□王 燕

(山西財貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 太原 030031)

當(dāng)代中國信仰迷失問題的原因及對策探析

□王 燕

(山西財貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 太原 030031)

一系列社會問題暴露出當(dāng)下的中國存在一定程度的信仰迷失。轉(zhuǎn)型期的中國，社會處于整合之中，人們的價值理念發(fā)生深刻變化；市場經(jīng)濟的負(fù)面性沖淡了一部分人對集體、社會的責(zé)任意識；歷史和現(xiàn)代文化的發(fā)展空洞導(dǎo)致不少人精神迷茫，難以找到心靈歸宿，出現(xiàn)信仰迷失。走出信仰迷失要用社會主義核心價值觀導(dǎo)航；用自覺、自信的文化精神整合傳統(tǒng)、現(xiàn)代文化；樹立人們對倫理道德和法律的敬畏之心。

信仰迷失；原因；對策探析

隨著改革深入，中國取得長足發(fā)展的同時，一系列社會問題顯現(xiàn)，這些社會戾氣源自于人們內(nèi)心信仰的迷失。呈現(xiàn)出一定程度的信仰迷失是當(dāng)今中國的現(xiàn)狀。社會、學(xué)術(shù)界已越來越多地關(guān)注信仰問題，一方面是對當(dāng)下信仰問題的懷疑和批判，另一方面是對信仰的重新調(diào)整和完善。信仰迷失是險境，但也是機遇，對這一問題的探討，是轉(zhuǎn)化困境的現(xiàn)實條件。對待信仰迷失問題我們要有清醒、理性的認(rèn)識，挖掘其深層原因，并通過科學(xué)有效的途徑來引領(lǐng)人們精神，呼喚心靈的回歸，共建精神家園，進而走出信仰迷失。

1 信仰內(nèi)涵

信仰有著寬泛的內(nèi)涵，它歸屬文化，屬于人的精神文化范疇，是人類所獨有的。文化有物質(zhì)文化、精神文化，精神文化關(guān)乎人內(nèi)心的涵養(yǎng)與追求，所以兩者有天然的聯(lián)系。信仰是文化之精髓，失去文化，信仰就會消逝?！墩f文解字》中解釋信仰，信乃誠也；仰乃舉也?！靶拧蓖嘎冻鋈苏J(rèn)知的共識性，“仰”透露出人行為上的敬畏性。信是因為認(rèn)知的共鳴，仰是因為意識的崇奉。主體對客體有一定認(rèn)知和達成共識是崇奉心理產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提。信仰客體是某種主張、理論與主義，沒有這種認(rèn)識反映就沒有信仰，這種反映可能正確，可能歪曲，所以信仰有正確和錯誤之分，有很強的引導(dǎo)空間。信仰客體還具有一定超越性，使人產(chǎn)生不斷追求的遐想和源源不斷的實現(xiàn)動力[1]。人們用篤信、敬畏的心理，用忠誠和奉獻的態(tài)度把信仰客體作為人生意義和價值的追尋體。對主張的篤信就成為信仰的起點，并最終落腳于實踐，把信條作為自己的奮斗目標(biāo)和行為遵循，按照信條去建構(gòu)、協(xié)調(diào)各種關(guān)系。這里就涉及一問題，即主體如何對客體產(chǎn)生篤信，并以怎樣的方式去踐行。

綜上所述，信仰是信念的高級形式，是人對某種主張、理論與主義堅定不移的崇奉，把其作為最高生活價值和理想生活境界，并外化為自身活動準(zhǔn)則，是人主體對反映客體堅信尊崇的自我意識。人們因有信仰而有敬畏，因有敬畏而有遵守和篤行。信仰的本質(zhì)是知行統(tǒng)一，信仰的堅定性表現(xiàn)在忠誠的意識和持續(xù)的行動上。信仰的價值在于指導(dǎo)人的行為，讓人的行為有原則。從人個體到民族、國家都必須有信仰作精神支柱。

