溫小軍

摘 要 語文課程應(yīng)努力傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從總體來看，當(dāng)前語文課程在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上出現(xiàn)一系列的問題，具體表現(xiàn)在課程目標、教材、課堂教學(xué)和評價等各個方面?；诖?，文章分別提出了不同的突破路徑：在目標方面，恢復(fù)語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本體目標；在教材方面，編制語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的單獨教材；在教學(xué)方面，構(gòu)建語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的專門課型；在評價方面，實現(xiàn)語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)有評價。

關(guān)鍵詞 語文課程 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 困境

語文課程應(yīng)努力傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對于此，無論是《義務(wù)教育語文課程標準（2011年版）》還是《普通高中語文課程標準》，都多有論述；同時，在黨的十八大、十八屆三中和四中全會中，也有重要強調(diào)。2014年3月教育部頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》），更是將語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一問題推向了深入?；谝陨媳尘?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化近些年正以不同形式走入語文課程實踐之中，諸如讀經(jīng)、國學(xué)教育、經(jīng)典誦讀以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育等，同時也以不同路徑融入語文課程，諸如語文校本課程開發(fā)、選修課、課外活動以及具體的語文課堂教學(xué)等。然而，從總體來看，當(dāng)前語文課程在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題上正遭遇了一系列的困境，從課程論的視角來看，具體表現(xiàn)在課程目標、教材、課堂教學(xué)和評價等方面。如何突破這些困境，是我們當(dāng)前迫切需要回答的現(xiàn)實問題。

一、語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目標困境與突破

1.語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在課程目標上的困境

在語文課程中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將不可避免會受到語文課程本身目標的影響。在“工具性與人文性相統(tǒng)一”的框架中，語文課程目標在總體上可以分為實用目標與文化目標兩大類。然而在實際的操作層面，一直以來，人們似乎更重視實用目標，而視文化目標為從屬地位，這一傾向在語文課程中由來已久。早在語文獨立成科的《奏定學(xué)堂章程》中就曾說道：“其中國文學(xué)一科，并宜隨時試課論說文字，及教以淺顯書信記事文法，以資宦科實用，但取理明辭達而止。”后繼者如陳啟天認為：語文課程的目的有“正目的”和“副目的”之分，其中“正目的”為“（1）要能說普通言語；（2）要能看現(xiàn)代應(yīng)用文和略解粗淺美術(shù)文；（3）要能作現(xiàn)代應(yīng)用文”。“副目的”為“（1）啟發(fā)思想，鍛煉心力；（2）要了解和應(yīng)付人生和自然”[1]。葉圣陶先生也認為：學(xué)習(xí)國文即為學(xué)習(xí)本國的語言文字，而語言文字的學(xué)習(xí)，主要是養(yǎng)成閱讀和寫作的知識和習(xí)慣。因為這兩項的知識和習(xí)慣是語文課程的“專責(zé)”，其他課程則不直接承擔(dān)這一任務(wù)。在當(dāng)前，由于本世紀初基礎(chǔ)教育課程改革背景下所出現(xiàn)的種種“泛人文、非語文、去語文”等現(xiàn)象，語文課程更是強化“學(xué)習(xí)語言文字運用的實踐性課程”特點，甚至一度主張用語用觀對語文課程進行重建。

語文課程目標的這一實際價值取向與當(dāng)前傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主觀訴求存在著明顯的差異。我國當(dāng)前傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有較明顯的時代背景和針對性：其一，國人尤其是年輕一代對傳統(tǒng)文化缺乏必要的了解和認同，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國正面臨式微的危險；其二，科學(xué)技術(shù)發(fā)達雖帶來了物質(zhì)生活的豐富，但人們卻也日益淪為科學(xué)技術(shù)的附庸，精神生活越來越陷入荒蕪。因此，當(dāng)前我國傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要目標為：在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的必要認同，并在此基礎(chǔ)之上進一步育人。借用以上語文課程目標的分析框架，語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要目標在文化目標。這顯然與語文課程目標尤其是與實際層面中的語文課程目標不一致。然而，語文課程目標對實用目標的倚重又勢必造成人們在實用目標的視野之中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這樣，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目標便被僭越而得不到有效實現(xiàn)。

2.突破路徑：恢復(fù)語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本體目標

課程目標是課程的導(dǎo)向，是課程選擇、組織、實施和評價的重要依據(jù)。因此，欲實現(xiàn)語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的預(yù)定效果，應(yīng)先明確語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目標。結(jié)合以上所述，應(yīng)恢復(fù)語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本體目標。

鑒于文選型語文教材之現(xiàn)實，語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要是通過一篇篇選文來完成的，具體又主要是通過文言文這一文體來實現(xiàn)的[2]。因此，恢復(fù)語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本體目標，可以進一步具體轉(zhuǎn)化為厘清文言文教學(xué)的本體目標問題。

