吳建彪

（平頂山學(xué)院　河南　平頂山　467000）

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高校思想政治教育中制度教化與德性培養(yǎng)研究

吳建彪

（平頂山學(xué)院河南平頂山467000）

【內(nèi)容摘要】高校思想政治教育需要實現(xiàn)制度教化與德性培養(yǎng)的有機統(tǒng)一，需要在注重德性培養(yǎng)的同時注重制度教化，從而為社會培養(yǎng)出德性素養(yǎng)較高且具有公共理性意識的現(xiàn)代公民。對此，我們需要將思想政治教育從德性教育的枷鎖之下突破出來，需要針對德性與制度教化采取有針對性的教育方法，使其充分發(fā)揮自身在引導(dǎo)大學(xué)生健康成長過程中的作用，實現(xiàn)制度教化與德性培養(yǎng)的良性互動，而在這一過程中還需要注意在制度教化過程中彰顯制度的道德性、積極提升德性培養(yǎng)的制度化水平等問題。

【關(guān) 鍵 詞】高校思想政治教育制度教化德性培養(yǎng)

無論是2004年在全國產(chǎn)生巨大影響的“馬加爵案件”抑或“復(fù)旦投毒案”，這些在大學(xué)校園內(nèi)持續(xù)發(fā)生的惡性傷害事件不僅構(gòu)成了對高校思想政治教育的挑戰(zhàn)，同時也向新時期高校思想政治教育工作提出了新要求。在以往的思想政治教育工作之中，我們一般比較注重對個體德性的培養(yǎng)，強調(diào)引導(dǎo)學(xué)生形成自律意識與能力，并將這種德性意識切實應(yīng)用至道德實踐活動之中。注重對學(xué)生德性意識的培養(yǎng)與能力的塑造固然對于學(xué)生的健康成長發(fā)揮著不可替代的作用，但是，我們還是需要注重培養(yǎng)學(xué)生的另外一種意識，即培養(yǎng)其公民意識，使其成為現(xiàn)代性的公民。高校教育工作的主旨在于立德樹人，但是這里的人首先應(yīng)當(dāng)是與社會生活相融合的現(xiàn)代公民、政治社會化的公民，然后才是德性人。當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，維系人與人、人與社會之間的關(guān)系不能單純地依靠個體的德行，而是要更多地依靠制度的規(guī)范，尤其是法律制度的規(guī)范。其中，習(xí)近平總書記最新提出的“四個全面”所包含的“全面推進依法治國”實質(zhì)上也是強調(diào)社會轉(zhuǎn)型期關(guān)注個體法治意識與能力的提高。因此，高校思想政治教育需要堅持制度教化與德行培養(yǎng)相結(jié)合，在培育當(dāng)代學(xué)生德行能力的同時，還要塑造其法治人格，以促進其自由全面發(fā)展。

一、高校思想政治教育中的制度教化

制度主要是強調(diào)對人們相互交往關(guān)系的規(guī)范，其對于個體在這一進程中可能出現(xiàn)的不當(dāng)行為予以抑制，以引導(dǎo)個體行為與社會發(fā)展相契合，進而推動社會發(fā)展，即制度實質(zhì)上強調(diào)程序與規(guī)范、強調(diào)的是對個體違規(guī)行為的規(guī)避與抑制。從倫理學(xué)上來看，個體都是為了自身私利而開展各種行為的，但是，社會秩序有效維持、社會的快速發(fā)展與個體之間的交往是分不開的，故而就要求個體間相互交往需要實現(xiàn)互利。但是，在此我們會產(chǎn)生一個疑問，即如何實現(xiàn)個體為他人利益而努力呢？對此，主要是有三種回答：第一，個體的德性意識引導(dǎo)其大公無私的為他人的利益而奮斗；第二，外部環(huán)境中的暴力強制其實施相關(guān)行為；第三，從事相關(guān)行為能夠給自己帶來相應(yīng)的回報。一般來說，第一種回答僅僅適用于小范圍內(nèi)的人群，即大家相互熟悉，將自我良好聲譽的獲得看成了采取利他行為的回報，這種情況難以在整個社會范圍內(nèi)予以推廣；第二種回答只能適用于很短的一段時間里，因為暴力強制在本質(zhì)上與現(xiàn)代社會所強調(diào)的自由、民主、法治等理念是相背離的；第三種回答則是需要構(gòu)建較為完善的制度予以保障，來對個體理他行為進行規(guī)范，這種狀況基本上可以適用于整個現(xiàn)代社會。

