夏文斌，梅金標(biāo)

（石河子大學(xué) 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心，新疆 石河子 832003）

世界歷史視角下的中國(guó)對(duì)外開(kāi)放

夏文斌，梅金標(biāo)

（石河子大學(xué) 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心，新疆 石河子 832003）

世界歷史理論的提出，是人類(lèi)對(duì)社會(huì)發(fā)展道路深刻把握的一個(gè)重要體現(xiàn)，代表著人類(lèi)實(shí)踐方式的新進(jìn)步。馬克思將世界歷史納入其唯物史觀的基本框架中來(lái)考察，更使人們清晰地把握了工業(yè)文明的發(fā)展走向，體會(huì)到全球化的內(nèi)在脈絡(luò)。以世界歷史理論作為我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的重要理論指南，將有助于我們進(jìn)一步把握中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的目標(biāo)和時(shí)代任務(wù)，進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)外的理論和實(shí)踐自覺(jué)。

世界歷史；中國(guó)對(duì)外開(kāi)放

世界歷史理論的提出，不僅是學(xué)術(shù)理論的創(chuàng)新，更是以開(kāi)闊的視角推進(jìn)人類(lèi)現(xiàn)代化進(jìn)程的實(shí)踐革命。馬克思世界歷史理論，正是伴隨著世界工業(yè)文明的大背景而興起的。同樣，三十多年前開(kāi)啟的中國(guó)對(duì)外開(kāi)放，使得中國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化。在當(dāng)代世界和中國(guó)發(fā)生著廣泛而深刻變化的新背景下，我們不僅需要繼續(xù)加大力度推進(jìn)對(duì)外開(kāi)放的偉業(yè)，更需要深入研究總結(jié)馬克思主義關(guān)于世界歷史的方法論意義，從理論和實(shí)踐的自覺(jué)上，不斷拓展對(duì)外開(kāi)放的新視角、新方法。

一、世界歷史理論的淵源追溯

馬克思的世界歷史理論不是憑空產(chǎn)生，而是有著濃厚的歷史淵源的。從世界歷史理論和實(shí)踐的淵源流動(dòng)中，我們才能進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)馬克思主義世界歷史理論的內(nèi)在價(jià)值。

從統(tǒng)一系統(tǒng)的角度來(lái)審視和研究社會(huì)歷史發(fā)展問(wèn)題，是世界歷史提出的理論背景。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出過(guò)人類(lèi)文明的軸心時(shí)代。這一時(shí)代在公元前800—200年，特別是公元前500年左右，具有代表性的國(guó)家和地區(qū)就是古希臘和中國(guó)。當(dāng)時(shí)古希臘的希羅多德已經(jīng)寫(xiě)出了被稱(chēng)為“世界史”的著作——《歷史》，這部書(shū)從宏大的角度記錄了中亞、北非和希臘諸地區(qū)的歷史、地理及民族風(fēng)俗，并開(kāi)始尋求社會(huì)發(fā)展運(yùn)行的統(tǒng)一軌跡。后來(lái)亞里士多德等都開(kāi)始注重從歷史發(fā)展的聯(lián)系中去尋求社會(huì)治理的答案，有人將這一時(shí)期的理論叫做“世界主義”。同樣這時(shí)的中國(guó)，出現(xiàn)了以著《春秋》《論語(yǔ)》聞名的孔子，還有給后人留下以“道”的抽象玄思的老子，他們都開(kāi)始從天下和自然出發(fā)來(lái)審視當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。這種理性的自覺(jué)都可被理解為世界歷史理論的肇始時(shí)期。在文藝復(fù)興時(shí)期，被喻為“新時(shí)代的第一位詩(shī)人”的但丁，已對(duì)世界歷史有了新的更開(kāi)闊的理解，他提出世界的整體目的走向與不同地區(qū)的多樣性是并行不悖的，這就將對(duì)世界整體目的性的理解提升到了一個(gè)新的高度。當(dāng)然，對(duì)世界歷史完整全面闡述的是在18世紀(jì)。意大利著名歷史學(xué)家、哲學(xué)家維柯的《新科學(xué)》，開(kāi)始將哲學(xué)與歷史學(xué)統(tǒng)一起來(lái)。他在研究人類(lèi)創(chuàng)造歷史的過(guò)程中，探求這一歷史發(fā)展會(huì)向“我們提供一些普遍永恒的原則”[1]154。特別是他提出每個(gè)民族都要經(jīng)歷“覺(jué)醒—繁榮—衰落”這三個(gè)階段，并由此形成了一個(gè)封閉的圓圈，每個(gè)民族在其成長(zhǎng)過(guò)程中所形成的依次組合的圓圈，就為世界歷史描繪了其運(yùn)行軌跡。當(dāng)然，維柯反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一圓圈的閉合循環(huán)，不提歷史發(fā)展的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。

