馮 強(qiáng) 梁 峰

自然、自我與本真性理想

馮 強(qiáng) 梁 峰

一首詩可以分成很多層次，比如自然和自我。自然既包括天地所自生，也包括人類文明所創(chuàng)生，更多是物質(zhì)和空間層面的內(nèi)容；自我則是詩人的身體、精神依靠詞語媒介在自然上留下的痕跡，一個(gè)現(xiàn)代自我很大程度上是分化的，是一個(gè)復(fù)數(shù)的差異性存在。與自然的空間延展性不同，自我更多呈現(xiàn)出一種時(shí)間性，不同自我間的疊加構(gòu)成了個(gè)體相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)間感知。

現(xiàn)代性是一個(gè)話語場地，具有自身的斗爭張力，這一張力的核心可以加拿大思想家泰勒的“本真性（authenticity）”理想來概括。本真性理想糅合了以理性主義為主導(dǎo)的啟蒙精神與浪漫主義兩組不同的價(jià)值，我們以制度性的個(gè)人主義和表現(xiàn)性的個(gè)人主義來對(duì)二者進(jìn)行區(qū)分：二者都強(qiáng)調(diào)人類自身的內(nèi)在性，以個(gè)體為本位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，但前者將人的情感抽象化、意志客觀化，其個(gè)體是點(diǎn)狀的、原子的和無背景的，個(gè)人理性通過自我分解（主體與客體的分解、思想與身體的分解……）來達(dá)到控制的目的；后者不認(rèn)同前者塑造的被“祛魅”的、中性化的世界，因?yàn)樗鼘?dǎo)致了人與自然、理性和感性的分裂和等級(jí)化，造成了生活統(tǒng)一性和整體性的解體，它相信一種整體的、有深度的生活方式仍然是可能的。最終，本真性理想作為浪漫主義對(duì)啟蒙主義的內(nèi)在張力，要求它在不同欲望之間做出價(jià)值區(qū)分，這暗示了自我和自然之間、康德式的主體和斯賓諾莎式的實(shí)體之間有著某種緊密的關(guān)聯(lián)，其解決思路是承認(rèn)精神性乃是自然不可或缺的東西，即自我（自由）同自然之間有一個(gè)連通的裝置。具體到詩歌創(chuàng)作，本真性一方面要求詩人在方法上的自指示性，即自我的主觀創(chuàng)新性，另一方面要求詩人的自然眼界（horizon）比較高明，并且能在與過往的、已經(jīng)不再陌生的象征視野（horizon）保持有效的對(duì)話，在對(duì)話過程中發(fā)明甚至發(fā)現(xiàn)新的自我，即在內(nèi)容上，本真性理想并不鼓勵(lì)詩人一味創(chuàng)新，而是要求其與傳統(tǒng)保持相對(duì)的延續(xù)性。方式應(yīng)該主觀創(chuàng)新，質(zhì)料應(yīng)該客觀開新，前者發(fā)明新的觀看方法（自我），后者發(fā)現(xiàn)先驗(yàn)存在（自然）。

本期的三首詩歌，大解的《我信》、雨蘭的《院子里的小野花》和馬驊的《鄉(xiāng)村教師》，都可以放到這樣一個(gè)自然、自我與本真性理想的解釋框架中?！段倚拧方栌昧嘶浇痰氖澜鐖D景，“窄門”時(shí)間指向未來，“終將敞開”啟示了最終與最初的循環(huán)，它允諾了拯救，但是省略了基督教中的罪與罰，有新生，但無末日，且與整個(gè)時(shí)代共享了進(jìn)化論的時(shí)間觀。詩歌保持了先知諭示時(shí)高度的抽象性，“窄門”意象僅僅表示了希微的可能性，并非實(shí)指，自我也是眾我中的一我，因?yàn)橹赶蛄斯餐w的信仰?！对鹤永锏男∫盎ā肥菍?duì)院子里已然開敗的野花寫的一首挽歌，在野花這一自然意象中，詩人同時(shí)看到“媽媽”和吵嘴吵輸了的“小孩子”，他的自我顯然落在了小孩子身上，時(shí)間指向過去的韶華，惋惜、哀憐之情自然流露?！多l(xiāng)村教師》中本來變幻無窮的云朵被詩人賦予了某種時(shí)間上的永恒性（其功能類似于《我信》中引而未發(fā)的上帝），但同時(shí)詩人又很清楚地知道自己的愛情已經(jīng)逝去，無可挽回，時(shí)間的永恒被托以時(shí)間的短瞬，然而，詩人的時(shí)間感知仍有回旋，他還有他的學(xué)生，他們“黑紅的臉”以及他要與這些學(xué)生共度的“今后的日子”，戀人的缺席以及孩子們的在場共同指涉出一個(gè)“有點(diǎn)鮮艷，有點(diǎn)臟”的未來，兩種“重要他者”使詩人擁有了外在參照和指涉點(diǎn)關(guān)聯(lián)，避免了個(gè)人主義的自我循環(huán)。

（作者單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院、廣西師范大學(xué)職師學(xué)院）