2 當(dāng)下中國呈現(xiàn)出的信仰迷失及其原因分析

近年來，人們的物質(zhì)生活充裕了，但是社會問題暴露的更多了。享樂主義、消費主義、拜金主義等腐朽思想滋生蔓延，犯罪、離婚、自殺數(shù)據(jù)明顯攀升，強拆、食品藥品安全、惡性事故、豆腐渣工程、環(huán)境等問題激起社會廣泛關(guān)注。社會底線接二連三被碰觸，投資移民、傷人農(nóng)藥、三聚氰胺、醫(yī)德敗壞、滅門殺戮、救人被訛、肇事逃逸等等，這些都在拷問中國人的良知和道德，這一系列問題值得我們深思。例如不安全食品問題說明經(jīng)濟利益沖垮了做人基本道德，強拆問題后面隱藏著經(jīng)濟利益大于一切的思想邏輯,投資移民行為表明一些人對國內(nèi)未來社會不信任的態(tài)度，豆腐渣工程漠視生命。追本溯源，這些活生生的事件之所以出現(xiàn)是由于信仰的迷失。當(dāng)代中國一些人陷于一種混亂、迷失的思想漩渦中，如果再有它們滋生的溫床，就會遺患無窮。一個有正確、堅定信仰的國家，社會成員心有敬畏，行為得當(dāng)，反之行為失范，滋生出不良社會問題。當(dāng)代中國存在一定程度的信仰迷失，這是當(dāng)下我國不能回避的現(xiàn)實話題。

信仰迷失是社會發(fā)展中呈現(xiàn)的信仰困境，但我們應(yīng)意識到它同時也是走出困境的機遇期。對呈現(xiàn)問題的批判、反思是轉(zhuǎn)化困境的重要條件，我們應(yīng)理性發(fā)掘其深層原因，挖掘它產(chǎn)生的歷史和現(xiàn)實依據(jù)。

2.1 社會轉(zhuǎn)型國情下出現(xiàn)信仰迷失不可規(guī)避

信仰是社會成員在社會實踐中，在處理自身與社會之間的關(guān)系中實現(xiàn)的內(nèi)化的精神世界，反映出人們社會文化生活中價值觀念，所以對信仰危機的探究須站在我國社會轉(zhuǎn)型期的國情角度。通常在社會大變革時期容易引起精神危機，我國信仰迷失現(xiàn)象就是發(fā)生在這樣的歷史時期。轉(zhuǎn)型就是社會由舊的發(fā)展軌跡進入新的軌跡。改革開放以來，中國社會由過去計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)而發(fā)展市場經(jīng)濟，由半封閉社會走向開放性社會，由農(nóng)業(yè)國家向工業(yè)化國家邁進，中國社會轉(zhuǎn)型不單是經(jīng)濟上的，還是政治、文化和社會上的轉(zhuǎn)型。體制機制變軌，利益重新分配調(diào)整，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治體制、群眾價值理念等都產(chǎn)生深刻變化。伴隨著中國生產(chǎn)力、分配關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系和階層關(guān)系的轉(zhuǎn)型，社會形態(tài)、文化形態(tài)和群眾思想理念也在轉(zhuǎn)型[2]。社會形態(tài)的變遷對人們生產(chǎn)生活方式、行為方式、觀念的沖擊是不言而喻的。轉(zhuǎn)型過程是社會發(fā)展關(guān)鍵期，但也是矛盾多發(fā)多變期，新的結(jié)構(gòu)尚未穩(wěn)定，社會處于整合之中，新舊更替，情況多變，不可避免帶有體制不完善、變數(shù)多、價值紛亂等特點。一個社會從舊秩序的打破到新秩序的重構(gòu)，期間會表現(xiàn)出過渡性的無序，社會矛盾和問題較之前大量顯現(xiàn)，人們的內(nèi)心也受到空前挑戰(zhàn)，民眾中出現(xiàn)一定程度的信仰危機不可規(guī)避。信仰危機是中國邁向現(xiàn)代化實踐中難以避免的一種精神文化現(xiàn)象。

