余紅艷

(江蘇大學(xué) 文法學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江　212013)

?

“白蛇傳”傳說圖譜編撰的原則

余紅艷

(江蘇大學(xué) 文法學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江212013)

摘要：圖譜是“圖”與“譜”的結(jié)合?！皥D”是“非遺”資源的表達(dá)形式，同時(shí)也是可視化的內(nèi)容，它包括地圖、圖表、圖示、網(wǎng)絡(luò)圖等多種形式。“譜”是聯(lián)接“圖”的內(nèi)在邏輯，是內(nèi)容之間的關(guān)系。有“譜”無“圖”則難以更為直觀、清晰地呈現(xiàn)內(nèi)容；有“圖”無“譜”則是“碎片化”的圖像展示。“白蛇傳”傳說的圖譜編撰必須在譜系化原則的基礎(chǔ)上，以圖像標(biāo)識(shí)核心情節(jié)、以地圖指示空間流布、以圖表呈現(xiàn)歷史演化、以網(wǎng)絡(luò)圖示展演交互關(guān)系，將“白蛇傳”傳說的千年傳承、廣闊流播以及資源之間交互影響和滲透的復(fù)雜關(guān)系，以可視化的圖譜形式作為保護(hù)與研究的資料性成果。

關(guān)鍵詞：圖譜；白蛇傳；譜系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)圖譜的編撰是近年來“非遺”保護(hù)中的熱點(diǎn)問題。這主要基于兩個(gè)方面的緣由：一是源于龐大的“非遺”資源數(shù)據(jù)的記錄、整理以及管理與研究的客觀需求；二是對(duì)“非遺”整體性保護(hù)原則的體現(xiàn)。整體性保護(hù)強(qiáng)調(diào)既要保護(hù)文化事項(xiàng)本身，也要保護(hù)它的生命之源；既要重視文化的“過去時(shí)”形態(tài)，也要關(guān)注它的“現(xiàn)時(shí)”形態(tài)和發(fā)展；既要重視文化的價(jià)值觀及其產(chǎn)生的背景和環(huán)境，又要整合和協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系及其利益訴求；還要尊重文化共享者的價(jià)值認(rèn)同和文化認(rèn)同等等[1]。而 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源圖譜”的制作，實(shí)際上就是對(duì)“非遺”內(nèi)部及其之間交互關(guān)系的譜系梳理與可視化的邏輯呈現(xiàn)。

目前，學(xué)界對(duì)“非遺”圖譜的編撰已有一定的探索。如賴彥斌、董曉萍編著的《數(shù)字故事民俗地圖志》“在故事類型理論基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)研究資料和研究成果的地圖可視化表現(xiàn)形式”[2]，其基本方法是“從故事文本中提取故事地名作為主要的制圖要素，通過故事節(jié)日等相關(guān)聯(lián)民俗要素取得史料聯(lián)系和歷史聯(lián)系，采用計(jì)算機(jī)技術(shù)，進(jìn)行故事地名、歷史地名、節(jié)日地名、今地名等不同類型地名之間的轉(zhuǎn)換，以此整合民間文藝資料”[3]。但是，單一的地圖表現(xiàn)形式又在一定程度上限制了圖譜的形象性與直觀性。圖譜形式多樣，主要包括地圖、譜系、網(wǎng)絡(luò)關(guān)系交互圖等多種形式，在呈現(xiàn)“非遺”資源的歷史演進(jìn)、傳承關(guān)系、信息交互關(guān)系等推演式譜系時(shí)，地圖的表現(xiàn)功能便存在很大的局限性。因而，以多元化的圖譜表現(xiàn)形式可更為準(zhǔn)確描述與整理“非遺”資源。

“白蛇傳”傳說是我國(guó)四大民間傳說之一，唐人傳奇《白蛇記》已初具故事雛形，演化至今已有千年的流播歷史，其傳播媒介涉及口頭、書面、戲劇、影視和網(wǎng)絡(luò)形態(tài)等介質(zhì)。據(jù)1959年的數(shù)據(jù)顯示，全國(guó)360多個(gè)戲曲劇種和300多個(gè)曲藝曲種中均有“白蛇傳”傳說的劇目和曲目[4]，現(xiàn)代以來影視版本共計(jì)25部，已搜集到的民間口傳版本約237篇；流布地域涉及全國(guó)14個(gè)省市以上[5]。此外，與“白蛇傳”傳說緊密關(guān)聯(lián)的節(jié)日、信仰等民間習(xí)俗在江浙一帶仍有較為廣泛的影響。歷史演化的復(fù)雜性、地域分布的廣泛性、傳播媒介的豐富性、資源信息的交互性使“白蛇傳”傳說呈現(xiàn)出立體化的復(fù)雜形態(tài)，更為保護(hù)與管理增添了困難。已有保護(hù)單位如“白蛇傳”傳說的“非遺”申報(bào)與保護(hù)單位之一，江蘇省鎮(zhèn)江市民間文化藝術(shù)館對(duì)“白蛇傳”傳說的圖譜式保護(hù)進(jìn)行了實(shí)踐性的嘗試。但是，館內(nèi)陳列的圍繞基本母題的圖片在具備“圖”的可視性特征外，尚未能形成較為完整的譜系化，同時(shí)“非遺”資源之間的交互關(guān)系未能得到明確梳理。

