胡杰容

動力與趨勢：中國社會工作教育在教會大學(xué)的發(fā)軔與發(fā)展

胡杰容

教會大學(xué)不僅是早期中國社會工作教育萌芽的基地，也是其蓬勃發(fā)展的載體?；浇虃惱砗徒虝M織資源、西方基督教會“以學(xué)輔教”的生存策略和教會大學(xué)的辦學(xué)理念共同推動了社會工作專業(yè)教育在教會大學(xué)的生發(fā)。但隨著教會大學(xué)生存宏觀環(huán)境和內(nèi)部微觀結(jié)構(gòu)的變化，在回應(yīng)中國社會問題的需要下，社會工作教育呈現(xiàn)出本土化、去宗教化的發(fā)展趨勢，并被納入應(yīng)用社會學(xué)的范疇。

教會大學(xué)社會工作教育本土化世俗化

胡杰容，中國政法大學(xué)社會學(xué)院副教授，博士（北京102249）。

專業(yè)社會工作作為一個舶來品能夠引進中國，教會大學(xué)起到了重要作用，并在近代中國社會工作教育中扮演了發(fā)端者的角色，對專業(yè)教育的系統(tǒng)化和本土化具有重要的影響（楊齊福，2004：169）。譬如燕京大學(xué)社會學(xué)與社會服務(wù)學(xué)系是民國時期傳播社會工作專業(yè)知識、培養(yǎng)社會服務(wù)人才的重鎮(zhèn)，其雄厚的師資力量、完善的課程體系、多層次的人才培養(yǎng)格局和系統(tǒng)的專業(yè)實習(xí)使其成為中國早期社會工作教育的典范（胡杰容，2010）。因此，對中國近代社會工作專業(yè)教育在教會大學(xué)發(fā)生史的研究，不僅要回顧與梳理相關(guān)的史實材料，更要在此基礎(chǔ)上，思考推動社會工作教育在教會大學(xué)發(fā)展的因素，探索作為舶來品的社會工作專業(yè)在中國特定的社會歷史背景下所呈現(xiàn)的發(fā)展趨勢。本文擬在概述社會工作專業(yè)引入中國教會大學(xué)概況的基礎(chǔ)上，結(jié)合燕京大學(xué)社會工作專業(yè)發(fā)展歷程及其專業(yè)建設(shè)實踐，分析社會工作教育在教會大學(xué)引入的動力與發(fā)展的趨勢。

一、教會大學(xué)社會工作教育的概況

20世紀(jì)初，西方基督教會在中國創(chuàng)辦了一批教會大學(xué)，包括北平的燕京大學(xué)和輔仁大學(xué)、南京的金陵大學(xué)和金陵女子大學(xué)、上海的圣約翰大學(xué)、滬江大學(xué)和震旦大學(xué)、成都的華西協(xié)和大學(xué)、山東的齊魯大學(xué)、武漢的華中大學(xué)、福建的福建協(xié)和大學(xué)和華南女子文理學(xué)院、杭州的之江大學(xué)、廣州的嶺南大學(xué)、天津的津沽大學(xué)和蘇州的東吳大學(xué)（譚雙泉，1995）。盡管教會大學(xué)是西方殖民文化輸出的產(chǎn)物，但客觀上引介了新興學(xué)科進入中國。1905年，美國傳教士孟·阿瑟（Mom Arthur）在圣約翰大學(xué)講授第一門社會學(xué)課程。1914年，美國傳教士葛學(xué)溥（Daniel H.Kulp）在中國建立了第一個社會學(xué)系（閻明，2004：8）。從社會工作專業(yè)在中國的萌芽與成長上看，教會大學(xué)不僅是早期中國社會工作教育萌芽的基地，也是其蓬勃發(fā)展的載體。20世紀(jì)上半葉，在華的16所教會大學(xué)幾乎全部開設(shè)了社會工作相關(guān)課程。其中，滬江大學(xué)、燕京大學(xué)、輔仁大學(xué)、金陵大學(xué)、金陵女子大學(xué)、東吳大學(xué)、之江大學(xué)、嶺南大學(xué)、華西協(xié)和大學(xué)這9所大學(xué)建立了社會學(xué)系或社會工作專業(yè)（鄭杭生，2000：68）。尤其值得指出的是，燕京大學(xué)的社會工作專業(yè)教育最完善，而金陵大學(xué)獨立創(chuàng)建社會福利行政系。