2.2 信仰迷失是中國實踐市場經(jīng)濟過程中的必經(jīng)階段

改革開放新時期，中國追趕經(jīng)濟全球化浪潮，發(fā)展社會主義取向的市場經(jīng)濟。在這個過程中，資本主義經(jīng)濟也走進我國，不同性質(zhì)的經(jīng)濟成為競爭主體。初級階段的中國在各種競爭中社會平等、經(jīng)濟平等不可能完全實現(xiàn)，市場經(jīng)濟本身也帶有導(dǎo)致社會兩極分化、環(huán)境惡化、人心冷漠、信任不足等負(fù)面性，其產(chǎn)生的貧富差距等一系列社會鴻溝使人心理失衡。崇高的理想與現(xiàn)實世俗顯露矛盾，外在絢麗的物質(zhì)生活與內(nèi)在心靈追尋、感性與理性產(chǎn)生矛盾?，F(xiàn)實的落差讓人們對遙遠未來——共產(chǎn)主義信仰出現(xiàn)模糊和動搖，并轉(zhuǎn)而追捧非理性信仰，去崇奉金錢。金錢成為唯一衡量工具，把它作為度量成功的首要標(biāo)準(zhǔn)，理想化為別人嘲笑的詞匯。拜金潮對人性的碰擊，讓人無所畏懼，這是對傳統(tǒng)道德的又一次顛覆?？焖僮儞Q的社會經(jīng)濟現(xiàn)實復(fù)蘇了人的能動性、人的開拓精神，但是也給人性罩上陰影，極易沖淡個人對社會和他人的責(zé)任義務(wù)，使人們只相信當(dāng)下的結(jié)果和眼前的實在利益[3]。欲望的追尋對當(dāng)代人信仰產(chǎn)生的擠壓，使真理的作用漸漸萎縮。當(dāng)名利成為人們“真理”信仰的根基，人就變得貪婪、自私，心無所懼，忘記制約自己，蔑視先人古訓(xùn)，為了私利，應(yīng)該守住的底線被隨意突破，欺騙、損人利己、炫富等負(fù)面新聞就不絕于耳。信仰迷失是中國在實踐市場經(jīng)濟階段中勢必要經(jīng)過的文化心理狀態(tài)。

2.3 信仰迷失是歷史文化斷層和現(xiàn)代文化失落的反映

信仰迷失問題本質(zhì)上也是文化缺失問題。信仰狀態(tài)起伏折射出社會歷史文化的起伏。中華上下五千年，傳統(tǒng)文化熠熠生輝。五四運動之前，我國人民的信仰大都能在儒、釋、道中找到痕跡，敬天、敬德的理念深植人心。五四運動之后，我國傳統(tǒng)文化成為封建代名詞，轉(zhuǎn)眼托起中華幾千年文明的傳統(tǒng)文化變得毫無價值。新文化運動全面否定古典文化，我國固有文化被拋棄、淡忘，走向沒落。陳寅恪先生曾經(jīng)告誡新文化運動徹底否定中華文化，會給中國今后思想文化前進留下后患。新中國成立以后，中國經(jīng)歷了“文革”，期間傳統(tǒng)文化被認(rèn)為是歷史包袱，人們簡單認(rèn)為掃除數(shù)千年來的包袱就可以改天換地，快速實現(xiàn)共產(chǎn)主義。傳統(tǒng)文化遭到很大破壞，傳統(tǒng)的理想、信仰、價值理念付之一炬，而且沒有新信仰來彌補這個龐大的信仰空洞，不少人精神迷茫，難以找到心靈歸宿。中國傳統(tǒng)文化以小農(nóng)生產(chǎn)作基礎(chǔ)，支撐著以宗法血緣關(guān)系的社會結(jié)構(gòu)，博大中不免帶有自身局限性，歷史上對傳統(tǒng)文化的徹底否定形成文化斷層，隨之帶來了傳統(tǒng)道德虛無主義[4]。改革開放以后，對外開放條件下，西方文化涌入中國，各種思想文化碰撞，國人的思維方式開始國際化，西方文化在促進人們主體意識覺醒的同時，也帶來了利己主義的種子，產(chǎn)生多元與現(xiàn)代主流文化的矛盾，社會主義文化受到?jīng)_擊，現(xiàn)代文化失落，吸引力弱化。自新中國成立以后，共產(chǎn)主義道德被推崇，但中國社會處于較前與封建制度剛脫離，較后與理想社會距離還遙遠的階段，共產(chǎn)主義道德未能真正深入人心。此時的真空階段容易發(fā)生信仰危機，導(dǎo)致社會成員信仰上一定的迷失。當(dāng)下社會上各色低俗事件恰是各色價值信念魚龍混雜的反映。