對于文言文教學(xué)的目標，語文界一直有一種主流觀點——培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力。文言文教學(xué)目標的這一取向主要源于上世紀初，因當(dāng)時報紙雜志公文上的文字多為文言文所致。然而，當(dāng)前文言文已經(jīng)淡出了日常的言語交流，基本喪失了工具效用，其原有的教學(xué)目標取向理應(yīng)進行重新定位。為此，應(yīng)強化文言文教學(xué)的文化目標，即傳承傳統(tǒng)文化，并賦予其本體地位，這誠如朱自清先生所主張：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化?！盵2]

值得說明的是，強化文言文教學(xué)的文化目標，進而強化語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化目標的本體地位，不會因此而失掉所謂的“語文味”，也不會導(dǎo)致語文課程實用目標的落空。事實上，不管強調(diào)語文課程的文化目標，還是其實用目標，這只是從認識層面而言。也就是說，出于認識的需要，人們會將語文課程的目標依次劃分為文化目標和實用目標，但在具體實踐中，由于言語形式和言語內(nèi)容一體兩面的密切關(guān)系，語文課程的文化目標和實用目標也是內(nèi)在整合在一起的。不管實現(xiàn)其中的哪一類目標，另一類目標同樣將會獲益。

二、語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教材困境與突破

1.語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教材上的困境

鑒于語文課程主要借助文言選文來傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之現(xiàn)實，基于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之視角，當(dāng)前語文教材主要存在如下一些困境。

首先，從文言選文的數(shù)量與內(nèi)容方面來看，數(shù)量整體較少，尤其是諸子散文。例如我國人教版初中語文教科書（2007年版），共選取了文言詩文61篇，其中，先秦10篇，兩漢5篇，魏晉南北朝11篇，唐14篇，宋12篇，元、明6篇，清3篇[3]。由此可見，當(dāng)前語文教材在文言選文的數(shù)量與內(nèi)容方面，相對于外延極為寬廣的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，無論是唐詩宋詞還是諸子散文，數(shù)量整體都較少，尤其是諸子散文。

其次，從文言選文編排方面來看，破壞了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)必要的系統(tǒng)性。當(dāng)前語文教材通常的做法是：其一，按照一定的主題將現(xiàn)代文和文言文混編在一個單元之內(nèi)，如現(xiàn)行人教版語文七年級（下）第一單元，便包括了如下一組課文：《從百草園到三味書屋》、《爸爸的花兒落了》、《丑小鴨》、《詩兩首》（《假如生活欺騙了你》、《未選擇的路》）、《傷仲永》。其二，將不同朝代的文言文如古詩詞和古代散文等進行混編。如現(xiàn)行人教版語文八年級（上）第六單元，便選入了以下幾篇文言文：《三峽》、《短文兩篇》（《答謝中書書》、《記承天寺夜游》）、《觀潮》、《湖心亭看雪》、《詩四首》（《歸園田居（其三）》、《使至塞上》、《渡荊門送別》、《登岳陽樓（其一）》）。但是，這兩種單元組合方式，都破壞了文言文中各文體本身的系統(tǒng)性，也無法在各選文所蘊涵的傳統(tǒng)文化間建立有機聯(lián)系，最終將導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)文化的掌握缺乏必要的系統(tǒng)性和整體性。

2.突破路徑：編制語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的單獨教材

教材是課程目標的直接體現(xiàn)，是課程內(nèi)容的主要載體，是課程實施的主要憑借。語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目標要借助語文教材來實現(xiàn)。為建立傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的必要系統(tǒng)，可單獨編制語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教材。

首先，在數(shù)量上增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典選文，包括古詩、詞、文等，鑒于我國當(dāng)前語文教材的選文現(xiàn)狀，尤其要增加諸子散文的篇目數(shù)量。增加的思路可以國內(nèi)某一版本語文教材為基礎(chǔ)，同時參照一些有代表性的文選。以散文為例，可以人教版的初中、高中《語文》課本為基礎(chǔ)，參照吳楚材、吳調(diào)侯的《古文觀止》、上海辭書出版社的《古文鑒賞辭典》，浙江教育出版社的《古文鑒賞大辭典》、上海古籍出版社的《古文觀止新編》、學(xué)林出版社的《中華古文觀止》、上海辭書出版社的《國學(xué)名篇鑒賞辭典》等。要注意的是，限于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身的豐富性，相關(guān)的教材不可能窮盡所有的篇目，而應(yīng)進行必要的精選。因此，應(yīng)選擇我國古代一些頂尖的思想家、文學(xué)家的作品。

