姚站軍

(江蘇師范大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

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中國先秦經(jīng)典死亡倫理思想及其當代啟發(fā)

姚站軍

(江蘇師范大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

中國先秦傳統(tǒng)經(jīng)典死亡倫理文化主要包含儒、道、兵、墨等的死亡倫理思想。它們同中有異、異中有同，蘊含著豐富的死亡倫理思想智慧。儒家強調(diào)死亡的社會屬性，提倡“殺身成仁”“舍身取義”。道家則注重人自身的存在價值，反對追名逐利，主張通過養(yǎng)生以“盡年”，“守道”以“久生”,“合道”以“永生”。兵家認為“道” 可以使“上下同欲”,生死與共。墨家以“兼愛”眾生為基本出發(fā)點，提倡“節(jié)葬”“非攻”。他們雖各有主張，但也有共識，比如尊“道”、愛民等。這些死亡倫理思想智慧對于當代中國，無論是個人還是民族都有重要啟發(fā)。

先秦諸家；死亡倫理思想智慧；尊道愛民；當代啟發(fā)

一、以孔子、孟子為代表的先秦儒家死亡倫理智慧及其當代啟發(fā)

孔子的死亡倫理思想包含兩種傾向，一方面他從積極方面建構(gòu)了死亡倫理精神，如“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?《論語·衛(wèi)靈公》)“朝聞道，夕可死”(《論語·里仁》)?？鬃舆€說:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”(《論語·泰伯》)。孔子認為人生的價值在于堅定不移地追求仁道，當身處保存生命與捍衛(wèi)仁道的兩難境地時，應(yīng)果斷放棄生命以成就仁德?？梢?孔子的死亡倫理思想要求生時為道義而努力奮斗,死時為道義而英勇獻身。由此，生命的價值通過死亡的價值得到升華與延伸，生命的擔當通過死亡的意義得以彰顯，生命通過死亡獲得新生，人生因此由有限轉(zhuǎn)化為無限。而孔子的死亡倫理智慧就在于不僅能激發(fā)活著的人通過踐行仁道來實現(xiàn)人生價值，而且通過對捍衛(wèi)仁道而獻身的志士仁人的死亡倫理精神價值的挖掘、贊揚和倡導(dǎo)，既安撫了亡故的英靈，又激勵著更多活著的人們珍惜當下繼續(xù)前行。

另一方面，孔子的死亡倫理思想中也有看似消極的成分，如“死生有命、富貴在天”(《論語·顏淵》)，他認為死生禍福由命決定，這被許多當代人認為是消極的生死倫理觀，可能會誤導(dǎo)人們放棄人生努力，消極無為。其實，孔子的“死生有命”的死亡倫理思想也醒示了人們：“生之有死”此乃自然之道、必然之理，世間萬物皆如是，與其貪生惡死白折騰，不如關(guān)注生存質(zhì)量，從而活得更清醒和安頓，坦然走進死亡?？鬃釉谒劳鰝惱碛^上雖然宣揚天命論，但并非完全不要人命的主觀努力，而是認為主觀努力正是天賦予的使命。這種思想與西方新教倫理精神中的“天職觀”(為上帝的使命而在人事中主觀努力奮斗)頗為相似。對于人死之后的鬼神說法，孔子認為：“事鬼神而遠之，可謂智矣”(《論語·雍也》)，也就是主張不要停留在形式上的敬神事鬼，而應(yīng)該多下功夫在實際行動上對先祖盡忠盡孝。這一主張，對當代中國死亡倫理建構(gòu)具有一定借鑒價值。從孔子的“生死有命”所內(nèi)涵的死亡與“命”的聯(lián)系中，可以看出他將人的最終死亡歸因于人類所不能掌控的“命”的力量。他進而思考了命運與倫理的關(guān)系，提出：“道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也?！边@樣“道”“天”與“命”息息相關(guān)，即命運的生死倫理思考在人的生命歷程里扮演了重要的角色，就人的生命來說，“生與死”及其基礎(chǔ)上的“富與貴”“榮與辱”等都是命運的不同方面表現(xiàn)。一個人的生命源自偶然，而死之于人卻是必然的，誰也沒法違背這一亙古不變的命運法則。正確對待死的關(guān)鍵，在于對死亡的倫理價值追問超越這不變的命運法則，這對于當代人過上有價值和有意義的生活具有重要啟迪?？鬃訉γ\的生死倫理也進行了思考，并告誡自己面對生死命運應(yīng)有“不怨天，不尤人”的道德修為。

