合（也就是傳說故事內(nèi)容所講述的內(nèi)容），二者遙相呼應(yīng)，印證了屯墾傳說故事內(nèi)容的紀(jì)實性，也體現(xiàn)出新疆錫伯族屯墾傳說故事對研究錫伯族屯墾歷史和錫伯族歷史人物重要的參考價值。

3.傳說故事篇章個體間關(guān)聯(lián)性強，形散神聚

錫伯族屯墾傳說故事是以獨立的篇章流傳于廣大民眾之間，但篇章個體間往往基于某些關(guān)聯(lián)點存在密切的關(guān)聯(lián)性；同時所有的個體又圍繞屯墾主題構(gòu)成一個有機聯(lián)系的整體，整個傳說故事集合形散而神聚。如民間故事《圖伯特》講述了錫伯營總管圖伯特從保衛(wèi)祖國神圣領(lǐng)土和民族發(fā)展的長遠利益考慮，力排眾議，帶領(lǐng)錫伯族軍民挖鑿察布查爾渠的故事⑧同②，第230-240頁。，而故事《聰明的大喇嘛莫陸默》“講述錫伯族歷史上著名的大喇嘛莫陸默協(xié)助圖伯特開挖察布查爾大渠的真實故事”⑨同④，第252頁。。兩個故事之間通過同一事件將故事的人物和情節(jié)聯(lián)系起來，相互關(guān)聯(lián)，相互補充，充實了“開鑿察布查爾大渠”事件的整體。又如《關(guān)于素花的傳說》和《晚年素花的傳說》分別敘述主人公素花不同年齡段的愛國故事①參見中國人民政治協(xié)商會議，伊犁哈薩克自治州委員會，文史資料委員會編.伊犁文史資料（第31輯）。新疆伊犁日報印刷廠，2012（1）：136-147。②參見國家民族事務(wù)委員會全國少數(shù)民族古籍整理研究室。中國少數(shù)民族古籍總目提要·錫伯族卷。中國大百科全書出版社，北京，2007（10）：270。。個體間基于某個情節(jié)、事件或人物而關(guān)聯(lián)密切，整體上又圍繞屯墾主題，折射出新疆錫伯族屯墾歷史文化的各個側(cè)面。

4.屯墾傳說故事代代相傳，具有活態(tài)傳承的生命力

在搜集新疆錫伯族屯墾傳說故事的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)了一個十分有趣的現(xiàn)象：很多屯墾傳說故事在現(xiàn)實世界中都有與其緊密關(guān)聯(lián)的文化符號，即現(xiàn)在還能找到與之相關(guān)聯(lián)的活動或事物，還有著鮮活的生命力。察布查爾錫伯自治縣有兩座紀(jì)念圖伯特的“圖公祠”，前往“圖公祠”祭祀圖伯特成為錫伯族群眾西遷節(jié)期間回顧歷史、緬懷先人的必要儀式。2014年8月，在紀(jì)念察布查爾錫伯自治縣成立60周年、錫伯族西遷250周年之際，來自全國各地的錫伯族人齊聚錫伯民族博物院前，共同公祭在錫伯族西遷歷史中做出重大貢獻的民族領(lǐng)袖“圖伯特”③參見西遷250載：錫伯族公祭民族英雄“圖伯特”，中國青年網(wǎng)：http：//picture.youth.cn/qtdb/201408/t20140820_5655003.htm。，以祭文、朗誦、擊鼓、歌舞等形式演繹圖伯特的傳說故事，向世人傳頌圖伯特的豐功偉績?？梢哉f，圖伯特的傳說故事已經(jīng)不只是記述錫伯族屯墾歷史的文化符號，它們已經(jīng)升華為支撐當(dāng)代錫伯族民族凝聚和文化認同精神的支柱，并將會隨著錫伯族整個民族的興盛、發(fā)展而持續(xù)流傳，煥發(fā)出無限生機與活力，影響著一代又一代后人。這些與屯墾傳說故事緊密相連的文化符號，告訴我們屯墾傳說故事不是被封存的文化表象，它們還富有鮮活的生命力，是存活在當(dāng)下、仍然影響著當(dāng)代人生活的文化現(xiàn)實，應(yīng)該得到保護和傳承。