在中國社會工作教育史上，教會大學(xué)是社會工作教育發(fā)端和發(fā)展的擔(dān)綱者。社會工作專業(yè)在教會大學(xué)的引入具有三個共同的特點。首先，社會學(xué)系的初創(chuàng)者或者社會工作課程的主持者通常具有基督教背景，大部分具有社會學(xué)教育背景的傳教士。他們不僅充任師資，更直接參與新專業(yè)的籌建。例如滬江大學(xué)第一任社會學(xué)系主任葛學(xué)溥（Daniel H.Kulp）、燕京大學(xué)社會學(xué)系的創(chuàng)建者步濟時（John S.Burgess）、華西協(xié)和大學(xué)社會學(xué)系的領(lǐng)軍人物羅成錦（Harold Deeks Robertson）等都是基督教傳教士。此外，金陵女子大學(xué)的首任系主任是Truddy，隨后由Mereb.E.MossMan接任（王世軍，2001）。其次，社會工作專業(yè)一般依附于社會學(xué)系，但服務(wù)中國社會的實用主義立場使得社會工作人才培養(yǎng)在社會學(xué)系中格外受到重視。例如，東吳大學(xué)校長楊永清在談到社會學(xué)教學(xué)科研時指出：“我們的首要重點不是在大量的社會學(xué)理論上，而在于社會工作者的培訓(xùn)上。當(dāng)然，在這里，理論和實踐又是不可分的。但我們的目標(biāo)是培訓(xùn)出能規(guī)劃指導(dǎo)社會服務(wù)計劃的實際工作者，而不是只會寫些社會問題論文的社會學(xué)者。我們的目標(biāo)是建設(shè)一個培訓(xùn)基督教社會工作者的學(xué)校，在某種意義上說，就像紐約社會工作學(xué)院，我們的一些教師就是在那兒接受培訓(xùn)的（孫志麗、張昱，2011：36）?！钡谌瑥娬{(diào)科學(xué)的社會調(diào)查和專業(yè)的社會服務(wù)。教會大學(xué)非常重視社會服務(wù)方法的科學(xué)性與有效性，強調(diào)開展科學(xué)的社會調(diào)查成為提供專業(yè)化服務(wù)的前提。例如，步濟時提出，社會服務(wù)不同于慈善救濟，要結(jié)合社會調(diào)查，強調(diào)服務(wù)的科學(xué)基礎(chǔ)與原則（步濟時，2005：179）。葛學(xué)溥也主張，“提高公共福利，不僅僅通過慈善方面的救濟貧苦，而且通過對社會狀況的深入研究，達到改正社會秩序中的陋習(xí)的目的。（楊齊福，2004：169）”。即通過社會調(diào)查在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上開展社會服務(wù)、提高社區(qū)福利。而華西協(xié)和大學(xué)的張凌高在講授社會調(diào)查時，也非常強調(diào)通過經(jīng)驗調(diào)查來發(fā)現(xiàn)社會問題，以改善城市社會狀況（麥克萊恩，2011）。這說明在一定的程度上教會大學(xué)開展的社會服務(wù)已經(jīng)不同于傳統(tǒng)的宗教慈善，開始注入科學(xué)和專業(yè)的元素。

二、社會工作教育在教會大學(xué)發(fā)軔的動力

近代中國社會工作教育在教會大學(xué)的發(fā)展不是偶然現(xiàn)象，而是一定的社會文化環(huán)境的產(chǎn)物。具體來說，基督教倫理和組織提供了資源支持，西方教會“以學(xué)輔教”的發(fā)展策略為社會工作專業(yè)教育的引入準(zhǔn)備了契機，而教會大學(xué)重視職業(yè)教育和社會服務(wù)的辦學(xué)方向為開設(shè)社會工作專業(yè)教育提供了生長點。所以，社會工作專業(yè)教育在教會大學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展是基督教文化與制度資源、西方教會在華生存策略和教會大學(xué)辦學(xué)目標(biāo)共同作用的結(jié)果。