與此同時，孔子也明確地表達了“守死善道”以追求道德人生的理想。他還進一步提出“人能弘道”，即人應(yīng)該積極熱情地完成自身的人生使命以實現(xiàn)人生價值。“知其不可為而為之，其為人也,發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云耳”，孔子對生命的無限熱愛以及對生命價值的不懈追求，消解了其對死亡的焦慮，其死亡倫理智慧將對死亡的焦慮轉(zhuǎn)化為對生命價值的自覺追求?？鬃臃磳o謂的死法，他說：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也?！?《論語·述而》)對于那種空手搏虎，赤足過河，即使死了都不會悔悟的人，孔子態(tài)度明確不與之共事。因為，從道義上來講這種“死”毫無價值意義可言。與孔子同時代的魯國大夫叔孫豹提出的“三不朽”，即“立德”“立功”“立言”(《左傳·襄公二十四年》)，作為中國倫理思想史上的重要命題，深得孔子贊許。孔子的一生便是典范，他自覺地將有限的生命投入到無限的人生進取和道德修煉中,在實現(xiàn)人生價值的同時實現(xiàn)了對死亡的超越，被世人尊為“孔圣人”，流芳百世。

與孔子注重倫理道德的“仁”相比，孟子側(cè)重于倫理道德的 “義”。當生的機會與社會倫理發(fā)生矛盾時，孟子死亡倫理主張選擇倫理道德?！棒~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！?《孟子·告子上》)孟子雖主張“舍生取義”的死亡倫理思想，但并不提倡無謂犧牲，對于為一些沒有社會價值的“義”而獻身，他是不認可的。在這一點上與孔子是一致的。他所倡導(dǎo)的死，是“盡道而死”，是要死得其所。因此，他說：“盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也?！?《孟子·盡心上》)這種死得其所的“道”才是真 “義”。至此，孟子不僅將孔子之“道”“仁”延伸至“義”，也進一步把孔子的“天命”具體到“正命”與“非命”。不僅如此，在《孟子·告天下》中孟子還說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能……”可見，孟子深刻地認識到追求正義、實現(xiàn)人生價值絕非坦途，成大事者必然是百煉成鋼的。面對各種挑戰(zhàn)，我們要勇于迎難而上，“不忘初心，繼續(xù)前進”。孟子還進一步指出：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也?！逼渲小吧趹n患”“死于安樂”的死亡倫理智慧，對于當代中國人無論是作為個體還是民族取得長足發(fā)展都有啟迪，對于執(zhí)政黨的生死存亡更具有重要警示意義。

孔孟儒家死亡倫理從現(xiàn)實的入世主義出發(fā)，主張通過生前努力來超越死亡,達到生命的不朽，這為當代中國人克服死亡焦慮提供了力量源泉，并將人們引向人間正道，努力把有限的生命投入到無限的進德修業(yè)之中。此外，儒家“殺身成仁”“舍生取義”的死亡倫理觀，為我們提供了有現(xiàn)實價值的道德理念及選擇路徑。這對后世許多仁人志士影響頗深，形成了“粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等一系列死亡倫理觀。即便在當代中國和平環(huán)境中，這種“舍生取義”的死亡倫理精神仍然像一道神圣的光，在一方危難的時刻，指引人們特別是武警官兵、消防隊員、人民軍隊、志愿者等“舍生”相救。在抗洪搶險現(xiàn)場、在抗震救災(zāi)區(qū)……那些為了人民生命財產(chǎn)安全而壯烈犧牲的英雄們，不正是在用自己寶貴的生命譜寫當代死亡倫理的贊歌？當然，在以發(fā)展、共享為主旋律的當代中國，“舍生”已不再局限于舍棄性命，它包括舍棄性命在內(nèi)的犧牲個人利益的一切行為；“取義”也已不再局限于踐行道義，而是包括道義在內(nèi)的一切公益活動。由此，舍生取義從原先激蕩人心的壯烈轉(zhuǎn)化為溫暖人心的切實舉動，而往往是那些平日里肯為公眾利益割舍個人利益的人們，在關(guān)鍵時刻愿意挺身而出，于危難之際獻出寶貴的生命，綻放人性的光輝。時代呼喚這種死亡倫理精神，“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間”，只要這種精神深植人心，我們的國家將變得更加和諧穩(wěn)定，我們的民族將會崛起，我們的中國夢將變成現(xiàn)實。