二、錫伯族屯墾傳說故事保護與傳承的重要價值

（一）為研究新疆屯墾歷史和屯墾文化提供了史料

錫伯族屯墾傳說故事以歷史史實為基礎(chǔ)，內(nèi)容既涉及重大的屯墾史事，匯聚大官小卒平民百姓的屯墾事跡，又涵蓋屯墾時期的風(fēng)俗、地理、人文等豐富的知識，充分體現(xiàn)了屯墾歷史和屯墾文化的方方面面。如《圖伯特》故事中對清代乾隆年間錫伯族西遷入新疆后，錫伯營人口增長、營地改制、土地分配等都有具體的記述，還對錫伯族百姓在屯墾過程中對西遷屯墾的態(tài)度、環(huán)境的適應(yīng)、生產(chǎn)方式的改變等都有所反映，這些對于研究新疆錫伯族的文化適應(yīng)、民族發(fā)展、文化變遷等具有非常重要的價值?？梢哉f，這些古屯墾傳說故事是用老百姓的眼光去看待歷史、講訴歷史，它既是對屯墾正史的補充和完善，也是對正史的一種驗證，是研究錫伯族、乃至整個新疆的屯墾歷史和文化不可或缺的資料。因此，對以錫伯族為代表的新疆屯墾傳說故事的保護和傳承有利于認知新疆屯墾歷史和屯墾文化，對研究新疆屯墾歷史和文化具有不可忽略的價值和意義。

（二）為邊疆多民族地區(qū)傳承中華文化注入了養(yǎng)料

“錫伯族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隸屬于中華文化圈，它是中原漢文化在西北邊疆延續(xù)和發(fā)展的‘活化石’”④參見張玉祥《錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護研究》，《蘭臺世界》，2014年，第4四期，第97-100頁。。錫伯族屯墾傳說故事是新疆錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是流傳于西域邊疆的中華文化元素。在細節(jié)上，屯墾傳說故事處處體現(xiàn)出“關(guān)公崇拜”“牛錄制度”“摔跤”等錫伯族的文化元素符號，是中原文化流傳于西域邊疆的佐證；而從整體而言，屯墾傳說故事從組織制度、生產(chǎn)方式、精神信仰、飲食習(xí)慣等方面呈現(xiàn)出新疆錫伯族文化與其他民族文化融合的多元化特征，從側(cè)面反映出富有滿漢文化元素的錫伯族文化隨著西遷屯墾而發(fā)生的文化遷入、以及與邊疆少數(shù)民族文化的碰撞、交融和發(fā)展，是中原文化與西域文化融合的佐證。因而，新疆錫伯族古屯墾傳說故事也是見證中原文化在西北邊疆的延續(xù)和發(fā)展的活化石，對其的保護和傳承就是對邊疆地區(qū)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的保護和傳承。

（三）為維護民族團結(jié)、邊疆穩(wěn)定和國家統(tǒng)一作出了表率

錫伯族屯墾傳說故事不僅僅記述了錫伯族屯墾歷史和文化，還記載了清代新疆的民族團結(jié)和各民族為邊疆穩(wěn)定所做出的共同努力，為維護民族團結(jié)、邊疆穩(wěn)定和國家統(tǒng)一作出了表率。最典型的是《托庫拉克尚柏克拯救錫伯族的傳說》和《布堂阿的傳說》，前者講述了伊犁淪陷后一些民族仇殺份子妄圖消滅錫伯族時，一個叫托庫拉克尚柏克的維吾爾族人挺身而出，最終使錫伯人免遭一劫的故事①參見人物傳說故事，錫伯族語言學(xué)會：http：//www.xjsibe.com/lswhztyjk_content.asp?id=439。。《布堂阿的傳說》講述了清末一位叫布堂阿的錫伯族閑散憑借自己的勤勞和智慧成為遠近聞名的種糧大戶，不僅年年為錫伯營困難戶接濟糧食，而且為山區(qū)一帶貧困的維吾爾族百姓無償援助，深得維吾爾族百姓愛戴，又在他受困時給予回報的故事②參見中國人民政治協(xié)商會議，伊犁哈薩克自治州委員會，文史資料委員會編，伊犁文史資料 合訂本（6-10輯）。伊犁金圣經(jīng)貿(mào)有限責(zé)任公司（印刷廠）印制，2009（12）：91-96。。這兩則傳說生動地描繪了屯墾時期錫伯族與其他少數(shù)民族之間的友好互動，是新疆各民族團結(jié)互助、齊力抗敵、維護國家統(tǒng)一的歷史佐證，也彰顯出新疆各族人民對邊疆安定、民族團結(jié)的希冀，表現(xiàn)了各族人民強烈的愛國主義精神和高度的國家認同感。當(dāng)前，新疆的穩(wěn)定和團結(jié)是關(guān)系新疆長治久安的關(guān)鍵，古屯墾傳說故事的保護和傳承，對研究新疆的民族團結(jié)和邊疆穩(wěn)定，開展愛國主義宣傳教育具有積極的作用。