（一）基督教倫理和組織提供的資源支持

從社會工作專業(yè)在西方的發(fā)軔來看，基督教倫理為社會工作專業(yè)提供了理念支撐?；浇塘x與社會工作價值觀之間相通與互融，基督教的“友愛”、“布施”、“救贖”等倫理核心融入了社會工作價值觀，成為開展社會工作實踐的思想基礎(chǔ)，甚至從根本上決定著社會工作的內(nèi)容和方向（左鵬，2007）。其次，基督教會為社會服務(wù)提供了組織基礎(chǔ)。社會工作源于基督教會的助人實踐，無論是慈善組織會社的“友善訪問員”，還是睦鄰組織運動的社區(qū)工作者，很多都是宗教人士。在社會工作專業(yè)發(fā)展的早期，教會一直是重要的推動力量。簡言之，基督教倫理是社會工作價值倫理的重要源泉，而教會組織不僅是社會服務(wù)的供給者，也是社會服務(wù)人才培養(yǎng)的積極推動者。在這一點上，社會工作專業(yè)在華引入與社會工作專業(yè)在西方的發(fā)端具有相似性。1909年，美國傳教士步濟時（John S.Burgess）受普林斯頓大學(xué)駐華同學(xué)會的派遣來到北平，依托基督教青年會開展社會服務(wù)活動。1912年，他發(fā)起成立了“社會實進會”（Student Social Service Club），面向社會貧困階層開展基礎(chǔ)教育、健身娛樂等社會服務(wù)。為了提高成員的服務(wù)能力，他積極籌劃通過大學(xué)教育培養(yǎng)社會服務(wù)專門人才，并于1922年通過北平基督教男女青年會與燕京大學(xué)合作，組織成立了燕京大學(xué)社會學(xué)系。因此，他也被后世學(xué)人稱為“中國社會工作之父”（閻明，2004：12-16）。

教會組織還為社會工作專業(yè)人才提供了重要的就業(yè)場所。社會工作教育的最終目的是充實社會福利服務(wù)的人才隊伍，把培養(yǎng)的社會工作人才輸送到相應(yīng)的社會領(lǐng)域是一個連續(xù)的過程。早期燕京大學(xué)社會服務(wù)人才的職業(yè)領(lǐng)域主要是教會組織、慈善機構(gòu)，社會工作專業(yè)畢業(yè)生可以擔(dān)任教會聯(lián)合會秘書、教區(qū)工作者、助理牧師、基督教男女青年會的秘書；也可以到各種慈善機構(gòu)包括孤兒院、濟貧院、國際賑災(zāi)協(xié)會、中國紅十字會、地方社會服務(wù)處工作；或者從事城鄉(xiāng)社區(qū)發(fā)展，包括農(nóng)村和城市社區(qū)發(fā)展方面的工作；擔(dān)當(dāng)療養(yǎng)娛樂勝地的領(lǐng)袖；或者開展平民教育、工業(yè)福利、醫(yī)院社會服務(wù)。①Yenching University（Incorporated in 1889 as Peking University）Bulletin（May 1925）.Colleges of Arts and Sciences Announcement of Courses1925-26，Volume Vii Number 21，Peking，China.pp3-12.教會組織是教會大學(xué)的社會工作專業(yè)畢業(yè)學(xué)生的重要職場。

（二）西方教會生存策略與教會大學(xué)辦學(xué)目標(biāo)提供的契機

社會工作教育在教會大學(xué)的發(fā)展與基督教在華傳播的處境與策略選擇具有緊密的關(guān)聯(lián)。在中國民眾的信仰體系中，佛教和民間宗教占據(jù)了重要的地位。在沒有基督教傳統(tǒng)的中國，基督教在傳入之始即步履維艱。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方宗教團體的傳教活動遭到更激烈的抵制與排斥。西方基督教會不得不改變生存策略，依靠文化教育或借助社會服務(wù)來傳教，即“將基督教的宣教事業(yè)與慈善事業(yè)、文化教育事業(yè)結(jié)合起來，以實踐基督教社會福音思想”。毫無疑問，社會工作教育為文化教育、社會服務(wù)和基督教傳播提供了一個完美的結(jié)合點，同時，社會工作被視為傳教的一個更加有效的工具。葛學(xué)溥曾經(jīng)指出，“社會工作在基督教宣教中是基督教使用的一種科學(xué)技術(shù)。它應(yīng)該被認(rèn)為是基督教宣傳的方法、目標(biāo)和組織的一個邏輯性的發(fā)展結(jié)果”，因為“社會工作在所有的具體工作中都使用個別對待的方法和應(yīng)用科學(xué)的方法來分析個人問題，這在改正陋習(xí)上有更大的成功可能性。基督教只有通過這種人與人的接觸、人格影響人格，才能有效地宣傳（楊齊福，2004：169）?！笨傊?，在華基督教會的社會服務(wù)需要專業(yè)人才來實現(xiàn)“以學(xué)輔教”，最終實現(xiàn)中華歸主，這為社會工作教育在中國教會大學(xué)引入提供了機會。