3 走出信仰迷失的對策探析

一個國家比貧瘠落后還要可怕的是這個國家的精神空虛、信仰迷失。人不僅有物質(zhì)的需要，還有物質(zhì)之外的更高的價值取向和生命目的。丟掉了信仰，國民再富裕的生活也難掩精神的空虛，結(jié)果就是精神迷失導(dǎo)致這個國家的渙散和崩潰。今天的中國不少人存在信仰迷失，在當(dāng)前現(xiàn)實條件下，一種科學(xué)信仰通過什么樣的方式能有效滲透到社會成員頭腦中，化為自覺所崇奉的精神理念，這是問題關(guān)鍵。

3.1 增強社會主義核心價值觀感召力，形成社會共識

社會需要共識導(dǎo)航。中國有多種民族和多元信仰，在多元價值取向中，科學(xué)的信仰引導(dǎo)必不可少，要使人們相信個體在群體的合作中才能完成自我實現(xiàn)，這個群體有著共同的語言文字、價值信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。我國支持個人信仰自由，這就尤其需要一個共同的信仰去維護共同的秩序和精神家園，它既包容個體信仰，又推動社會共同體共同發(fā)展進步[5]。正因為如此，化解信仰危機首先需要有一個強有力的核心價值觀去凝聚精神，去幫助人們分清是非，提高辨別力、免疫力，幫助人們找到心靈的天平。市場經(jīng)濟競爭的最高信條應(yīng)該是互利合作，這就也包含共同享有的正確文化信仰。

結(jié)合我國初級階段現(xiàn)實國情，黨的十八大提出了社會主義核心價值觀，它是中國人的精神之鈣，是我國主流文化的內(nèi)核，具有強大的引導(dǎo)力，反映出國家對其成員的實踐要求[6]。自由是人孜孜以求的美好社會狀態(tài)，但自由不是為所欲為，應(yīng)是人們敬仰法律，自由地去做對的事情。平等是一個終極的理想社會，大家權(quán)利、機會平等，社會成員基于自身貢獻獲得尊嚴(yán)和利益。公正是人民的追求，用公正的制度鏟除貪心和腐朽。法治是治國手段，讓遵規(guī)守紀(jì)在良好的社會環(huán)境下變成人們自覺的行為。在理想目標(biāo)的追求和實踐中，人們對未來信心滿懷，愛國敬業(yè)、積極進取，內(nèi)心幸福感日益增強，誠信友善，社會和諧美好，這就是共同信仰折射的光芒。它的感召力就在于一種待完成性和可塑性，在中國腳踏實地的努力中，它的感召定會成為人們強大的精神信仰，并外化為踐行的步履。核心價值觀是當(dāng)代中國倡導(dǎo)的價值理念，也是中國人民的永恒追求。當(dāng)前讓價值觀真正為群眾內(nèi)化、接受并信仰仍需加緊研究，要因勢利導(dǎo)、由易而難，掌握人民信仰形成規(guī)律，通過習(xí)慣養(yǎng)成、服從、感召三個途徑加強引導(dǎo)；通過宣傳教育、政策保障、法律制約等措施夯實思想陣地；挖掘人們心底蘊藏的道德情感，讓價值觀深入人心，群眾能切實感知，自覺認(rèn)同、崇奉。社會成員遵循核心信仰，轉(zhuǎn)型中的中國社會風(fēng)氣自然講誠信、講守法、講責(zé)任、講公平。