二、以老子、莊子為代表的先秦道家死亡倫理思想智慧及其當代啟發(fā)

老子對死亡進行倫理思考時指出：“不失其所者久也，死而不亡者壽也?！?《老子·三十三章》)這里的“‘不失其所’就是不要失去所據(jù)以存在的‘道’”[1]。在老子看來，“尊道”“守道”可以“久生”，肉體雖死但價值精神不亡可謂不朽，至于生死又有何患？“吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患?！?《老子·十三章》)我們之所以會有大憂患、會患得患失，是因為我們太在意自身的肉體存在以及世俗的功利寵辱，若將這些統(tǒng)統(tǒng)放下了，又有什么能夠困擾我們的呢？與孔孟具有強烈功利色彩的 “成仁”“取義”道德教化不同，老子主張“絕仁棄義”“見素抱樸”“復(fù)歸于樸”“唯道是從”，認為人們不應(yīng)被形形色色的道德戒律所束縛，在一心外求中扭曲心性，而應(yīng)回歸生命的本真，將道德內(nèi)化，遵循自然規(guī)律。然而，老子并不是否定人生道德價值本身，而是反對流于形式、僵化了的、甚至被工具化了的“道德”。對于個體生命如何做到“與道合一”，從而實現(xiàn)“死而不亡”，老子也進行了路徑思考：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀。修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐。修之于天下，其德乃普?！憋@然“德”是通過“修”“道”得來的，生命個體需心懷不朽的價值堅持方可實現(xiàn)從個體生命到社會生命的轉(zhuǎn)化，進而在個體命運與社會(人類)命運共同體的有機融合中，將個體生命價值匯入社會生命價值，從而實現(xiàn)“合道永生”。

老子死亡倫理思想中，還飽含著對百姓大眾生死存亡基礎(chǔ)的深情關(guān)懷。在其著作《道德經(jīng)》中死亡倫理關(guān)懷溢于言表：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。”“民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。”(《老子·七十五章》)老子死亡倫理思想對新中國偉人毛澤東的影響頗大，尤其是“民常不畏死，奈何以死懼之”(《 老子·七十四章》)這一觀點在毛澤東思想中常有體現(xiàn)，甚至被毛澤東的文章直接引用。比如在《別了，司徒雷登》一文，毛澤東寫道：“中國人死都不怕，還怕困難嗎？老子說過：‘民不畏死，奈何以死懼之?！崩献拥纳鼈€體死亡倫理智慧，主要體現(xiàn)在其養(yǎng)生之道上。柔弱勝剛強的弱式生存中心論的死亡倫理觀，在老子死亡倫理思想中可以找到源泉因子：“人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒?！?《 老子·七十六章》)。老子這句話的深意在于勸誡人們在看待生死問題抑或處理世俗雜事時，“趨生避死”“趨利避害”之心不要太重，過于強調(diào)生會加速死亡，過于貪圖名利人就會變得腐?。粦?yīng)該把死亡意識、危機意識常存心中，時時警醒，防微杜漸；而當死亡威脅、各種困難挑戰(zhàn)降臨時，不要一味地頑固抗拒，而要接受現(xiàn)實，順其自然、順勢而為、靈活變通，從而獲得新的契機。