譜系化是“非遺”圖譜編撰的基本原則，“重圖形輕譜系”的保護(hù)在實(shí)現(xiàn)“非遺”資源可視化特征的同時(shí)，又存在將“非遺”“片段化”從而割裂內(nèi)在邏輯的可能。本文試以譜系為中心，分別從情節(jié)譜系、空間譜系、時(shí)間譜系以及關(guān)系譜系四個(gè)方面探討“白蛇傳”傳說的圖譜編撰原則。

一、核心情節(jié)譜系——圖像

核心情節(jié)是指民間敘事中具有組織連接故事功能且具有很強(qiáng)穩(wěn)定性的情節(jié)單元。它不同于“母題”(motif)的概念。在民間敘事中，“母題”是“一個(gè)故事中最小的、能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分”[6]，它通常“被認(rèn)為是一種情節(jié)要素，或是難以再分割的最小敘事單元，由鮮明獨(dú)特的人物行為或事件來體現(xiàn)”[7]?！昂诵那楣?jié)”與母題有共通之處，它們都強(qiáng)調(diào)在故事的變異發(fā)展中相對(duì)穩(wěn)定的、能夠串連起故事內(nèi)在邏輯的穩(wěn)定性特征。但不同的是，“核心情節(jié)”不一定是指“一個(gè)故事中最小的”的母題，它可以是一個(gè)單獨(dú)的母題，也可以包含多個(gè)母題。在民間傳說中，核心情節(jié)通常是以人物為中心的人物行為關(guān)系，正是傳說中的核心人物關(guān)系、核心情節(jié)演變才使得該傳說與其他傳說形成鮮明的區(qū)分度，從而具有明確的標(biāo)識(shí)性功能。因而，以傳說的核心情節(jié)為人物行為關(guān)系的基礎(chǔ)，以直觀、可視的系列圖像系統(tǒng)地呈現(xiàn)傳說的情節(jié)演變，并輔之以相應(yīng)的文字描述，即為核心情節(jié)圖譜。

田兆元在分析神話的構(gòu)成系統(tǒng)時(shí)指出：“神話是一個(gè)多層面構(gòu)成的神圣的敘事體系……它首先是一個(gè)語言形式的敘事存在……除此之外，圖像、雕塑在一定程度上(也)可以傳承神話?！盵8]他認(rèn)為，神話包含語言敘事、圖像敘事與行為敘事三種敘事形式，它們或獨(dú)立、或共同講述并傳承著神話。這三類敘事形式同樣存在于民間傳說，核心情節(jié)圖譜正是基于民間傳說的圖像敘事功能，它在剔除傳說中變異性較為突出的異文情節(jié)以及無關(guān)乎邏輯演變的一般性情節(jié)之后，以前后邏輯關(guān)聯(lián)的圖像對(duì)傳說重要內(nèi)容作出鮮明的標(biāo)識(shí)。核心情節(jié)圖譜通過一系列體現(xiàn)內(nèi)在情節(jié)發(fā)展邏輯的圖片，更加形象化地，以圖像的敘事方式讓人們對(duì)傳說中較為穩(wěn)定的核心情節(jié)有一個(gè)視覺上的感知。在具體的編撰中，可以在傳統(tǒng)意義的母題基礎(chǔ)上，適當(dāng)擴(kuò)展至核心情節(jié)，以便更為完整、系統(tǒng)地呈現(xiàn)傳說的圖像敘事功能。