黑格爾在傳承維柯等人思想的基礎(chǔ)上，在哲學(xué)史上第一個(gè)試圖以世界歷史描繪人類(lèi)歷史進(jìn)程。他認(rèn)為，人類(lèi)的歷史進(jìn)程就是一個(gè)個(gè)追求自由意識(shí)的過(guò)程。人類(lèi)歷史道路是絕對(duì)精神的外化過(guò)程，這一過(guò)程經(jīng)歷了從不自覺(jué)到自覺(jué)、從不自由到自由意識(shí)醒悟的一個(gè)過(guò)程。在人類(lèi)歷史發(fā)展的早期，人類(lèi)是在盲動(dòng)中向前走的，不知道世界發(fā)展演進(jìn)規(guī)律，也不知道人類(lèi)自身的目的和需要，這種不自主狀態(tài)帶來(lái)歷史進(jìn)程中的野蠻狀態(tài)，或者說(shuō)是專(zhuān)制狀態(tài)。只有當(dāng)人類(lèi)意識(shí)到自由本質(zhì)，并能善于將歷史的“偶然”轉(zhuǎn)化為自由的“必然”時(shí)，人類(lèi)就從歷史走向世界歷史了。在黑格爾看來(lái)，世界歷史的形成就是一個(gè)民族對(duì)自由的覺(jué)醒，就是擺脫外在異化力量的束縛，能夠在高級(jí)的精神狀態(tài)實(shí)現(xiàn)對(duì)外在的改變。黑格爾是以每一個(gè)民族的獨(dú)特的發(fā)展歷程來(lái)解讀世界歷史的，在他看來(lái)，每一個(gè)民族的歷史發(fā)展進(jìn)程都有其獨(dú)特的時(shí)空選擇。他曾經(jīng)為此舉證道：“每個(gè)民族都有它自己的法制，英國(guó)的法制是英國(guó)人的法制，如果人們想給普魯士人立這種法制，那么這恰恰是荒謬的，適如認(rèn)為可以給土耳其人立普魯士法制一樣，每種法制都僅僅是一個(gè)民族特有精神的一種產(chǎn)物，一種表現(xiàn)，是其精神意識(shí)發(fā)展階段的一種產(chǎn)物，一種表現(xiàn)?！盵2]63世界歷史與每一個(gè)民族歷史的交錯(cuò)過(guò)程展現(xiàn)著世界歷史的統(tǒng)一性和多樣性的縱橫交錯(cuò)。他所設(shè)定的世界歷史時(shí)空是：東方王國(guó)，也就是中國(guó)、印度等作為起點(diǎn)，行程歷經(jīng)希臘、羅馬，走到終點(diǎn)是日爾曼。他以為，亞細(xì)亞的太陽(yáng)散播著一種高貴的精神氣質(zhì)，而將在西方?jīng)]落。黑格爾還從人的生命周期來(lái)比附世界歷史的發(fā)展樣態(tài)。他認(rèn)為，東方世界作為人類(lèi)精神的出發(fā)點(diǎn)，當(dāng)然有許多幼稚之處，只能說(shuō)是人類(lèi)的童年時(shí)期；到了希臘時(shí)期，則顯現(xiàn)出人類(lèi)精神的創(chuàng)造力，于是便進(jìn)入人類(lèi)精神的青年時(shí)期；同樣在羅馬時(shí)期，也是人類(lèi)精神創(chuàng)造的高峰期，因而可以喻為人類(lèi)精神的壯年；而到了日耳曼，則進(jìn)入人類(lèi)精神的成熟時(shí)期，也可謂進(jìn)入歷史的老年?duì)顟B(tài)。黑格爾對(duì)人類(lèi)歷史作了一番時(shí)空比附后，覺(jué)得不是很妥帖，又出來(lái)解釋說(shuō)“自然界的‘老年時(shí)代’是衰弱不振的；但是‘精神’的‘老年時(shí)代’卻是充滿成熟和力量，這時(shí)期它和自己又重新回到統(tǒng)一，但是以‘精神’的身份重新回到統(tǒng)一”[3]1 5 4。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，黑格爾還沒(méi)有從人類(lèi)實(shí)踐交往的開(kāi)放性來(lái)理解世界歷史的當(dāng)下價(jià)值。但無(wú)論如何，黑格爾啟發(fā)我們認(rèn)識(shí)歷史的一個(gè)新視角，就是從大時(shí)空、大歷史的角度來(lái)審視每一個(gè)民族發(fā)展，從理性辯證的觀點(diǎn)來(lái)揭示社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)，或者說(shuō)任何一個(gè)民族的歷史發(fā)展都離不開(kāi)世界歷史的整體性，都離不開(kāi)人類(lèi)自由精神的自覺(jué)意識(shí)。這種個(gè)體與普遍的內(nèi)在聯(lián)系，是黑格爾觀察歷史的精神起點(diǎn)，也是對(duì)馬克思及當(dāng)代人認(rèn)識(shí)歷史最為珍貴的哲學(xué)方法論。