莊子認為生與死乃物之常情，好比氣之聚散，萬事萬物都一樣?！八郎?，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！薄叭酥?氣之聚也。聚則為生，散則為死……通天下一氣耳?！?《莊子·知北游》) 通過大鵬的形象，莊子描繪了自己追求的理想道德人格:“至人無己，神人無功，圣人無名?！?(《莊子·逍遙游》)“天地與我并生，而萬物與我為一?！?《莊子·齊物論》)其死亡倫理智慧在于指引人們從恐懼死亡和追逐名利的雙重精神枷鎖中解脫出來，從而進入“齊生死”“忘物我”的精神境界。莊子還說：“忘己之人，是之謂入于天?！薄肚f子·天地》“入于天”就是融跡于自然，就是對生死兩分的空間跨越。不僅如此，莊子還進一步說“已外生矣，而后能朝徹，朝徹而后能見獨，見獨而后能無古今，無古今而后能入于不死不生?！薄肚f子·大宗師》“無古今”所以能超越時間達到永恒。而“已外生”類似于老子的“及吾無身，吾有何患”。也就是說，人一旦忘掉肉體生命的存在，便能大徹大悟，心情就會像朝陽一樣清新明澈，就可以見到絕對的道，這種道體現(xiàn)了倫理本體，可以超越時間，超越肉體的生命，獲得永恒的生命。莊子死亡倫理的精神境界對當代中國人看待死亡的倫理道德境界修煉，對當代中國長治久安以及產(chǎn)業(yè)社會的健康發(fā)展具有巨大啟迪意義。從當代個體層面來說，莊子的死亡倫理智慧教導(dǎo)人們：“面對死亡不必恐懼和害怕”，自然與你同在。從當代國家層面來說，要想國家長治久安，必須順應(yīng)時代發(fā)展潮流、順民意，要安頓好百姓的生活，善待人民的生命，使人民能夠安居樂業(yè)，幸福快樂。回望中國歷史朝代的滅亡與更替，大多數(shù)是由于統(tǒng)治者的暴虐，從而引起百姓反抗最終慘遭滅頂之災(zāi)。從當代產(chǎn)業(yè)社會的層面來說，資金鏈是產(chǎn)業(yè)界的“生命線”，也是產(chǎn)業(yè)界的“高壓線”，產(chǎn)業(yè)社會中的企業(yè)如果只追求金錢利益，缺失產(chǎn)業(yè)倫理導(dǎo)致缺乏長期的質(zhì)量保證，甚至無視消費者的生命安全，以傷害他人的生命作為自己獲利的前提和基礎(chǔ)，則可能導(dǎo)致企業(yè)存亡風(fēng)險甚至整個產(chǎn)業(yè)風(fēng)險。

莊子在養(yǎng)生方面的死亡倫理思想，與老子一脈相承。莊子認為：“養(yǎng)生之道為善無近名，為惡無近刑，緣督已為經(jīng)?？梢员Ｉ?，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”(《 莊子·養(yǎng)生主》)。意思是說，養(yǎng)生的要領(lǐng)在于淡泊名利、隨心隨性、順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，做到這些就可以保持身心健康，享有自然壽命而不過早丟掉性命。在物質(zhì)欲望極度膨脹的當代社會，多少人因深陷追名逐利的漩渦，忽視了精神、靈魂方面的追求，從而導(dǎo)致心態(tài)失衡，引發(fā)心理疾病、身體疾病，已至英年早逝。倘若人們能借鑒老子莊子養(yǎng)生方面的死亡倫理智慧，少點追名逐利，多點精神追求，便不再為物欲所累了。

隨著科技的發(fā)展，人們不再甘于消極被動地害怕死亡、等待死亡，而是積極主動地與之抗爭。“一個走到生命盡頭的人不能安詳?shù)仉x去，反而要隨時忍受心臟按摩、氣管插管……急救措施。即使挽回生命，也可能只是依賴生命支持系統(tǒng)維持的毫無生存質(zhì)量的植物人狀態(tài)……”[2]可見，“過度治療”也可能會給患者及其家人帶來不堪忍受的痛苦?；谶@點，當確認沒有任何復(fù)元可能，走在生命末端時選擇安樂死，于人于己本是最好的結(jié)局，可在當代中國現(xiàn)實生活中仍鮮有人能如愿。這主要是由于大多數(shù)人仍堅持儒家好生惡死的死亡觀?？鬃佑醒裕骸拔粗?，焉之死？”(《論語·先進》)，孟子也直言不諱：“生亦我所欲，……死亦我所惡”(《孟子·告子上》)。然而莊子提倡的自由出世的死亡倫理思想?yún)s可以支撐當代安樂死的選擇。莊子說“夫大塊載我以形，老我以生，失我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”講的是天地給了我們生命，就是要我們忙忙碌碌，人總要老去的，老了就可以休息了。生命是短促的，不應(yīng)拘泥于有限的肉體生命形式，而要善待生命，提高生命質(zhì)量。莊子認為人應(yīng)該活得自由，得到精神上的超脫，而不是為肉體所束縛。在莊子看來，生命并不是最重要的，與之相比更為重要的是人的精神。只有思想的超脫和解放才是真正的解放，肉體只是一個容器，精神的自由才是真正的自由。因此，我們要看淡生死，把握現(xiàn)今的人生，努力提升自己的精神境界。莊子這種超然的生存智慧能讓人們在任何環(huán)境中，哪怕是在面對死亡的境遇中，也能保持心靈自由。在這種意義上提倡尊嚴死、安樂死，是對生命的一種尊重。隨著時代的發(fā)展，莊子的這種死亡倫理思想將會被越來越多的人所理解和接受。