其次，在以上基礎(chǔ)上，在教材的編排方式方面，應(yīng)努力構(gòu)建其必要的系統(tǒng)性。在形式上可單編相應(yīng)的教材。葉圣陶先生曾主張將文言課本單獨編寫。為此，他分別編寫了《開明新編國文讀本[甲種]》和《開明新編國文讀本[乙種]》，其中乙種共三冊專選文言。在內(nèi)容方面可構(gòu)建相應(yīng)的系統(tǒng)和整體。關(guān)于此，可從《綱要》中得到啟示，《綱要》曾對從小學(xué)到高中各個不同階段的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容和目標進行了要求，如小學(xué)低年級要“誦讀淺近的古詩，獲得初步的情感體驗，感受語言的優(yōu)美”；小學(xué)高年級要“誦讀古代詩文經(jīng)典篇目，理解作品大意，體會其意境和情感”；初中階段要“誦讀古代詩詞，初步了解古詩詞格律，閱讀淺易文言文，注重積累、感悟和運用，提高欣賞品位”；高中階段要“閱讀篇幅較長的傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，提高古典文學(xué)和傳統(tǒng)藝術(shù)鑒賞能力”；等等。這啟示我們：在不同學(xué)段可圍繞文言文的某一（些）具體文體集中選文，并形成一個相對有機的整體。

三、語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)困境與突破

1.語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教學(xué)上的困境

當(dāng)前，語文課堂在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，常陷入一系列的困境之中，主要表現(xiàn)如下。

首先，在教學(xué)目標上一味求全，即在一篇文言文的教學(xué)過程中，既想實現(xiàn)文化目標，又想實現(xiàn)實用目標，通常的做法為：朗讀課文——翻譯全文、講解字詞句——揭示主題——分析藝術(shù)特點——背誦（課堂沒有時間則留待課后完成）。這樣，似乎既從文化目標方面學(xué)習(xí)了該文，又從實用目標方面學(xué)習(xí)了該文。然而，在有限的教學(xué)時間和精力下，又因語文課程實用目標的“強勢”，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目標往往成為實用目標的附庸。

其次，在教學(xué)內(nèi)容上，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容被“隱性化”，即文言文往往成為語文課程的“顯性”內(nèi)容，而傳統(tǒng)文化的傳承則成為隱藏于文言文之中的“隱性”內(nèi)容。這樣，古漢語被置于主觀追求的位置，而傳統(tǒng)文化的傳承卻被當(dāng)作一種可有可無的客觀結(jié)果。這勢必使得傳承傳統(tǒng)文化的目標變得隨意而缺乏必要的自覺，進而得不到應(yīng)有的重視和有效落實。

再次，在教學(xué)方法方面簡易機械，一度以讀、背、講、記為主，即朗讀、背誦、翻譯全文和講明全文的思想主旨、記住該文的主題思想。這導(dǎo)致學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的純接受性，以致忽視了對傳承文化的深入理解和應(yīng)有體驗。

2.突破路徑：構(gòu)建語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的專門課型

課堂教學(xué)是語文課程實施的主渠道。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的任務(wù)需要落實到具體的語文課堂教學(xué)之中。基于以上困境，應(yīng)構(gòu)建專門的語文課型。

課型指的是課的類型或模型，即“指根據(jù)教學(xué)任務(wù)劃分的課的種類”[4]。每一種課型承擔(dān)著某一特定的教學(xué)任務(wù)，代表著一種具有操作性的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)和進程。因此，課型的劃分和運用，對于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實意義。

構(gòu)建語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課型，涉及到“為什么教”、“教什么”和“怎樣教”三個基本問題。

“為什么教”涉及到的是教學(xué)目標的問題，根據(jù)以上所述，應(yīng)實現(xiàn)文言文教學(xué)目標從“全”到“專”的轉(zhuǎn)化，將文言文教學(xué)的主要目標還原至傳承傳統(tǒng)文化之上，在一堂課中，努力教出文言文所蘊含的文化味，且超越學(xué)生一般的通識性理解。如《愛蓮說》一文，可將深入理解、領(lǐng)會該文所蘊含的“蓮”文化為主要教學(xué)目標。

“教什么”涉及到的是教學(xué)內(nèi)容的問題，即努力開發(fā)文言作品中所蘊含的文化內(nèi)涵，并以此作為課堂的顯性教學(xué)內(nèi)容。以《愛蓮說》一文為例說明，可努力開發(fā)“蓮”文化中的佛家思想，以及“菊文化”、“牡丹文化”中所蘊含的道家、儒家思想等教學(xué)內(nèi)容。

“怎樣教”涉及到的是教學(xué)方法的問題，即圍繞對教學(xué)目標和教學(xué)內(nèi)容的把握，在教學(xué)方法方面應(yīng)突破以往文言文教學(xué)中簡單的讀寫講記之方法，強調(diào)文本的深入理解和切己體驗。