對(duì)世界歷史的一些理論描述，早在公元前中西方就有些天才性揭示，但對(duì)此集中加以闡述的是在西方18世紀(jì)。從西方前馬克思世界歷史的相關(guān)論述中，我們可以看出，通過(guò)一種整體一致性，為雜亂無(wú)章的歷史現(xiàn)象加以理性定位，并承認(rèn)歷史一致性背景下的多樣性，是這一時(shí)期世界歷史理論的功績(jī)所在。但由于種種原因，他們對(duì)世界歷史理論的建構(gòu)有兩大問(wèn)題：一是在唯心主義的框架下來(lái)設(shè)定世界歷史。他們強(qiáng)調(diào)以理性主義去解讀人類(lèi)歷史，這本身沒(méi)有錯(cuò)誤。但這種理性精神應(yīng)當(dāng)是從實(shí)踐變遷中得來(lái)的，而不是從人類(lèi)理性邏輯本身而來(lái)。在這個(gè)問(wèn)題上，應(yīng)當(dāng)是邏輯服從歷史，而不是相反。將自己設(shè)計(jì)的一整套理性精神去比附現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，這種思想理論的一廂情愿，難免會(huì)偏離世界歷史本身的實(shí)踐運(yùn)行軌跡。二是以西方為解讀世界歷史的唯一背景，可能會(huì)出現(xiàn)西方中心論。世界歷史源于西方，從西方視角看世界，這一理論帶有西方歷史人文元素，當(dāng)然無(wú)可厚非。但要警惕的是，世界歷史絕不等于西方歷史，將體現(xiàn)世界歷史多元要素具有濃厚歷史文化積淀的東方排除在世界歷史道路之外，或者說(shuō)排除在世界歷史理論建構(gòu)體系之外，這樣的世界歷史理論架構(gòu)當(dāng)然是不完整的。

二、馬克思建構(gòu)世界歷史的基本要旨

隨著歷史實(shí)踐的變化，馬克思敏銳地看到世界歷史對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的巨大貢獻(xiàn)。在總結(jié)歷史上特別是黑格爾關(guān)于世界歷史理論的基礎(chǔ)上，以唯物史觀為指南，創(chuàng)造性地全面揭示了世界歷史理論。確立這一理論的基本要旨是：

第一，世界歷史動(dòng)力：工業(yè)革命。從內(nèi)在動(dòng)力上來(lái)說(shuō)，世界歷史是由于人類(lèi)對(duì)黃金的追逐，或者說(shuō)資本對(duì)利潤(rùn)的無(wú)限追逐。但僅有這一點(diǎn)還不足以形成世界歷史，大工業(yè)時(shí)代及科技創(chuàng)新是人類(lèi)進(jìn)入世界歷史的重要標(biāo)志。工業(yè)革命不僅僅是一個(gè)生產(chǎn)方式的一次革命，而且是人類(lèi)發(fā)展方式上的一次革命?！按蠊I(yè)通過(guò)普遍的競(jìng)爭(zhēng)迫使所有個(gè)人的全部精力處于高度緊張狀態(tài)。它盡可能地消滅意識(shí)形態(tài)、宗教、道德等，而當(dāng)它無(wú)法做到這一點(diǎn)的地方，它就把它們變成赤裸裸的謊言。它首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要和滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[4]114。大工業(yè)生產(chǎn)體系所帶來(lái)的生產(chǎn)力的巨大變化，以及生產(chǎn)關(guān)系和世界交往的巨大變化，使我們不得不承認(rèn)，沒(méi)有工業(yè)化革命體系就不可能有世界歷史，也就不可能有當(dāng)代物質(zhì)文明的豐碩成果。事實(shí)上，工業(yè)化既是資本主義的產(chǎn)物，但必然又會(huì)超越資本主義，成為世界性力量。因此，馬克思認(rèn)為大工業(yè)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史”。