西方教會創(chuàng)辦的教會大學(xué)一般由傳教士擔(dān)任首腦，并依賴教會提供資金支持，成為貫徹教會使命的重要場域。隨著20世紀(jì)初西方教會的文化輸入走向靈活與務(wù)實，教會大學(xué)逐漸改變了生存策略，努力探索它們在中國教育計劃中發(fā)揮的作用，開始主張用實際行動來表現(xiàn)基督教精神，向?qū)W生灌輸社會服務(wù)、建設(shè)中國農(nóng)村的思想，通過為中國社會服務(wù)來為基督教服務(wù)成為教會大學(xué)的最佳功能目標(biāo)（盧茨，1987：266-267）。教會大學(xué)的發(fā)展越來越強調(diào)與中國現(xiàn)實緊密聯(lián)系，通過培養(yǎng)經(jīng)世致用的專業(yè)人才為中國社會服務(wù)，以增進中國人對基督教的親密感。以燕京大學(xué)為例，其倡辦者司徒雷登非常重視職業(yè)教育，強調(diào)服務(wù)本土社會。他曾公開表示“燕京教育目的，是以養(yǎng)成一種合作、建設(shè)、服務(wù)人群的精神以服務(wù)社會、國家……我們不要變成世界最有名的學(xué)校，也不要成為有史以來最有名的學(xué)校，而是要成為中國最有用的學(xué)校（司徒雷登，1982：90）。”這一辦學(xué)方向也體現(xiàn)在燕京大學(xué)的校訓(xùn)“因真理，得自由，以服務(wù)”中。盡管作為一所教會大學(xué)，燕京大學(xué)必須承擔(dān)傳教布道的任務(wù)，它將培養(yǎng)專業(yè)人才服務(wù)本土社會作為宗教傳播的途徑。因此，創(chuàng)建社會工作專業(yè)完美地契合了教學(xué)大學(xué)重視職業(yè)教育、服務(wù)本土的辦學(xué)宗旨。

從燕京大學(xué)社會學(xué)與社會服務(wù)學(xué)系的創(chuàng)建看，步濟時試圖通過在燕大建立社會工作專業(yè)提高社會服務(wù)水平，這一意圖與教會大學(xué)的宏觀旨趣一致，更與燕大的辦學(xué)目標(biāo)和學(xué)科建設(shè)重點不謀而合。在初創(chuàng)時期，學(xué)系章程明確規(guī)定，社會服務(wù)專業(yè)強調(diào)培養(yǎng)高效率的社會服務(wù)者、社區(qū)事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)者、社會改良的組織倡導(dǎo)者、合格而負(fù)責(zé)的國家公民。①Yenching University Bulletin（March 1927），Announcement of Courses1926-27，Volume ix Number 21，Peking，China. pp7.華西協(xié)和大學(xué)社會系的辦學(xué)宗旨也是“盡量適應(yīng)中國之三種特別需要為標(biāo)準(zhǔn)，一是社會化之良好，培養(yǎng)公民與社會建設(shè)事業(yè)之領(lǐng)袖人才；二是科學(xué)化之社會工作；三是科學(xué)化之社會研究（麥克萊恩，2011）?！笨傮w看來，教會大學(xué)重視職業(yè)教育、強調(diào)服務(wù)社會的目標(biāo)為社會工作專業(yè)提供了引入的契機與發(fā)展的空間。

概括說來，專業(yè)社會工作教育引入中國，傳教士是主體力量，這和社會工作專業(yè)與基督教倫理的契合有關(guān)，也與西方基督教會文化輸入途徑的轉(zhuǎn)變和教會大學(xué)的辦學(xué)目標(biāo)直接關(guān)聯(lián)。教會大學(xué)創(chuàng)建社會工作專業(yè)即是為宗教服務(wù)團體培養(yǎng)社會工作專業(yè)人才，這不僅契合了基督教會“以學(xué)輔教”的策略，也切合教會大學(xué)重視職業(yè)教育和本土社會服務(wù)的辦學(xué)宗旨。