“白蛇傳”傳說公認(rèn)的母題主要有：“游湖借傘”、“保和堂施藥”、“端午驚變”和“水漫金山”四個(gè)內(nèi)容。這四個(gè)母題既是關(guān)乎傳說情節(jié)演變的核心事件，也是歷代變異中最具穩(wěn)定性的情節(jié)，更是各地地方戲曲中經(jīng)常演出的曲目。但是，依據(jù)這四個(gè)母題尚不能實(shí)現(xiàn)圖像敘事所承載地“講述”傳說內(nèi)容的敘事功能。核心情節(jié)圖譜的編撰可以此四大母題為基礎(chǔ)，擴(kuò)展為如下12個(gè)核心情節(jié)：1.游湖借傘；2.贈(zèng)銀定親；3.道士賜符；4.保和堂施藥；5.端午驚變；6.勇盜仙草；7.水漫金山；8.斷橋重逢；9.法海收缽；10.永鎮(zhèn)雷峰塔；11.塔前祭母；12.小青倒塔。從四大母題擴(kuò)展至12個(gè)核心情節(jié)，其內(nèi)在譜系性得到了較為充分的呈現(xiàn)。因而，在編撰“白蛇傳”傳說核心情節(jié)圖譜時(shí)，應(yīng)以傳統(tǒng)母題為基礎(chǔ)，補(bǔ)充其他重要情節(jié)圖像，使得圖像前后更具銜接性與內(nèi)在邏輯性。

二、空間譜系——地圖

現(xiàn)代民俗學(xué)從起步時(shí)便始終關(guān)注民俗的空間流布研究。顧頡剛在20世紀(jì)二三十年代所作的孟姜女故事研究中，分別從歷史的系統(tǒng)與地域的系統(tǒng)分析孟姜女故事的流變。其中，地域的系統(tǒng)即是對(duì)民間傳說及其異文進(jìn)行地理空間分布的研究，顧頡剛甚至還曾提出希望能繪制一張孟姜女故事地域圖和孟姜女故事演進(jìn)圖[9]。盡管這終究只是停留在一種理念上的構(gòu)想，但現(xiàn)代民俗學(xué)者已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到，圖譜的形式可以更為清晰、簡(jiǎn)潔地呈現(xiàn)民間傳說的空間關(guān)系。歐洲民俗學(xué)早于十九世紀(jì)已將地理學(xué)的地圖標(biāo)志方法導(dǎo)入民俗學(xué)科。日本民俗學(xué)于二十世紀(jì)二十年代開始出現(xiàn)配有民俗地圖的民俗學(xué)論文。二十世紀(jì)五十年代后，民俗地圖已成為日本民俗學(xué)界十分常見的記述方法之一。民俗地圖“客觀顯示民俗分布、表示民俗存在、變遷、移動(dòng)的記錄性手段。當(dāng)民俗學(xué)者用它標(biāo)示某種民俗研究結(jié)果、揭示某種民俗規(guī)律、闡述民俗理論時(shí)，民俗地圖則成為研究性手段”[10]。在標(biāo)識(shí)民俗空間流布的地理性上，民俗地圖的記述和分析方法為我們提供了很好的經(jīng)驗(yàn)。

在具體編撰“白蛇傳”傳說的空間圖譜時(shí)，有一個(gè)基本原則是不能忽視的，即“白蛇傳”傳說的故事來源?！稊?shù)字故事民俗地圖志》中繪制了一幅四大傳說的“數(shù)字故事分布地圖”，它“以地圖的方式，表達(dá)故事搜集資源的地區(qū)分布，同時(shí)也是故事分類的講述地點(diǎn)分布”。具體操作是“以中國(guó)行政區(qū)劃數(shù)字地圖為地理底圖，含國(guó)界、省界、主要河流、省會(huì)點(diǎn)、省名和省會(huì)名等地理要素，以白色為底色，以突出顯示四大故事的故事講述地點(diǎn)分布”[11]。其所運(yùn)用的故事數(shù)據(jù)主要源于中國(guó)民間故事集成省卷本?！皵?shù)字故事分布地圖”所標(biāo)識(shí)的空間分布信息主要關(guān)注兩個(gè)內(nèi)容：1.故事搜集地的分布；2.故事講述地的分布。其所依據(jù)的故事資源主要是搜集于20世紀(jì)八九十年代的中國(guó)民間故事三套集成省卷本。這就必然使得該分布地圖帶有先天性的不足。以該書附有的“中國(guó)四大故事分布地圖”中的“白蛇傳”傳說的分布區(qū)域圖為例，地圖中以亮黃色的圓圈作為“白蛇傳”傳說的故事講述地分布標(biāo)識(shí)，具體分布情況見表1。

表1　“白蛇傳”傳說講述地分布標(biāo)識(shí)