第二，世界歷史基礎(chǔ)：世界市場(chǎng)體系。資本是激活資本主義市場(chǎng)體系的基本因子。資本無(wú)所不在的滲透本性，是為追求利潤(rùn)最大化而來(lái)，而如何才能夠滿足其追求利潤(rùn)最大化的本性，它就必然要沖破傳統(tǒng)封閉的交換體系，尋求在更大的天地間追求利潤(rùn)的平臺(tái)。由資本驅(qū)動(dòng)形成資本主義生產(chǎn)方式再形成世界市場(chǎng)體系，這一歷史線條清晰可見(jiàn)資本文明在推動(dòng)一個(gè)新社會(huì)形態(tài)過(guò)程中所起的作用。世界市場(chǎng)體系一經(jīng)形成又在促進(jìn)著世界歷史走向一個(gè)更加穩(wěn)定的空間。如果說(shuō)早期資本主義通過(guò)野蠻手段打開(kāi)落后國(guó)家的大門(mén)，將這些國(guó)家強(qiáng)行帶入一個(gè)新的文明形態(tài)，這種手段帶有血腥味的慘忍，更帶來(lái)諸多政治經(jīng)濟(jì)的不公平，但畢竟這是兩種生產(chǎn)方式的較量，畢竟資本主義生產(chǎn)方式所帶來(lái)的是高于封建主義的一種文明形態(tài)，因此資本主義得以存活并發(fā)展起來(lái)。

從根本上來(lái)說(shuō)，開(kāi)放的世界市場(chǎng)體系最大功績(jī)，就是進(jìn)一步激活了人們的供需要素。供需矛盾的解決是經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要前提。從某種意義上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要解決人們供需的平衡。世界市場(chǎng)體系就是從人類(lèi)最基本的供求關(guān)系入手，它要改變傳統(tǒng)的供求關(guān)系的條件和空間。在傳統(tǒng)的消費(fèi)格局，人們的需求是區(qū)域性、傳統(tǒng)性的，得到一定程度滿足后就不會(huì)有新的需求延伸，而世界市場(chǎng)體系卻改變了產(chǎn)品的供求方式，將通過(guò)大范圍的物品交換來(lái)擴(kuò)充人們的需求，從而進(jìn)一步刺激了人們的消費(fèi)欲望。馬克思指出：“需求的世界歷史性發(fā)展—它的普遍推廣—首先取決于世界各國(guó)相互間對(duì)產(chǎn)品的了解。如果說(shuō)，在發(fā)展過(guò)程中，需求創(chuàng)造貿(mào)易，那么，最初的貿(mào)易又是由需求創(chuàng)造的。需求是貿(mào)易的物質(zhì)內(nèi)容——交換對(duì)象的總和，用來(lái)進(jìn)行交換和貿(mào)易的商品的總和。戰(zhàn)爭(zhēng)、為了有所發(fā)現(xiàn)等等而進(jìn)行的旅游、使各國(guó)人民彼此之間建立聯(lián)系的一切歷史事件，同樣是擴(kuò)大需求——建立世界市場(chǎng)的條件。需求的增長(zhǎng)，直接和首先以各國(guó)現(xiàn)有的產(chǎn)品相互進(jìn)行交換為保證。需求漸漸失去了自己的地方性等等，而帶有廣泛擴(kuò)展的性質(zhì)?！盵5]382