三、社會工作專業(yè)教育在教會大學(xué)發(fā)展的趨勢

雖然教會大學(xué)社會工作專業(yè)教育的發(fā)軔受到西方現(xiàn)代性擴張和西方差會“以學(xué)輔教”策略的產(chǎn)物，但它必然要受到當(dāng)時中國社會結(jié)構(gòu)變遷和教會大學(xué)在華生存環(huán)境的影響，也必須回應(yīng)當(dāng)時中國社會問題。這些因素使得社會工作教育在教會大學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了本土化、科學(xué)化、應(yīng)用社會學(xué)化的趨勢。

（一）從外來走向本土化

從社會工作專業(yè)的產(chǎn)生來看，它是西方基督教團體為主的慈善組織，在吸收社會學(xué)和心理學(xué)知識的基礎(chǔ)上，以科學(xué)慈善的方式對現(xiàn)代化過程中社會問題的回應(yīng)。社會工作專業(yè)在中國教會大學(xué)的引入與其在西方的產(chǎn)生幾乎如出一轍。1898年，美國紐約慈善學(xué)院的建立即是為了通過系統(tǒng)化的教育培訓(xùn)專業(yè)的社會工作者，提高社會服務(wù)的水平。從辦學(xué)目標(biāo)與過程上看，無論是葛學(xué)溥建立滬江大學(xué)社會學(xué)系和滬東公社，還是步濟時建立社會實進會和燕京大學(xué)社會學(xué)與社會服務(wù)學(xué)系，最終目的都是通過專業(yè)性教育培訓(xùn)社會工作人才提供社會服務(wù)。在師資來源上，外籍學(xué)者包括來自基督教青年會的兼職教師占主體地位。自燕大社會學(xué)系建立到1931年前，主體的師資力量主要是西方傳教士，基本是移植西方的社會工作教育的理念和技巧。早期燕大社會工作教育專業(yè)主體性不足、自主性不強，基本上是拿來主義。

隨著非基督教運動和收回教權(quán)運動的深入，教會大學(xué)的管理權(quán)力、資金來源、師生構(gòu)成、人才培養(yǎng)目標(biāo)也發(fā)生了中國化的轉(zhuǎn)向，社會工作教育也開始了本土化嘗試。以燕京大學(xué)為例，1929年，吳雷川擔(dān)任燕京大學(xué)首任華人校長。同年，步濟時離任社會學(xué)和社會服務(wù)學(xué)系主任，由許仕廉、吳文藻、趙承信、林耀華先后接任。在人才培養(yǎng)目標(biāo)上，強調(diào)從中國社會需求出發(fā)，滿足本土需要。許仕廉明確提出，“在社會服務(wù)工作方面，培養(yǎng)高等社會服務(wù)專門人才，設(shè)立社會服務(wù)速成科，培訓(xùn)在社會服務(wù)機關(guān)工作的在職人員，特別注重社會調(diào)查，使學(xué)生了解中國社會情況，掌握搜集科學(xué)材料的方法，教育上以結(jié)合本國實際為主”①燕京大學(xué)（1930）：《北平私立燕京大學(xué)社會學(xué)與社會服務(wù)學(xué)系課程一覽》，社會學(xué)系?？捉M第九種甲。。在師資構(gòu)成上，戰(zhàn)爭或個人原因?qū)е戮哂谢浇瘫尘暗耐饧處煷罅侩x校，嚴(yán)景耀、雷潔瓊、林東海、倪逢吉、張鴻鈞、王杰儀、袁貽謹(jǐn)、吳榆珍、張折桂等成為社會工作專業(yè)教育的主體力量②Yenching University Bulletin（October 1930）.Announcement of Courses College of Public Affairs 1930-31，Volume xvii Number26，Peking，China.pp2.。在課程體系中，不斷增強中國社會問題類課程。從燕京大學(xué)1929～1932學(xué)年的課程計劃看，楊開道和拉姆講授社會問題，許仕廉講授中國社會問題、人口問題；周景福講授農(nóng)村社會問題、拉姆講授工業(yè)社會問題。在課程學(xué)習(xí)中，教師主張學(xué)生們開展社會問題研究，倡導(dǎo)社會政策的形成，來滿足本土社會需求和推行現(xiàn)實的社會服務(wù)計劃。隨著20世紀(jì)30年代鄉(xiāng)村建設(shè)運動的興起，社會服務(wù)專業(yè)積極響應(yīng)這一需求，在課程設(shè)置上增設(shè)大量鄉(xiāng)村社會學(xué)、鄉(xiāng)村社會服務(wù)方面的課程，開設(shè)有鄉(xiāng)村社會學(xué)、鄉(xiāng)村社會學(xué)研討班、鄉(xiāng)村社會問題、鄉(xiāng)村社會運動、鄉(xiāng)村社會服務(wù)行政等課程。③Yenching University Bulletin（August 1931）.Announcement of Courses College of Public Affairs 1931-32，Volume xvi Number24，Peking，China.pp13-21.這在一定程度上表明社會服務(wù)專業(yè)課程設(shè)置具有聯(lián)系中國現(xiàn)實、服務(wù)中國社會的本土化意識。在專業(yè)實踐方面，強調(diào)回應(yīng)中國社會現(xiàn)實需要。楊開道主持清河試驗區(qū)，張鴻鈞帶領(lǐng)學(xué)生前往山東汶上縣參與鄉(xiāng)村建設(shè)運動。這些可視為中國學(xué)者推動社會工作專業(yè)本土化的努力。不可否認(rèn)，社會工作教育的本土化是一項未竟的事業(yè)，西方專業(yè)社會工作植入與中國本土情境之間存在著一定程度的張力。