在社會學(xué)中，我們一般會對社會進行性質(zhì)上的兩種劃分，一種是自發(fā)成長的社會，即這種成長并沒有相應(yīng)目標(biāo)的引導(dǎo)，另一種則是為實現(xiàn)既定目標(biāo)而相結(jié)合的社會，前者人們一般將其稱為禮俗社會，后者則被稱為法治社會。這兩種性質(zhì)不同的社會，其區(qū)別并不在于是否擁有相關(guān)制度予以規(guī)范，而是在于維系該社會秩序的相關(guān)制度的性質(zhì)如何。禮俗社會主要是依靠“禮法”來維持社會秩序，即依靠社會成員自覺接受的道德觀念的引導(dǎo)，而法治社會則主要是依靠法律來維持社會秩序，即依靠正式的規(guī)章制度對全體社會成員依照已確定的規(guī)范進行強制推進。當(dāng)前，隨著現(xiàn)代化進程的推進，我國基本上已經(jīng)實現(xiàn)了從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，故而，依靠禮法維持社會秩序已經(jīng)成為歷史，依靠法律維持社會秩序才是當(dāng)代中國的必然選擇，建設(shè)法治中國方能真正實現(xiàn)全面建成小康社會的偉大目標(biāo)，方能真正實現(xiàn)“中國夢”。

建設(shè)法治中國離不開法治人的塑造，這不僅要求個體需要知法守法，還需要形成對法治的信仰。在黨的十八大報告中，中央把法治作為社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，其目的就是要在全社會范圍內(nèi)引導(dǎo)民眾形成對法治的信仰，從而為促進社會快速發(fā)展提供動力支持。當(dāng)前，我國全面推進依法治國需要堅持以廣大人民群眾為主體，故而廣大人民群眾能否形成對法律的信仰是建設(shè)法治中國能否取得成功的關(guān)鍵一環(huán)。在高校教育工作之中，立德樹人是高等教育的價值追求，高校主要是努力培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展、適應(yīng)現(xiàn)代社會的“社會人”。然而，在建設(shè)法治中國的大環(huán)境下，缺乏法治教育的高等教育是不能稱為完善的高等教育，不具有法治素養(yǎng)的大學(xué)生是不能稱為合格的大學(xué)生，不具備法治人格的大學(xué)生是不具備現(xiàn)代人格的大學(xué)生。故而，高校思想政治教育需要強調(diào)對當(dāng)代大學(xué)生的法治教育，不僅引導(dǎo)他們知法守法，還需要引導(dǎo)其形成對法律的信仰，使他們將法治視為個體參與社會實踐首要的價值評判準(zhǔn)則。

二、高校思想政治教育中的德性培養(yǎng)

對于德性一詞，中外思想家們從古至今一直在進行著解讀。比如亞里士多德將德性解讀為“值得稱贊的品質(zhì)”，對此，如同他在《尼各可倫理學(xué)》中所指出的：“人的德性就是既使得一個人好又使得他出色地完成他的活動的品質(zhì)”［1］。著名倫理學(xué)家麥金太爾則是對亞里士多德的相關(guān)解釋進行了現(xiàn)代發(fā)展，他對德性則是進行了這樣的解讀：“德性必定被理解為這樣的品質(zhì):將不僅維持實踐，使我們獲得實踐的內(nèi)在利益，而且也將使我們能夠克服我們所遭受的傷害、危險、誘惑和渙散，從而在對相關(guān)類型的善的追求中支撐我們，并且還將把不斷增長的自我認識和對善的知識充實我們。”［2］通過對西方關(guān)于德性的解讀，我們可以發(fā)現(xiàn)德性實質(zhì)上是個體意志的重要表現(xiàn)，是個體在履行道德義務(wù)中所具備的道德性力量。同樣，我國幾千年的儒家文化也對德性進行了闡釋，儒家文化認為仁是道德之基，而實現(xiàn)人的善則是個體德性修煉的重要目標(biāo)，并認為進行德性修煉，即成仁成德的根本路徑在于“為仁由己”。而在當(dāng)代，學(xué)者們則普遍將德性視為個體所擁有的品質(zhì)，其是個體品質(zhì)的道德狀態(tài)，是可以在相應(yīng)環(huán)境下經(jīng)過后天培育而養(yǎng)成的，對個體的道德認知、道德情感、道德實踐等產(chǎn)生巨大的能動作用，并在這種作用中展示出個體的心理定勢等。