3.2 增強文化自覺、自信，建設(shè)具有中國魅力的信仰文化

文化自覺、自信以社會文明為追求目標(biāo)，以社會成員的自我武裝為特點，因而它是重塑信仰的必備條件。文化自覺是人民的文化家園意識，是對本民族文化前途命運的理性思考。轉(zhuǎn)型的中國發(fā)生一系列信仰迷失問題，人們在反思中已認(rèn)識到文化自覺和塑造信仰的必要性，但文化不能自行發(fā)揮功能，需要人的文化自覺的能動性。文化自覺的覺醒說明人民對精神文化和社會文明的內(nèi)心向往，這就是走出信仰迷失的驅(qū)動力，會顯現(xiàn)出無窮的力量。這種自覺在自上而下由國家到群體再觸及個體之時，必然會撐起全民信仰的強大支柱。文化自信就是對民族文化魅力的充分肯定。我國傳統(tǒng)文化是解決當(dāng)下社會問題所急需的，中國傳統(tǒng)文化里有儒家生財有道、先義后利的觀點，道家未有天地先有道的思想，墨家兼愛思想等等，還有厚德載物、中正仁和、和平、包容、善良、智慧以及對長者的孝敬、家國的責(zé)任等一系列寶貴思想，這些傳統(tǒng)文化精髓在今天依然閃耀著它的存在價值。我們作為華夏的炎黃子孫，要用探究真理的信念去了解我國的傳統(tǒng)文化瑰寶，用不怠的精神去發(fā)掘其文化價值，提煉精髓，把澤被后世的思想化為每個人的內(nèi)心準(zhǔn)則，生生不息繼承、傳播[7]。而對待外來文化同樣我們要不謙卑不驕傲，能兼容并蓄，尊重文化差異，積極辯證取舍，宣揚西方文化中科學(xué)而富有理性的理念，對享樂、拜金思想則通過教化，使人們有正確認(rèn)識。我們要以長遠眼光主動掌握文化前景的主動權(quán)，推進我國文化體系轉(zhuǎn)型。社會主義文化應(yīng)是博采眾長，切合了時代旋律的信仰文化，它有先進文化指導(dǎo)，有中國夢感召，既有對傳統(tǒng)文化的傳承，也有對外來文化的吸收，還有時代創(chuàng)新樂章的共鳴。這種文化具有強大中國魅力，必然符合人民期待，引導(dǎo)人們樹立堅定正確的信仰觀，走出信仰迷失的困境。