三、以孫子為代表的先秦兵家死亡倫理智慧及其當代啟發(fā)

在先秦戰(zhàn)略家孫子提出的全勝系統(tǒng)戰(zhàn)略觀中，也蘊含著寶貴的死亡倫理戰(zhàn)略智慧。在《孫子兵法》最有戰(zhàn)略思維色彩的《計篇》中有言：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。孫子從生死倫理道義的基點出發(fā)，反對輕率的用兵戰(zhàn)略。孫子在《孫子兵法》中還“闡述了‘以正守國，以奇用兵’(《漢書藝文志》)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)”[3]，認為“上兵伐謀、其次伐交、最后伐城”，“攻城為下、攻心為上”，“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善也”。孫子站在戰(zhàn)爭大戰(zhàn)略的高度，提出“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”“五事”，即五個戰(zhàn)略要素的系統(tǒng)觀。而且認為五個戰(zhàn)略要素中，倫理道義的“道”是首要的?！暗勒?，令民與上同一(意)也，固可以與之死，可以與之生，而不畏危?！?《孫子兵法·計篇》)也就是說，孫子認為決定生死存亡、勝負成敗的首要戰(zhàn)略要素在于道，只有合乎倫理道義的戰(zhàn)爭戰(zhàn)略決策，才能贏得民心。

孫子不僅從倫理道義制高點出發(fā)，反對非正義的侵略戰(zhàn)爭，而且從國家存亡和人民生死的大事出發(fā)思考戰(zhàn)爭戰(zhàn)略。當代中國死亡倫理對個體生死命運和民族國家存亡命運的關(guān)懷所彰顯的置之死地而后生的戰(zhàn)略智慧，與孫子兵法的死亡倫理大戰(zhàn)略不謀而合。先秦兵家的吳起后來在實踐中，發(fā)展了孫武的死亡倫理思想，進而形成了“上下同欲”，即官兵生死與共、上下一心的死亡倫理。這里需要特別指出的是，孫子對于國家存亡的倫理思考，對當代中國死亡倫理建設(shè)具有獨特價值。就國家存亡問題的思考，在建國初期，毛澤東和黃炎培的對話也有所展示。當時黃炎培說道：“其興也勃焉，其亡也忽焉”，毛澤東回答道：“我們已經(jīng)找到了新路，我們能跳出這周期律。這就是民主，只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈，只有人人起來負責，才不會人亡政息?！盵4]從這段對話，我們也可以看出當代中國要想長治久安，必須居安思危，吸取歷史的教訓(xùn)，始終把人民當作國家的主人，從根本上維護人民的利益。把人民的利益放在首位，善待人民的生命，讓人民的生活有保障，這樣中國才會有旺盛的生命力，實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。

四、以墨子為代表的先秦墨家死亡倫理智慧及其當代啟發(fā)