在如何看待世界市場(chǎng)的制度屬性這一問(wèn)題上，馬克思與資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家有著本質(zhì)的區(qū)別，資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家如李嘉圖、斯密等，對(duì)世界市場(chǎng)體系頂禮膜拜，以為這是個(gè)人、群體、社會(huì)找到了一個(gè)利益共同體，或者說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)找到了一條雙贏或多贏的市場(chǎng)路徑。馬克思一方面承認(rèn)世界市場(chǎng)體系作為一種新的商品交換體系，當(dāng)然是一種歷史的進(jìn)步。但不能不看到，世界市場(chǎng)體系的構(gòu)建在形式公平的前提下，又隱藏著實(shí)質(zhì)的不公平。資本的剝削本性貫穿著世界市場(chǎng)體系的全過(guò)程，這一過(guò)程是資本的自由天堂，卻是無(wú)產(chǎn)者被剝奪的地獄。馬克思認(rèn)為：“把世界范圍的剝削美其名曰普遍的友愛(ài)，這種觀念只有資產(chǎn)階級(jí)才想得出來(lái)。在任何個(gè)別國(guó)家內(nèi)的自由競(jìng)爭(zhēng)所引起的一切破壞現(xiàn)象，都會(huì)在世界市場(chǎng)上以更大的規(guī)模再現(xiàn)出來(lái)。再?zèng)]有必要停留在自由貿(mào)易的信徒對(duì)這個(gè)問(wèn)題所散布的詭辯上?！盵6]457

第三，世界歷史方向：先進(jìn)文化。世界歷史的形成是人類(lèi)生產(chǎn)方式的新變革，人類(lèi)工業(yè)文明的新提升，也是人類(lèi)實(shí)踐交往的新拓展。這一歷史進(jìn)程有個(gè)問(wèn)題必須引起我們的關(guān)注，就是如何看待世界歷史框架中的文化交往。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于拓展了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”[4]276事實(shí)上，按照唯物史觀的觀點(diǎn)，物質(zhì)實(shí)踐的交往必然引起文化的交往。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。這是唯物史觀的基本命題。

世界文化是世界歷史的重要組成部分。在世界文化基礎(chǔ)上形成的先進(jìn)文化，又引領(lǐng)著世界歷史的前行。世界歷史作為一種社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體變革，或者作為人類(lèi)實(shí)踐形態(tài)的新變化，不可能不包括人類(lèi)精神系統(tǒng)。現(xiàn)在讓人有所疑惑的是，既然世界歷史是由資本主義主導(dǎo)的，如果承認(rèn)世界文化是世界歷史的基本環(huán)節(jié)，豈不承認(rèn)資本主義文化將主導(dǎo)世界。這種理解事實(shí)上還過(guò)于簡(jiǎn)單。世界歷史是由資本主義率先驅(qū)動(dòng)的，但世界歷史絕不等同于資本主義本身。因?yàn)榇蠊I(yè)和世界性的交往，既是資本主義社會(huì)形態(tài)的基本特質(zhì)，也是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義得以發(fā)展的基礎(chǔ)。歷史辯證地告訴我們，資本主義創(chuàng)造了一個(gè)全新的大工業(yè)文明，由此否定了封建主義的生產(chǎn)方式，但又創(chuàng)造了其對(duì)立面——工人階級(jí)，這是一個(gè)代表新的生產(chǎn)方式充分活力的新的階級(jí)，他們受制于剝削，又是埋藏資本主義的最偉大的力量。從另一個(gè)角度來(lái)講，資本主義在創(chuàng)造了大工業(yè)和世界性的交往時(shí)，就注定了這些因素又會(huì)成為消滅資本主義的主體力量。資本主義的內(nèi)在矛盾最終決定了它們難以駕馭這一新生產(chǎn)和交往方式，只有共產(chǎn)主義才能真正吸收和調(diào)動(dòng)世界歷史的積極因素，進(jìn)而推動(dòng)世界歷史向前發(fā)展。馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的一切矛盾，在普遍的世界市場(chǎng)危機(jī)中集中地暴露出來(lái)。”[7]610因此，我們說(shuō)文化是對(duì)一定的生產(chǎn)方式的反映。世界歷史所演生的生產(chǎn)方式并非是資本主義所獨(dú)有，特別是在當(dāng)代，人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)方式的交往在促使著工業(yè)和科技的新發(fā)展，一個(gè)可以為新的社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)方式在世界歷史占據(jù)著重要的地位。從這種歷史辯證流動(dòng)的角度來(lái)看，世界歷史代表著一種進(jìn)步的生產(chǎn)和交往方式，作為對(duì)這種進(jìn)步的生產(chǎn)和交往方式反映的人類(lèi)精神價(jià)值系統(tǒng)，也正越來(lái)越具有世界性，這正是唯物史觀的題中之義。