由表1可知，中國(guó)民間故事集成省卷本搜集的“白蛇傳”傳說故事講述地點(diǎn)共計(jì)30個(gè)，分布區(qū)域主要集中在東部沿海與中部地區(qū)。其中，福建省的講述地最多，為6個(gè)，而作為“白蛇傳”傳說的發(fā)源地之一——江蘇省僅有3個(gè)講述地，白蛇修煉地——四川省竟然是空缺。這在必然遭致疑問的同時(shí)，更為編撰“白蛇傳”傳說空間圖譜的故事來源提出了更高的要求。

20世紀(jì)八十年代，中國(guó)民間文藝研究會(huì)浙江分會(huì)與江蘇分會(huì)分別搜集并匯編了“白蛇傳”傳說的地方異文本，2007年，鎮(zhèn)江市民間文化藝術(shù)館在此基礎(chǔ)上整理出版了《白蛇傳文化集萃·異文卷》120篇，另外加上浙江分會(huì)未被選入的8篇異文，共計(jì)128篇，具體省市的分布情況如表2[12]。江蘇、浙江兩省涉及講述地較為豐富，故講述地統(tǒng)計(jì)至市，上海至區(qū)，其他均至縣。

表2　“白蛇傳”傳說省市分布

表2顯示，“白蛇傳”傳說的口頭講述空間范圍涉及15個(gè)省市，講述地?cái)?shù)量為69個(gè)。而這僅是局限于“白蛇傳”傳說的故事文本?！鞍咨邆鳌眰髡f的傳統(tǒng)傳播形式十分豐富，地方戲曲、民間歌謠、敘事詩(shī)、謎語等等，均在傳播空間上拓展了其地域分布，在繪制“白蛇傳”傳說的地域分布圖時(shí)，應(yīng)該將各種形式的傳統(tǒng)媒介都考慮在內(nèi)。

此外，傳說景觀作為傳說的物象存在，是傳說在地化的集體記憶，“白蛇傳”傳說的空間圖譜對(duì)各地留存的相關(guān)景觀加以標(biāo)注，可以在對(duì)比景觀地的傳說流播歷史與現(xiàn)狀中凸顯傳說景觀對(duì)傳說流播的重要影響力。

三、時(shí)間譜系——圖表

不同于空間譜系對(duì)傳說橫向流布的地圖式呈現(xiàn)，時(shí)間譜系強(qiáng)調(diào)的是同一事物在不同時(shí)間點(diǎn)上的演化過程。目前，學(xué)界已經(jīng)開始嘗試非遺時(shí)間譜系的圖示表達(dá)方法。周耀林、程齊凱(2011)提出了“時(shí)序圖譜”的概念。認(rèn)為“很多圖譜形式都可以融入時(shí)序概念，從而將非時(shí)序圖譜轉(zhuǎn)換成時(shí)序圖譜”，“兩種有前途的時(shí)序非遺圖譜形式是“非遺”傳承圖譜和非遺演化圖譜”[12]?！胺沁z”傳承與演化的時(shí)間性與內(nèi)在邏輯性十分明顯，以圖譜的形式加以展示可以更加明了地呈現(xiàn)其在具體的時(shí)間階段上傳承演化的過程。

對(duì)“白蛇傳”傳說歷史演化過程的梳理是“白蛇傳”研究的焦點(diǎn)之一，學(xué)界主要集中在對(duì)其主題流變與主要人物形象轉(zhuǎn)化的分析上，目前仍然以文字作為主要的分析工具。時(shí)間譜系以演化圖表的圖譜形式來呈現(xiàn)“白蛇傳”傳說在不同歷史階段的演化特征，可以實(shí)現(xiàn)更為直觀、清晰的梳理實(shí)效。

表3十分清晰地呈現(xiàn)了“白蛇傳”傳說自宋話本以來的不同時(shí)代里人物形象、情節(jié)發(fā)展、主題思想、改編者甚至整個(gè)時(shí)代的情感傾向等多方面的歷史演化過程。當(dāng)然，時(shí)間譜系的表達(dá)方式還可以是推演圖示的形式，在具體列出圖表時(shí)，還可以根據(jù)實(shí)際需求分類進(jìn)行圖示展演。

四、關(guān)系譜系——網(wǎng)絡(luò)圖示

關(guān)系譜系是將“非遺”資源視為一個(gè)互相關(guān)聯(lián)的整體，從而對(duì)其進(jìn)行立體式保護(hù)與研究的“非遺”網(wǎng)絡(luò)譜系。具體到某一項(xiàng)“非遺”資源，其內(nèi)部也同樣是一個(gè)由某一中心點(diǎn)向不同文化形式輻射的交互影響的復(fù)雜關(guān)系。這些不同的文化形式既是中心點(diǎn)“非遺”資源的傳承途徑與表達(dá)形式，同時(shí)也因其滲入其他“非遺”形式而反過來對(duì)該“非遺”資源的更廣泛的傳承提供多樣性的可能，甚至在中心點(diǎn)“非遺”資源已經(jīng)失傳時(shí)，仍然可以通過網(wǎng)絡(luò)譜系的探尋發(fā)現(xiàn)其多途徑的傳承模式。