對于古今中外學(xué)者們關(guān)于德性含義的闡釋，我們可以對德性的相關(guān)特征進行取得以下認知：第一，德性實質(zhì)上是一種道德品質(zhì)，而這也正是其與道德規(guī)范的本質(zhì)性區(qū)別，即后者僅僅是從外部環(huán)境角度對個體行為進行規(guī)范與引導(dǎo)；第二，德性的實踐色彩較為濃厚，因為其形成與體現(xiàn)均需要通過道德實踐活動，即作為內(nèi)在品質(zhì)的“德性”并非是人生來就有，而是依靠后天環(huán)境得以形成的。對此，亞里士多德也是持這一觀點：“我們的德性既非出于本性而生成，也非反乎本性而生成，而是自然地接受了它們，通過習(xí)慣而達到完滿?！保?］故而，作為思想政治教育重要內(nèi)容的高校德育工作實質(zhì)上就是注重在后天環(huán)境中對個體道德人格的培養(yǎng)，實質(zhì)上就是一種引導(dǎo)個體形成德性的教育工作。

高校德育工作的目的在于引導(dǎo)大學(xué)生形成道德人格，而這種道德人格從內(nèi)在上來看主要體現(xiàn)在尊嚴(yán)、價值以及品格等維度上，從外部上來看則主要是體現(xiàn)在其道德實踐活動之中，即我們強調(diào)的道德人格實質(zhì)上是個體內(nèi)在德性與外在道德實踐的有機統(tǒng)一。故而，高校思想政治教育需要從以下方面著手努力，以引導(dǎo)廣大青年學(xué)生形成道德人格：第一，注重對廣大青年學(xué)生內(nèi)在道德需求的關(guān)注。人格一個個體都具有自我內(nèi)在需求，所不同的僅僅是對于自我內(nèi)在需求持以的道德標(biāo)準(zhǔn)有所不同。故而，高校思想政治教育工作需要注重對學(xué)生內(nèi)在道德需求的關(guān)注，提高其內(nèi)在道德需求的層次。第二，注重對廣大青年學(xué)生道德判斷能力的塑造。當(dāng)前，我國正處于現(xiàn)代化進程中的轉(zhuǎn)型階段，在這一時期原有的道德價值規(guī)范受到嚴(yán)重沖擊，而新的道德價值規(guī)范尚未形成，由此，當(dāng)代大學(xué)生擁有強大道德判斷能力與價值選擇能力就顯得十分必要，尤其是對那些思想十分活躍卻涉世不深的大學(xué)生來說。第三，引導(dǎo)廣大青年學(xué)生道德共識的形成。對此，我們需要引導(dǎo)廣大青年學(xué)生在堅持中國特色社會主義道路、理論與制度的過程中，注重對民族精神以及時代精神的弘揚與實踐，努力培育并踐行社會主義核心價值觀。