三、錫伯族屯墾傳說故事保護與傳承的策略

新疆錫伯族屯墾傳說故事是新疆錫伯族的口頭文化遺產(chǎn)和精神食糧，是見證錫伯族西遷至新疆，在祖國西北守衛(wèi)邊疆、創(chuàng)建家園這一神圣歷史使命的佐證，對它的保護和傳承是整個社會都應(yīng)該重視和承擔(dān)的責(zé)任。但目前新疆錫伯族屯墾傳說故事的專項保護工作重視不夠，因而對它的保護和傳承已刻不容緩。筆者結(jié)合錫伯族屯墾傳說故事的留存現(xiàn)狀與其自身的特點，提出三點保護和傳承的策略。

（一）深入普查和搜集錫伯族屯墾傳說故事

非遺的保護與傳承，首先要對非遺的留存狀況摸清家底，然后才能有針對性地采取實質(zhì)性的保護措施。新疆錫伯族屯墾傳說故事散布于民間，散見于史料、西遷節(jié)傳統(tǒng)活動和民眾的口耳心目中，目前亟需對錫伯族屯墾傳說故事再度進行系統(tǒng)的收集和整理。本人在收集過程中由于時間和資源的限制，只能從已經(jīng)出版的漢語文獻資料中搜集到少數(shù)的錫伯族屯墾傳說故事，同時也從中感受到應(yīng)該還有較大的搜集空間，如錫伯文的民間文學(xué)等。如果連遺產(chǎn)的留存狀況都不清楚，那么所有的保護與傳承都是不切實際的空談。因此新疆錫伯族古屯墾傳說故事保護與傳承的當(dāng)務(wù)之急是對它的續(xù)存狀況進行全面的再度普查和搜集，收集記錄屯墾傳說故事的文獻和音影像資料。通過調(diào)查，摸清古屯墾傳說故事的底細，弄清現(xiàn)有錫伯族屯墾傳說故事的數(shù)量、年代、分布區(qū)域等內(nèi)容的詳細情況，發(fā)現(xiàn)屯墾傳說故事的講訴者、傳承人，結(jié)合傳承人現(xiàn)狀和故事留存現(xiàn)狀，對單個屯墾傳說故事進行定性，定性出亟待記錄、錄音和錄像的重點搶救對象，并對重點搶救對象進行記錄、錄音和錄像，以避免屯墾傳說故事的失傳。

（二）建立新疆錫伯族屯墾傳說故事檔案

檔案保護是目前廣泛倡導(dǎo)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要方式之一。對新疆錫伯族屯墾傳說故事的檔案保護應(yīng)該采取兩種方式：第一，文本檔案手段。文本檔案需要對搜集的資料進行檔案整理工作，“就是按照一定原則和方法，把處于凌亂狀態(tài)的檔案系統(tǒng)起來，以便于保管和利用工作”③參見聶萌，牛倩倩《以傳統(tǒng)風(fēng)俗為例談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理》，《蘭臺世界》，2014年第82頁。。對屯墾故事資料的整理，可以劃分傳說和故事兩大類，在大類下按照單個傳說（故事）劃分小類，然后對每個小類的相關(guān)資料進行編輯、整合，小類間按照時間的順序進行排列、立卷，最后編制案卷目錄，形成新疆錫伯族屯墾傳說故事檔案，并對檔案進行長期的保存與管理。第二，數(shù)字檔案手段?；趥髡f和故事口耳相傳的特性，單純的文本檔案無法全面、真實地展現(xiàn)屯墾傳說故事的全貌，而且文本檔案易于損毀或遺失。因此我們需要在調(diào)查和搜集時“運用現(xiàn)代科技手段如數(shù)字?jǐn)z影技術(shù)、數(shù)據(jù)庫、數(shù)字化錄音等，將其整個展示過程和場景進拍攝，這不僅使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形象、生動地永久保存下來，而且使遺產(chǎn)的檔案資源實現(xiàn)共享”①張玉祥《錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護研究》，《蘭臺世界》，2014年第4期，第97-100頁。，還要運用電子掃描等技術(shù)對文獻資料進行掃描，整合數(shù)字資料，構(gòu)建屯墾傳說故事的數(shù)字檔案庫，以實現(xiàn)屯墾傳說故事的靈活性保存、管理和共享。

需要注意的是，由于錫伯族有自己的語言和文字，用錫伯文或滿文進行文本和電子檔案整理、保存的同時，應(yīng)盡可能通過專業(yè)人士對所獲取的資料進行漢語翻譯和注釋，避免由于語言文字差異而產(chǎn)生歧義，影響新疆錫伯族屯墾傳說故事的傳承、傳播和利用。