（二）從宗教性走向世俗化

教會大學(xué)的宗教背景使得社會工作教育具有明顯的宗教色彩。隨著教會大學(xué)從傳教機構(gòu)向文化教育機構(gòu)轉(zhuǎn)變，社會工作教育的宗教性逐漸淡化，走向世俗化。例如，燕京大學(xué)社會學(xué)與社會服務(wù)學(xué)系初創(chuàng)時期，步濟時與甘霖格、欣克利及基督教青年會的兼職講師開設(shè)了6門與宗教相關(guān)的課程，包括社會宗教制度、男青年社會服務(wù)理論與實踐、女青年及其女青年會服務(wù)、基督教青年會及其服務(wù)、組織性的教會服務(wù)、男青年工作者的問題，另外與宗教學(xué)院合辦宗教社會服務(wù)專業(yè)，開設(shè)4門相關(guān)課程，包括基督教福音教義、當(dāng)今社會問題與基督教倫理、從宗教倫理價值觀看當(dāng)今社會運動、教區(qū)社會服務(wù)實習(xí)。在課程內(nèi)容和教學(xué)方式上，男青年社會服務(wù)理論與實踐、女青年及其女青年會服務(wù)這兩門課程一方面從生理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)的角度講授男女青年的成長過程及其成長環(huán)境中的影響因素，另一方面要求學(xué)生在課外實習(xí)中親自組織領(lǐng)導(dǎo)基督教男女青年會的工作，每學(xué)期參加至少十次的男童領(lǐng)袖短會和圣經(jīng)研讀小組④Peking University Bulletin（September 1924b）.Prelimary Announcement of the Department of Sociology of Peking University and of the Department of Christian Ethics and Sociology of the School of Theology of Peking University 1924-25. pp3-6.。

隨著基督教青年會的兼職教師數(shù)量不斷下降，與宗教相關(guān)的課程數(shù)量逐漸減少。自1930～1931學(xué)年后，基督教青年會外聘教師開設(shè)的男童社會工作理論與實踐改為青年團體領(lǐng)導(dǎo)工作，女青年及女青年會工作改為志愿團體指導(dǎo)工作，并從必修課改為選修課。男女青年會社會工作、組織性的教會工作、男青年服務(wù)者的問題這三門課停開。宗教相關(guān)課程基本退出了課程體系。