就死亡倫理思想而言，可以說以墨子為代表的墨家是從儒家分化出來的。雖然墨儒兩家的死亡倫理思想都強調(diào)社會治理，但各有側(cè)重。墨家首先關(guān)注的是經(jīng)濟倫理問題。墨子死亡倫理思想主要體現(xiàn)在對民間不良喪禮習(xí)俗的評判和糾正上，他反對儒家的“三年之喪”和“繁禮淫樂”，認為這是對社會財富的鋪張浪費，會影響社會生產(chǎn)和百姓長期生活的改善。墨子提倡節(jié)約葬禮，倡導(dǎo)“節(jié)葬非樂”的死亡倫理觀，這種簡樸、反對浪費的死亡倫理思想也反應(yīng)了中華民族廣大勞動人民的美德訴求?！疤熳託⒀?，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十。將軍大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人，處喪之法，將奈何哉!”(《墨子·節(jié)葬下》)墨子反對并批判奴隸主的奢侈和各類活人陪葬的暴行，表達了對奴隸的深切同情及倫理關(guān)懷。在當代中國，白色面子舊習(xí)還在，在某些中國人中根深蒂固，究其緣由主要是現(xiàn)實鄉(xiāng)土文化人情面子觀中的虛榮心在作怪，再者在父輩暗示中人們也難以做到破舊。

此外，墨子指出：“強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤”(《墨子·兼愛》)是導(dǎo)致人民死亡等災(zāi)難的社會根源。這對當代社會減少甚至避免死亡禍害有重要指導(dǎo)價值。不僅如此，墨子死亡倫理思想的重要貢獻還在于他提出的“非攻”思想，因為它一旦被統(tǒng)治階級所接受，就可讓民眾免于戰(zhàn)患、從而最大限度地避免不必要的死亡。墨子為代表的先秦墨家所提出的不管是“節(jié)葬”還是“非攻”的死亡倫理主張，其基本出發(fā)點都是“兼愛”眾生，其哲學(xué)基礎(chǔ)是墨子的“兼相愛、交相利”學(xué)說。這些與墨家死亡倫理思想緊密相關(guān)的學(xué)說，與當代中國在國際舞臺上追求平等互利共贏、和平發(fā)展、和諧崛起，但不忘積極防御的戰(zhàn)略智慧是相通相融的。當然，為了貫徹“節(jié)葬”“非攻”等思想，墨子還提出“天志”“明鬼”說，其中具有宗教色彩的死亡倫理思想，我們需要辯證地看待，即吸其精華、去其糟粕。

[1]王中江.出土文獻與先秦自然宇宙觀重審[J].中國社會科學(xué),2013(5):83.

[2]羅點點.我的死亡誰做主[M].北京：作家出版社,2011:1.

[3]北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)教研室.中國哲學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001:31.

[4]黃炎培.八十年來[M].北京：文史資料出版社，1982:149.

(責任編輯：黃仕軍)

Chinese Pre-Qin’s Classical Death Ethics and Its Contemporary Inspiration

YAO Zhanjun

(SchoolofPhilosophyandPublicAdministration,JiangsuNormalUniversity,Xuzhou221116,China)

Chinese pre-Qin’s traditional classical death ethics culture mainly consists of death ethics of Confucianism,Taoism,Military Arts and Mohism.Those important thoughts are enriched with diverse wisdoms of death ethics,and show differences though in similarity.Confucians emphasizes the social attribute of death and advocate self-sacrifice for humane authority and responsibility.Taoists focus on one’s own existence value and opposes seeking fame and money.Taoists advocate having a maximum natural life seeking by keeping in good health,having “a long life” by “keeping Tao” and consider that “to be in unity with Dao” is the only means of having an “eternal life”.Military Arts consider that “Tao” can pull people together with one heart and soul to share life and death.Mohists base on the concept of” Universal love” to advocate funeral-controlling and no attacking.They have different views,but there also share some agreements,such as respect and comply with “Tao” and love people.

Pre-Qin Scholars; death ethical wisdom; respect and comply with “Tao” and love people; inspiration in contemporary Times

2016-07-27

江蘇教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)項目“當代中國死亡倫理研究”(2014SJB377);國家社會科學(xué)基金項目“從個體到民族、從產(chǎn)業(yè)到社會的當代中國死亡倫理研究”(14BZX085);江蘇省高校優(yōu)秀中青年教師境外研修項目(2015-2016);江蘇師范大學(xué)高層次人才科研項目(14XWR012)

姚站軍(1978—)，男，湖南新邵人，江蘇師范大學(xué)校聘副教授，哲學(xué)博士，清華大學(xué)博士后，香港中文大學(xué)客座研究員.

B82-0

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1008-7699(2016)06-0076-06