三、高校思想政治教育是制度教化與德性培養(yǎng)的有機統(tǒng)一

當(dāng)前，我國正處于現(xiàn)代進程中的轉(zhuǎn)型階段，傳統(tǒng)道德價值規(guī)范受到多元社會思潮的沖擊，并由此產(chǎn)生所謂“道德失范”等現(xiàn)象，這給高校思想政治教育工作帶來巨大紛擾。而妥善應(yīng)對這些紛擾的前提與基礎(chǔ)就在于明確思想政治教育工作的價值訴求。很長時間以來，道德教育一直是高校思想政治教育工作的主要途徑，而為社會塑造道德素養(yǎng)優(yōu)良的大學(xué)生是思想政治教育工作的主要目標(biāo)。但是，實際上，單純依靠個體德性素養(yǎng)狀況來衡量良好與否是不太恰當(dāng)?shù)?，這是因為當(dāng)代學(xué)生畢業(yè)之后首先是一個社會人，然后才是一個德性人。因此，當(dāng)代高校思想政治教育工作不能忽視經(jīng)濟全球化、生活科技化、政治民主化等浪潮帶來的巨大影響，應(yīng)當(dāng)將個體放置于現(xiàn)實生活之中，引導(dǎo)其具備成為社會人所必須具備的公共理性精神，使其在政治社會化進程中實現(xiàn)對自我公民意識與能力的良好塑造。因此，高校思想政治教育不僅僅只注重對個體德性素養(yǎng)的培育，還應(yīng)當(dāng)依照社會發(fā)展?fàn)顩r引導(dǎo)廣大青年學(xué)生成為一個“好公民”，即高校思想政治教育需要實現(xiàn)制度教化與德性培養(yǎng)的有機統(tǒng)一。高校思想政治教育實現(xiàn)制度教化與德性培養(yǎng)的有機統(tǒng)一，實質(zhì)上是塑造大學(xué)生法治人格與道德人格的統(tǒng)一。根據(jù)現(xiàn)代法治社會發(fā)展來說，僅僅具有法治人格的現(xiàn)代公民并非能夠成為“好公民”，其還需要具備較高的德性素養(yǎng)，即還需具有道德人格。

法治人格與道德人格之于好公民的關(guān)系源自于制度教化與德性培養(yǎng)兩項工作的高度統(tǒng)一，這具體表現(xiàn)為以下方面：第一，制度框架的設(shè)計應(yīng)當(dāng)堅持“合德性”。法治最為妥善的解釋應(yīng)當(dāng)是“良法之治”，即公民所遵守乃至于信仰的法律應(yīng)當(dāng)是良法，應(yīng)當(dāng)是合乎自由、平等、公平、正義等價值規(guī)范，因此，制度道德化是當(dāng)代中國全面推進依法治國的題中之義。第二，制度的遵守需要獲取道德環(huán)境的支持。對于制度遵守的相關(guān)保障措施，強制性與懲罰力是不可或缺的，但是，單純的強調(diào)制度的強制力而忽視制度在公民道德素養(yǎng)中的價值內(nèi)化是難以實現(xiàn)社會秩序的良好發(fā)展的。對此，如同孟德斯鳩所談到的，當(dāng)國家與民族擁有良好道德教化機制、良好社會風(fēng)俗的時，再簡單法律都是可以發(fā)揮出很好的作用。第三，德性素養(yǎng)所強調(diào)的是自律，這難免會與個體私利行為產(chǎn)生沖突，而這種沖突又因我國正值社會轉(zhuǎn)型階段“道德失范”而不斷擴大，對此，唯有發(fā)揮制度規(guī)范的強制約束方能真正實現(xiàn)道德的內(nèi)在價值。

因此，制度教化與德性培養(yǎng)是任何一個良序社會所不可或缺的，這不僅因為制度教化與德性培養(yǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)高度契合，還是因為二者作用的發(fā)揮都是存在限度的，二者需要相互配合、優(yōu)勢互補。而在高校思想政治教育方面，提高思想政治教育工作的實效性需要在注重德性培養(yǎng)的同時注重制度教化，從而為社會培養(yǎng)出德性素養(yǎng)較高且具有公共理性意識的現(xiàn)代公民。