3.3 培養(yǎng)敬畏意識，使人們信仰境界全面升華

敬畏應(yīng)當(dāng)是人思想靈魂深處最基本的素養(yǎng)，是一個優(yōu)秀民族骨子里不可或缺的東西。人一邊受到無形的客觀規(guī)律駕馭，即他律，一邊又受到自身道德認(rèn)識支配，即自律。我們要綜合運用內(nèi)心自覺、外在強制等多種手段，滌蕩人們心靈，培養(yǎng)起人們濃厚的敬畏意識，使全民信仰境界得以升華。倫理道德就是祛邪扶正的良藥。講道德的人心存敬畏，用道德的標(biāo)尺衡量內(nèi)心，維護做人基本的人格[8]。道德能夠調(diào)節(jié)人的行為規(guī)范，使社會有序運轉(zhuǎn)，形成向上的社會風(fēng)氣，好的社會風(fēng)氣又為人們形成正確的信仰助力。當(dāng)代中國推崇道德理想至關(guān)重要，今后更要重視教育網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，進一步強化人們的公德心和職業(yè)、家庭道德，從小抓起；要進一步發(fā)揮好道德模范效應(yīng)，引導(dǎo)社會成員見賢思齊；強化道德實踐，要以實踐活動為紐帶力爭人人參與，知行合一才能達到真正認(rèn)可進而內(nèi)化成內(nèi)心信仰。敬畏還包括對普遍法則的敬重，不講道德的人心無底線，這時需要把內(nèi)在作用轉(zhuǎn)為外在制度的強制，靠法律鞭笞丑惡，宣揚正能量。法律的威望來自人們的竭誠擁護，走出信仰迷失就要求真務(wù)實，創(chuàng)新我國法治文化，創(chuàng)新制度建設(shè)，以人為本優(yōu)化社會治理，增進全民法治觀念，明晰權(quán)利與義務(wù)，并進一步厲行法治，造成違法可恥的社會風(fēng)氣。

4 結(jié)語

信仰如同浩瀚夜空中的一顆星，當(dāng)我們抬頭仰望時它會賜予我們精神力量。如果丟失了信仰，人就會善惡不辨，不知榮辱，生命充滿焦慮和空虛，社會陷于病態(tài)中。社會上上演的眾多行為失范事件實質(zhì)是人信仰迷失的表現(xiàn)，究其原因，中國舊秩序打破、新秩序建構(gòu)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)狀，使新矛盾增多，人們的內(nèi)心也受到空前挑戰(zhàn)，容易引起精神領(lǐng)域危機；市場經(jīng)濟沖擊下的拜金潮，使一些人淪為物欲的奴仆，信仰失落，演出了一幕幕畸形的社會鬧劇；歷史上對傳統(tǒng)文化的割裂和現(xiàn)代文化的多元雜糅，使當(dāng)下的民眾展現(xiàn)出沖突、凌亂的文化心理。加強信仰引導(dǎo)不容忽視。在當(dāng)今多元價值取向中，要把核心價值觀打造成熠熠生輝的共同信仰，有力矯正個體信仰誤區(qū)，推動社會前進；用海納百川的精神，用自覺、自信的文化態(tài)度汲取傳統(tǒng)、現(xiàn)代文化之精華，建設(shè)具有中國魅力的信仰文化，引導(dǎo)人們樹立堅定正確的信仰觀；運用自律、他律的手段，培養(yǎng)人們對道德、法律的敬畏心，守護做人底線，走出信仰迷失的困境。有強大信仰支撐的中國人民幸福感會越來越多，中國也會越走越好！

[1] 羅忠榮,楊永志.信仰的內(nèi)涵與發(fā)展——兼論馬克思主義信仰的超越性[J].廣西社會科學(xué),2014(6).

[2] 王立洲.裂變與重生:當(dāng)代人信仰危機的文化哲學(xué)探析[J].求實,2012(4).

[3] 楊 雪.當(dāng)代中國人的信仰困境及其對策研究[D].濟南：山東師范大學(xué),2015.

[4] 張樂文.淺析當(dāng)代中國信仰缺失問題[J].法制與社會,2014(2).

[5] 李向平,張曉藝.當(dāng)代信仰關(guān)系與社會文化思潮——兼與潘知常教授商榷[J].上海文化,2016(6).

[6] 劉云山.著力培育和踐行社會主義核心價值觀[J].決策與信息旬刊,2014(11).

[7] 劉 毅.公民信仰危機及應(yīng)對舉措[J].吉首大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2015(2).

[8] 韓 坤.道德信仰危機與重建[J].中華文化論壇,2015(5).

[責(zé)任編輯：王文俐]

2016-06-20

王 燕(1979-)，女，山西介休人，碩士，現(xiàn)工作于山西財貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：中國社會發(fā)展問題。

D669

A

1008-9101(2016)04-0058-04