當(dāng)然，我們承認(rèn)世界文化的歷史價(jià)值，并不意味著否定文化民族個(gè)性的當(dāng)代意義。文化的民族性與世界性是辯證統(tǒng)一的。對(duì)此，馬克思早就有過(guò)警示。針對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)“世界主義”理論流行的狀況，馬克思對(duì)其進(jìn)行了深入的分析，認(rèn)為這種世界主義盡管名稱(chēng)上如此，但他們并沒(méi)有站在世界歷史辯證發(fā)展的高度來(lái)分析世情，而僅僅從本民族甚至是本民族某一部分群體的價(jià)值喜好來(lái)看待世態(tài)流變。在《德意志意識(shí)識(shí)形態(tài)》，馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)一篇《共產(chǎn)主義、社會(huì)主義、人道主義》所傳達(dá)的所謂“世界主義”觀點(diǎn)進(jìn)行深刻的批判，認(rèn)為“這篇文章使我們?cè)僖淮握J(rèn)清，德國(guó)人的虛假的普遍主義和世界主義是以多么狹隘的民族世界觀為基礎(chǔ)的”[8]554。

三、中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的當(dāng)代策略

工業(yè)、科技、世界市場(chǎng)本身是一個(gè)中性的力量，只不過(guò)在其發(fā)展之初與資本主義結(jié)下歷史關(guān)系，但它絕非是資本主義的代名詞。對(duì)此，資本主義可以用，社會(huì)主義當(dāng)然更可以用?，F(xiàn)代工業(yè)文明作為世界性的革命力量，理應(yīng)得到我們更加高度的重視。因?yàn)楝F(xiàn)代化就是一個(gè)從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化的轉(zhuǎn)換過(guò)程，就是一個(gè)生產(chǎn)力內(nèi)在增殖的大飛躍的過(guò)程。進(jìn)入新世紀(jì)，世界現(xiàn)代化進(jìn)程又在發(fā)生著新的變化，西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)由第一次現(xiàn)代化向二次現(xiàn)代化邁進(jìn)，特別是現(xiàn)代信息技術(shù)向傳統(tǒng)工業(yè)產(chǎn)業(yè)的滲透，使得世界工業(yè)化進(jìn)程發(fā)生了全新的變化。這也使得世界歷史的格局和內(nèi)在特質(zhì)發(fā)生著新的變化。這樣一個(gè)全新的世界現(xiàn)代化格局，既使得人類(lèi)工業(yè)文明和整體社會(huì)進(jìn)步得以大大的推進(jìn)，更為發(fā)展中國(guó)家新的發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇。為此，我們需要以馬克思的世界歷史理論作為我們對(duì)外開(kāi)放的方法論指南，在新的實(shí)踐中，堅(jiān)定不移地豐富和完善我們對(duì)外開(kāi)放的戰(zhàn)略。

（一）要將創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)作為對(duì)外開(kāi)放的核心要素?？萍几锩c工業(yè)革命是相互聯(lián)系的，沒(méi)有科技革命就談不上工業(yè)革命。因?yàn)楣I(yè)革命表現(xiàn)為生產(chǎn)工具的創(chuàng)新、生產(chǎn)對(duì)象的拓展、生產(chǎn)者素質(zhì)的提升，這些都離不開(kāi)科技革命。講科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，就是從科技革命與工業(yè)革命的有機(jī)結(jié)合而提出的。特別是當(dāng)代社會(huì)，信息技術(shù)的高速發(fā)展更對(duì)世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生了決定性的影響。我國(guó)對(duì)外開(kāi)放之初，由于歷史的原因，我們更多地是尋求國(guó)外資本的投入，采取以市場(chǎng)換技術(shù)，無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外開(kāi)放，就我方而言，粗放式、缺乏技術(shù)創(chuàng)新的開(kāi)放模式雖然帶來(lái)了一些現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的繁榮，但畢竟不是長(zhǎng)久之計(jì)。2014年8月中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第七次會(huì)議上，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新的重要時(shí)代意義。他指出，“改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了科技水平整體躍升，已經(jīng)成為具有重要影響力的科技大國(guó)，科技創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支撐和引領(lǐng)作用日益增強(qiáng)。當(dāng)前，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正在孕育興起，全球科技創(chuàng)新呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢(shì)和特征，新技術(shù)替代舊技術(shù)、智能型技術(shù)替代勞動(dòng)密集型技術(shù)趨勢(shì)明顯。我國(guó)依靠要素成本優(yōu)勢(shì)驅(qū)動(dòng)、大量投入資源和消耗環(huán)境的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式已經(jīng)難以為繼。我們必須增強(qiáng)緊迫感，緊緊抓住機(jī)遇，及時(shí)確立發(fā)展戰(zhàn)略，全面增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，掌握新一輪全球科技競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)略主動(dòng)”①參見(jiàn)《習(xí)近平主持召開(kāi)中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第七次會(huì)議》，人民日?qǐng)?bào)，2014-08-19。。我們?nèi)绻€想通過(guò)龐大的市場(chǎng)和廉價(jià)的勞動(dòng)力作為占領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)的籌碼，必定會(huì)被風(fēng)起云涌的世界創(chuàng)新大潮所淘汰。