四、高校思想政治教育強化制度教化與德性培養(yǎng)路徑探究

高校思想政治教育需要實現(xiàn)制度教化與德性培養(yǎng)的有機統(tǒng)一，對此，我們需要將思想政治教育從德性教育的枷鎖之下突破出來，需要針對德性與制度教化采取有針對性的教育方法，使其充分發(fā)揮自身在引導(dǎo)大學(xué)生健康成長過程中的作用，實現(xiàn)制度教化與德性培養(yǎng)的良性互動。但在這一過程中，我們還是需要注意以下兩個問題：

（一）在制度教化過程中彰顯制度的道德性

高校思想政治教育需要更應(yīng)注重發(fā)揮制度在個體教化中的作用，這也是新時期我國全面推進依法治國的現(xiàn)實要求。從心理學(xué)上來講，外在行為實質(zhì)上是個體內(nèi)在心理活動的外化。故而，欲實現(xiàn)個體在行為過程中符合法治相關(guān)要求，就需要引導(dǎo)其在心理上接受良法，而這就需要充分發(fā)揮法律的教化作用。對此，高校思想政治教育需要從以下方面加強對當(dāng)代青年學(xué)生的法律教化：一是組織廣大學(xué)生對相關(guān)法律案例進行學(xué)習(xí)、旁聽法院的審判活動等來實現(xiàn)對法律知識的有效認知；二是強化對廣大學(xué)生的法治信念教育，真正實現(xiàn)法治觀念與教材內(nèi)容、與課堂內(nèi)容的有機結(jié)合，進而實現(xiàn)與學(xué)生價值觀念的真正契合。對此，充分發(fā)揮《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》等教材在引導(dǎo)大學(xué)生健康成長過程中的作用顯得相當(dāng)必要，這就要求恰當(dāng)選取教學(xué)內(nèi)容、實現(xiàn)教材與學(xué)生生活的緊密結(jié)合等。當(dāng)然，在全校范圍內(nèi)開設(shè)法治理念教育相關(guān)的選修課程，對于提高廣大青年學(xué)生法治水平也具有重要價值。

在強化對廣大青年學(xué)生制度教化的基礎(chǔ)上，高校思想政治教育還需要注重對制度道德性的關(guān)注，而這也是引導(dǎo)廣大青年學(xué)生成為合格現(xiàn)代公民的重要條件。這是因為實現(xiàn)“良法之治”的現(xiàn)代法治社會，必須實現(xiàn)制度的合德性：如果一項制度與個體做人的相關(guān)規(guī)范存在沖突，那么這項制度早晚將會被遺棄；如果一項制度與個體做人的相關(guān)規(guī)范相契合，那么實際上我們并非在遵守制度，而是在遵守道德規(guī)范。故而，提高當(dāng)代青年學(xué)生的制度判斷能力同樣十分必要。

（二）積極提升德性培養(yǎng)的制度化水平

對于德育工作的有序開展，這不僅需要在全社會范圍內(nèi)進行道德感召以及個體積極主動性的充分發(fā)揮，還需要依照相關(guān)法律以及制度規(guī)范的引導(dǎo)。這是因為制度是人們實現(xiàn)自由、民主的重要保障和有效路徑，其對于社會道德建設(shè)工作實效性的提高發(fā)揮著重要作用，因此，必須充分發(fā)揮制度教化在道德培養(yǎng)中的重要作用。當(dāng)前，高校思想政治教育工作仍將大學(xué)生德性素養(yǎng)的提高作為工作的主要內(nèi)容，但是，道德教育效果不明顯同樣也構(gòu)成了對當(dāng)代思想政治教育工作的困擾。而解決這一困擾的重要方式就是提高德育工作的制度化水平，因此，我們需要牢牢堅持推進德育制度化水平這一重要目標(biāo)，以提高思想政治教育工作的實效性，引導(dǎo)廣大青年學(xué)生成為德性素養(yǎng)較高且具備現(xiàn)代公共理性精神的合格公民。

參考文獻：

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中圖分類號：G641

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1007-9106（2016）05-0035-04

*作者簡介：吳建彪（1978—），男，平頂山學(xué)院圖書館黨總支書記，講師，法學(xué)碩士，主要從事高校黨建和大學(xué)生思想政治教育工作。