（三）開展屯墾傳說故事的關(guān)聯(lián)性傳承活動

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的根本目的在于存續(xù)‘活態(tài)傳承’”②祈慶富《存續(xù)“活態(tài)傳承”是衡量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方式合理性的基本準(zhǔn)則》，中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2009年第3期，第1頁。，對新疆錫伯族屯墾傳說故事的調(diào)查搜集和建立檔案只能確保古屯墾故事的長久保存，并不能完全保證它能夠在民間繼續(xù)流傳，所以我們還要想辦法加強屯墾傳說故事的傳播，以實現(xiàn)它的“活態(tài)傳承”。鑒于屯墾傳說故事具有歷史真實性特征，在現(xiàn)實生活中又能夠找到與之相關(guān)聯(lián)的實物和活動，我們可以利用這一點，找到能夠與每一個傳說故事關(guān)聯(lián)起來的、在現(xiàn)實生活中活態(tài)傳承的民俗活動，以及歷史遺跡、地理環(huán)境等文化符號，將屯墾傳說故事和相關(guān)聯(lián)的文化符號進行捆綁，對二者進行聯(lián)合性保護與傳承。如可以將《圖伯特》故事納入到錫伯族百姓的祭拜“圖公祠”活動中；將《關(guān)公顯靈》的傳說在錫伯族群眾祭祀關(guān)公時進行傳播；把《西遷節(jié)的由來》傳說納入到西遷節(jié)的紀(jì)念活動體系中等等。這種捆綁式的傳承，主要是依附現(xiàn)有文化符號的影響力與活力，來強化屯墾傳說故事的存在感，使其在傳播中不至于太過單薄而逐漸被遺忘。這樣只要這些活動還在繼續(xù)，那么屯墾傳說故事也一定會隨之活態(tài)傳承下來，也就保證了屯墾傳說故事的動態(tài)傳承延綿流長。

[1]國家民族事務(wù)委員會全國少數(shù)民族古籍整理研究室.中國少數(shù)民族古籍總目提要·錫伯族卷[M].中國大百科全書出版社，北京，2007.

[2]中國人民政治協(xié)商會議，伊犁哈薩克自治州委員會，文史資料委員會編.伊犁文史資料第26輯[M]伊犁金圣經(jīng)貿(mào)有限責(zé)任公司（印刷廠）印制，2009.

[3]《錫伯族簡史》編寫組.錫伯族簡史，民族出版社，2008.

[4]賀元秀.錫伯族文學(xué)簡史[M].中央民族出版社，北京，2010. [5]王剛，金永輝.新編錫伯族民間故事集[M].新疆科學(xué)技術(shù)出版社，烏魯木齊，2008.

（責(zé)任編輯：李登葉）

The Protection and Inheritance of Intangible Cultural Heritage of Settlement Legends and Folktales in Xinjiang Xibo Ethnic Group

XUE Jie，TAN Xiao-ping，LIAO Zhao-yu
(School of Marxism，Shihezi University，Shihezi，Xinjiang 832000，China)

The settlement legends and folktales of Xinjiang Xibo Ethnic Group is a very precious intangible culturalheritage.This paperdefinesthecategory ofthe legend and folktale in line with the main connotation of settlement.Collecting some of these legends and folklores in Qing Dynasty，we find there are four characteristics:highlighting main characters and historical events，recording inclination in content，inter individualcorrelation，and distinctculturalvitality.Theprotection and inheritanceofsuch legends and folktales are of important value in such three aspects as studying on the history and culture of Xinjiang reclamation，strengthening the Chinese cultural identity in the border areas and maintaining national unity and stability in the border areas.In consideration of above characteristics and inheritance value，we put forward strategies of protection and inheritance of such legends and folklores:to investigate and collect such legends and folktales，to establish professional archives，and to carry out related inheritance activities.

Xinjiang Xibo Ethnic Group；settlement legends and folktales；protection of intangible cultural heritage

H2059；I046

A

1671-0304(2016)06-0001-09

2016-10-10

時間］2016-08-31 8:10

國家社科基金西部項目《新疆屯墾社會民俗文化研究》(14XMZ032)、文化部國家文化創(chuàng)新工程項目《兵團軍墾特色非遺的數(shù)字化保護與傳承創(chuàng)新教育示范》（gjwhcxgcxm201405）的階段性成果之一。

薛潔，女，甘肅蘭州人，石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院、政法學(xué)院教授，長期從事民族學(xué)、民俗文化與非遺保護的教學(xué)和研究 。