（三）從強調(diào)微觀社會工作實務(wù)到重視宏觀社會工作行政

微觀實務(wù)與宏觀問題的關(guān)系上，宏觀的社會理論與微觀的實務(wù)技術(shù)之間的張力。1917年，里士滿（Mary Richmond）出版了《社會診斷》一書，預(yù)示著美國社會工作專業(yè)發(fā)展過程中個案工作等微觀的社會工作實務(wù)的獨特地位（王思斌，2004：33）。長期以來，具有心理學(xué)教育背景并擅長個案工作、小組工作等實務(wù)方法的社會工作教師成為美國社會工作教育的主體。在燕京大學(xué)社會學(xué)系，1931年前，以外籍教師為主體的師資為開設(shè)微觀社會工作實務(wù)課程提供了保障，再加上參加宗教團體社會服務(wù)的需要，更強調(diào)直接的實務(wù)方法。20世紀(jì)30年代中后期，隨著師資來源與專業(yè)背景的改變，課程體系偏重社會理論課程，微觀社會工作實務(wù)課程大量減少。如言心哲（1944：214）指出，“以往對于社會事業(yè)與社會行政人才的訓(xùn)練，則未嘗注意，以往國內(nèi)各大學(xué)之社會學(xué)系中雖偶有關(guān)于社會事業(yè)課程的開設(shè)，而科目甚少，期望甚短，又因師資與教材缺乏，成效不為顯著”。總體看來，20世紀(jì)30年代早期，教會大學(xué)的社會工作教育強調(diào)微觀實務(wù)和直接社會服務(wù)，20世紀(jì)30年代中后期，社會學(xué)背景的辦學(xué)者和教育者更強調(diào)社會問題分析和社會結(jié)構(gòu)的宏觀視角。

在一定意義上，當(dāng)時中國社會的結(jié)構(gòu)性問題需要宏觀的社會結(jié)構(gòu)分析和社會變革，社會學(xué)無疑提供了一個更為有力的工具。20世紀(jì)30～40年代深重的民族危機直接威脅社會整合與政府合法性，尤其是在戰(zhàn)時狀況，如何推動救亡運動、解決難民問題、克服社會危機是社會結(jié)構(gòu)性問題。1940年，國民政府社會部從中央黨部正式改隸行政院，并以推行社會政策、建立社會行政體系、發(fā)展社會事業(yè)為職責(zé)。謝徽孚（1941：41）直接指出，“社會行政不僅與社會建設(shè)有連鎖的關(guān)系，而且從事社會建設(shè)，必須也特別注意社會行政，有了社會行政，一切社會建設(shè)計劃才容易實現(xiàn)?！弊鳛楹暧^社會工作的重要方法，政府將社會行政作為推動社會建設(shè)的重要途徑，支持金陵大學(xué)建立了社會福利行政學(xué)系，支持社會教育學(xué)院建立了社會事業(yè)行政系。包括孫本文在內(nèi)的社會學(xué)家積極參與，將社會行政作為應(yīng)用社會學(xué)的方法。孫本文曾經(jīng)說，“自社會部成立后，社會事業(yè)與社會行政的研究漸引起一般社會學(xué)者的注意與興趣，幾認(rèn)社會學(xué)今后應(yīng)用的主要途徑（孫本文，1945：244）。”在這樣的背景下，宏觀社會工作進一步被納入社會學(xué)的范疇，視同應(yīng)用社會學(xué)。時隔半個世紀(jì)，當(dāng)社會工作專業(yè)在中國恢復(fù)重建之時，雷潔瓊?cè)匀恢鲝埳鐣ぷ鲗賾?yīng)用社會學(xué)（王思斌，2005）。這不僅切合現(xiàn)代社會工作專業(yè)自引入后在中國的發(fā)展方向，也反映了社會學(xué)專業(yè)背景的社會工作學(xué)者對社會工作專業(yè)的定位。

四、結(jié)語

教會大學(xué)是中國早期社會工作教育的重要機構(gòu)。西方基督教會轉(zhuǎn)變傳教途徑，注重以教育輔助傳教、以社會服務(wù)促進傳教，為社會工作專業(yè)引入教會大學(xué)提供了契機。早期教會大學(xué)社會工作教育從為宗教團體培養(yǎng)社會服務(wù)人才出發(fā)，基本移植西方的教育模式和體系，重視微觀實務(wù)。隨著辦學(xué)主體和師資背景的改變，本土意識不斷增強，宗教色彩消失，并逐漸被納入應(yīng)用社會學(xué)的范疇。

［1］步濟時，2005，《中國社會工作者的培訓(xùn)》，載王思斌主編《中國社會工作研究（第3輯）》，北京：社會科學(xué)文獻出版社。

［2］胡杰容，2010，《教會大學(xué)與早期中國社會工作教育》，載王思斌主編《中國社會工作研究（第7輯）》，北京：社會科學(xué)文獻出版社。

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編輯/程激清

C916

A

1672-4828（2016）04-0110-07

10.3969/j.issn.1672-4828.2016.04.012