綜合以上思路，針對《愛蓮說》一文，便可圍繞如下課堂進程設(shè)計相應(yīng)的課型：第一，在疏通該文的字詞基礎(chǔ)上讀懂全文；第二，讓學(xué)生適度、適量、適時地理解該文“蓮”文化中的佛家思想，以及“菊文化”、“牡丹文化”中的道家和儒家思想；第三，進一步體會作者周敦頤對美好理想的向往、對高尚情操的追求、對正直人格的仰慕之情感，進而領(lǐng)會作者為什么不贊頌“菊”、“牡丹”或其他花，而只贊頌“蓮”。

四、語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評價困境與突破

1.語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在評價上的困境

在語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程評價上，主要存在如下困境。

首先，在評價類型上，對語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評價更多的是體現(xiàn)在平時的一些考核、測評之中，中考和高考對此的直接關(guān)注則不多。就我國教育實情來看，這一缺陷將導(dǎo)致語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實際操作層面不夠重視，甚至流于形式。

其次，在評價內(nèi)容和重點上，對語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評價以實用目標為主要標準。相關(guān)語文課程標準在涉及文言文這一文體的教學(xué)時，仍以實用目標為主要取向。如《義務(wù)教育語文課程標準（2011年版）》中就曾說道：“評價學(xué)生閱讀古代詩詞和淺易文言文，重點考察學(xué)生的記誦積累，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意。詞法、句法等方面的概念不作為考試內(nèi)容?！薄镀胀ǜ咧姓Z文課程標準》中也曾說道：“對文言文閱讀的評價，重點考察借助語感和必要的文言常識閱讀淺易文言文的能力?！本唧w體現(xiàn)在平時的相關(guān)考核、測評中，主要以背誦和默寫為主。在中考和高考的相關(guān)題型之中，對文言知識、對字詞理解和句子翻譯的考查也遠高于對文化內(nèi)涵的理解和體驗。這實際上導(dǎo)致文言文教學(xué)的評價走向?qū)嵱没?，從而缺失了傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的基本特征。

2.突破路徑：實現(xiàn)語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)有評價

課程評價因具有導(dǎo)向、監(jiān)督、激勵、鑒定等功能，所以是語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須要關(guān)注的重要問題，應(yīng)實現(xiàn)語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)有評價。

首先，正如《綱要》中所建議的那樣：“增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中的比重。”這不是將語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化誤入到為考試服務(wù)的功利主義道路之上，而是在尊重我國當(dāng)前教育實情的前提下合理地發(fā)揮中考和高考的積極作用。應(yīng)該看到，隨著我國對傳統(tǒng)文化的日益重視，當(dāng)前傳統(tǒng)文化在語文高考中正越來越受到重視。例如北京、上海等地公布的高考改革方案中，英語降分后其所降分數(shù)分給了語文，而且還更進一步明確指出了就是將分數(shù)轉(zhuǎn)移給所增加的“傳統(tǒng)文化考試內(nèi)容”部分。此外，近期公布的2016年高考改革方案中，全國25個省高考要統(tǒng)一命題，并且增加分數(shù)后的語文考試，正在研究增加“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的相關(guān)內(nèi)容[5]。

其次，強化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化評價的深入理解和體驗之維度。基于語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本體目標在致力于對傳統(tǒng)文化的認同，并以此實現(xiàn)學(xué)生的人格培育，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評價應(yīng)致力于學(xué)生對傳統(tǒng)文化的深入理解和體驗。要注意的是，近兩年語文高考雖然一改以往考試中停留于背誦（默寫）之境遇，增加了“理解”，如2014年全國卷Ⅰ中的某題：“屈原在《離騷》中表現(xiàn)自己同情百姓的苦難生活，并因此流淚嘆息的名句是：___?！保ù鸢福洪L太息以掩涕兮，哀民生之多艱。）然而，這種“理解”仍是以追求文本的客觀意義為宗旨，它只是用一種“理解性記憶”取代了以往的“機械記憶”，并未考查學(xué)生對傳統(tǒng)文化的深入理解和體驗。因此，仍需要努力在調(diào)動學(xué)生的已有認知結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對其文本意義的主動建構(gòu)。

參考文獻

[1] 陳啟天.中學(xué)的國文問題[D]//二十世紀前期中國語文教育論集[C].成都：四川教育出版社，1991.

[2] 朱自清.經(jīng)典常談[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[3]葉黎明.語文教科書中傳統(tǒng)經(jīng)典的文化重構(gòu)[J].語文建設(shè)，2012（7-8）.

[4] 王道俊，郭文安.教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1980.

[5] 李文姬.國學(xué)文化有望引入高考高中生將通篇學(xué)習(xí)道德經(jīng).[EB/0L].2015-03-30.http：//news.qq.com/a/20150330/045750.htm？pgv_ref=aio2012&ptlang=2052.

【責(zé)任編輯 鄭雪凌】