（二）要在建構(gòu)開(kāi)放規(guī)范的世界市場(chǎng)體系的進(jìn)程中發(fā)出中國(guó)聲音。世界歷史從來(lái)就是在尊重各國(guó)各地區(qū)多樣性的基礎(chǔ)上向著統(tǒng)一的目標(biāo)邁進(jìn)的。因?yàn)槭澜缡袌?chǎng)體系啟動(dòng)是在諸多不對(duì)稱(chēng)的條件下形成的，如資本的強(qiáng)勢(shì)和勞動(dòng)者的無(wú)助、強(qiáng)國(guó)的高效率和貧國(guó)的匱乏等不對(duì)稱(chēng)，這就使得資本主義可以通過(guò)大一統(tǒng)的世界市場(chǎng)體系，將發(fā)達(dá)國(guó)家的商品輸入落后國(guó)家，并在落后國(guó)家建立廉價(jià)的勞動(dòng)市場(chǎng)，從而賺取高額利潤(rùn)。這種剝奪方式因?yàn)榕狭耸澜缳Q(mào)易公平交易的外衣，而變得合理合法。當(dāng)然，世界市場(chǎng)體系又是一個(gè)動(dòng)態(tài)的構(gòu)建過(guò)程。在其早期，主要是資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)資本打通世界所有關(guān)節(jié)，從而建立一個(gè)強(qiáng)迫性的剝削貿(mào)易過(guò)程。而現(xiàn)在是一個(gè)全球化的過(guò)程，赤裸裸地依靠剝削來(lái)使得一個(gè)國(guó)家占盡先機(jī)的情況已變得不可能，各國(guó)經(jīng)濟(jì)政治的清醒和警覺(jué)將會(huì)抵制許多不平等條約的形成。中國(guó)進(jìn)入世界貿(mào)易組織就是一個(gè)顯例。我們是發(fā)展中國(guó)家，但我們?cè)陂_(kāi)放性世界中的經(jīng)濟(jì)政治主權(quán)，任何時(shí)侯不能被剝奪。作為發(fā)展中國(guó)家，切不可失去世界歷史的新機(jī)遇，切不可與發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)科技的前沿脫節(jié)，而是應(yīng)當(dāng)通過(guò)各種方式融入到世界歷史的大平臺(tái)中，并積極主動(dòng)地發(fā)出我們的聲音，提升我們?cè)趪?guó)際各種交往規(guī)則中的話語(yǔ)權(quán)。因?yàn)?，這樣的時(shí)機(jī)已經(jīng)出現(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的綜合國(guó)力得到明顯提高，世界地位迅速攀升。“根據(jù)最近國(guó)際組織的估計(jì)，2014年中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)約27.8%，是當(dāng)年對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)最大的國(guó)家，美國(guó)當(dāng)年對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)只有15.3%”②參見(jiàn)《中國(guó)仍將為全球經(jīng)濟(jì)“第一推手”》，人民日?qǐng)?bào)（海外版），2015-01-02。。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量躍升為世界第二，隨著中國(guó)元素在世界交往關(guān)系中的權(quán)重越來(lái)越提升，我們可以理直氣壯地進(jìn)入世界市場(chǎng)體系的頂層設(shè)計(jì)中樞，在尊重各國(guó)利益平衡的基礎(chǔ)上，更多地表達(dá)發(fā)展中國(guó)家的訴求，從而進(jìn)一步完善和優(yōu)化世界市場(chǎng)體系，促使世界市場(chǎng)體系更規(guī)范、更公正、更開(kāi)放。我們也欣慰地看到，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平提出的“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，就是對(duì)世界市場(chǎng)體系的整體激活和提升，就是要讓更多發(fā)展中國(guó)家參與世界交往規(guī)則的制定。