就“白蛇傳”傳說而言，口頭傳說是這一“非遺”網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，由這一中心點(diǎn)拓展開的不同的傳承形式有：戲曲的表演傳承、地方性的信仰傳承、端午節(jié)日的節(jié)俗傳承以及不同手工制作的技藝類傳承等等。它們由中心點(diǎn)向多種文化形式輻射、轉(zhuǎn)化甚至滲透，不僅在表現(xiàn)形式上豐富了“白蛇傳”傳說，而且在地域性擴(kuò)展上也擴(kuò)大了傳說的影響力。它們共同支撐并架構(gòu)“白蛇傳”傳說的傳承形態(tài)。

表3　“白蛇傳”傳說不同時(shí)期的演化特征

上述交互關(guān)系圖譜不僅可以清晰呈現(xiàn)口頭傳說與其他文化形式之間的交互影響與相互滲透，同時(shí)還可以通過其不同表達(dá)形式推演出背后不同階層的廣泛受眾、地域之間的文化認(rèn)同等更開闊的研究思路。

以圖譜的形式對(duì)“非遺”資源進(jìn)行整理與保護(hù)的優(yōu)勢(shì)是十分明顯的，關(guān)鍵在于具體操作中如何避免重“圖”輕“譜”以及選擇最為合適的圖示形式。譜系化是進(jìn)行“白蛇傳”傳說圖譜編撰的基本原則。在此基礎(chǔ)上，以圖像標(biāo)識(shí)核心情節(jié)、以地圖指示地域流布、以圖表呈現(xiàn)歷史演化以及以網(wǎng)絡(luò)圖示展演交互關(guān)系是本文嘗試的圖譜設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉魁立.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的整體性原則[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2004(10).

[2]賴彥斌,董曉萍.數(shù)字故事民俗地圖志[M].北京：學(xué)苑出版社，2012：3.

[3]賴彥斌.數(shù)字故事地圖的歷史人文內(nèi)涵[J].西北民族研究，2012(4).

[4]中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì).民間文藝活動(dòng)中研究動(dòng)態(tài)[M].北京：中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)(內(nèi)部出版)，1984：22.

[5]康新民.白蛇傳文化集萃:異文卷[M].江蘇文藝出版社，2007.

[6]湯普森.世界民間故事分類學(xué)[M].上海文藝出版社，1991：499.

[7]劉守華.中國(guó)民間故事類型研究[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002：2

[8]田兆元.神話的構(gòu)成系統(tǒng)與民俗行為敘事[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2011(6).

[9]顧頡剛.孟姜女故事研究集[M].上海:上海古籍出版社，1984：90-91.

[10]何彬.民俗地圖小論[D/OL].[2015-04-11].http://www.chinesfolk/ore.org.cn/blog/?hebin.

[11]賴彥斌,董曉萍.數(shù)字故事民俗地圖志[M].北京:學(xué)苑出版社，2012：208.

[12]周耀林,程齊凱.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可視化圖譜表示[J].信息資源管理學(xué)報(bào)，2011(3).

(責(zé)任編輯張楠)

On the Compiling Principles of the Pedigree Chart of The Tale of the White Serpent

YU Hong-yan

( School of Humanities and Law, Jiangsu University, Zhenjiang 212013, Jiangsu, China)

Abstract：The so-called pedigree chart is the combination of "pedigree", which serves as the internal logic between the chart and content,and "chart",which possesses the visual content including maps,charts,graphs,and other forms of diagrams.The compilation of The Tale of the White Serpent should be based on the pedigree principles to indicate the historical evolution complex relationship with the images,charts,graphs,and network diagrams to preserve the legend in the forms of visualization and keep them as the data results.

Key words：The Tale of the White Serpent; pedigree; chart

中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-3571(2016)01-0005-04

作者簡(jiǎn)介：余紅艷(1979- )，女，江蘇阜寧人，江蘇大學(xué)文法學(xué)院中文系講師，民俗學(xué)博士，主要從事民間文學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、民間信仰研究。

基金項(xiàng)目：2012年國(guó)家重大社科基金“我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系與資源圖譜研究”(12&zd019)的階段性成果

收稿日期：2015-10-16