（三）要在尊重不同文化多樣性的基礎(chǔ)上加強(qiáng)文化交流。世界歷史不同于其它社會(huì)歷史形態(tài)的一個(gè)重要標(biāo)志，就是通過(guò)現(xiàn)代生產(chǎn)和交往方式而形成的世界性文化。這種文化品質(zhì)將打破地方和民族的壁壘，形成廣泛性的交流與互動(dòng)。同時(shí)，這種交流互動(dòng)又是在“和而不同”的前提下完成的，是在保留各民族文化特質(zhì)的條件下發(fā)展的。文化不同于一般工業(yè)產(chǎn)品的特質(zhì)就在于其獨(dú)創(chuàng)性和多元性。沒(méi)有這種文化特性，世界歷史將會(huì)變得蒼白和乏味，人類(lèi)的創(chuàng)造品格也會(huì)被大大壓抑。因此，中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放一個(gè)非常重要的戰(zhàn)略取向，就是以“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”為基本路徑，在尊重各國(guó)文化，加強(qiáng)文化交流的過(guò)程中，積極傳播中華優(yōu)秀文化的內(nèi)在價(jià)值。習(xí)近平在出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年大會(huì)上，對(duì)當(dāng)今人類(lèi)文明交流和走向發(fā)表了高瞻遠(yuǎn)矚的講話。他強(qiáng)調(diào)，要從“維護(hù)世界文明多樣性，尊重各國(guó)各民族文明，正確進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒，科學(xué)對(duì)待文化傳統(tǒng)”[9]這四個(gè)方面，不斷推進(jìn)人類(lèi)文明的傳承與創(chuàng)新。確實(shí)，當(dāng)代中國(guó)正處于一個(gè)文化大發(fā)展大繁榮時(shí)期，要將這種繁榮長(zhǎng)久推進(jìn)下去，就必須有與時(shí)俱進(jìn)的眼光，有海納百川的胸懷，要站在世界文化的制高點(diǎn)上，不斷弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高中華文化的傳播能力，擴(kuò)大對(duì)外文化多層次、多方式的交流，真正使人類(lèi)文化前行的大河涵潤(rùn)世界各族人民。

[1][意]維柯.新科學(xué)[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1989.

[2]伊爾亭格.黑格爾法哲學(xué)[M]//葉險(xiǎn)明.世界歷史理論的當(dāng)代構(gòu)建.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014.

[3]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].王造時(shí)，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1956.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995（1）.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1979（42）.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1958（4）.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1973（26）.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1960（3）.

[9]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25.

（責(zé)任編輯：李 平）

IChina's Open-up from the Perspective of World History

XIA Wen-bin，MEI Jin-biao
（Research Center for Chinese Characteristic Socialism Theoretic System，Shihezi University，Shihezi，Xinjiang 832003，China）

The proposition of world history theory is an important stage in human's profound understanding of social development ways，which indicates the new progress in human practical methods.Mark puts world history in the basic frame of his materialist history perspective so that one may have a clearer view on the development and orientation of industrial civilization，feeling the internal structure of globalization.With world history theory as significant theoretic guidelines for China's open-up，it would help us understand the targets and tasks of the open-up better and further strengthen the theoretic and practical awareness in the open-up.

world history；China's open-up

F125

A

1671-0304(2016)06-0001-05

2016-07-11

時(shí)間］2016-08-31 8:10

“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶視角下向西開(kāi)放戰(zhàn)略研究”。

夏文斌，男，安徽天長(zhǎng)人，石河子大學(xué)黨委副書(shū)記、馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心教授，北京大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中心副主任、中國(guó)道路與中國(guó)化馬克思主義協(xié)同創(chuàng)新研究員，博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義理論和社會(huì)發(fā)展理論研究。