尹玉乾

(武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072)

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“志功”思想與大學(xué)德育

尹玉乾

(武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072)

“志功”思想作為古代道德評(píng)價(jià)的范疇，對(duì)評(píng)定我國(guó)現(xiàn)代的大學(xué)德育有重要作用。如何辯證地看待我國(guó)的大學(xué)德育問(wèn)題，“志功合一”無(wú)疑是一個(gè)重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)德育的發(fā)展不能片面地只看其存在的必要性而止步不前，還要反觀其效果，以便于認(rèn)清現(xiàn)在的不足和未來(lái)的方向，達(dá)到動(dòng)機(jī)與效果相統(tǒng)一的目標(biāo)。

志與功；大學(xué)德育；動(dòng)機(jī)；效果

所謂大學(xué)德育，從文字表面而言，其實(shí)是一個(gè)特殊詞匯，它是專(zhuān)指針對(duì)“大學(xué)”這一特殊對(duì)象而言的德育，屬于德育大概念下的一個(gè)特殊內(nèi)容。顯而易見(jiàn)，大學(xué)德育的特殊對(duì)象主要有在校的大學(xué)生和教職工，其中大學(xué)生包括本科生和各種類(lèi)型的研究生等。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為大學(xué)德育的內(nèi)容包括政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理健康教學(xué)等。

“志與功”是中國(guó)倫理思想中關(guān)于道德評(píng)價(jià)的一對(duì)基本范疇?！爸尽奔磩?dòng)機(jī)，“功”是指效果。關(guān)于“志與功”思想的詳細(xì)描述可見(jiàn)于《墨子》，在《墨子》魯問(wèn)篇中，墨子在回答魯國(guó)國(guó)君關(guān)于國(guó)君的兩個(gè)兒子哪個(gè)更適合做太子這一問(wèn)題時(shí)，有這樣的闡述：“吾愿主君之合其志功而觀焉”[1]246。在這里墨子第一次把“志與功”結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)了要把動(dòng)機(jī)和效果結(jié)合起來(lái)進(jìn)行觀察事物的方法。相對(duì)于儒家的更看重“志”，以墨子為代表的墨家更加突出強(qiáng)調(diào)“志功合一”，顯示出了墨家能夠比較全面看待問(wèn)題的可貴思想。

墨家的“志功合一”思想不僅是當(dāng)時(shí)倫理思想的超越性發(fā)展，在當(dāng)今社會(huì)依然具有啟示作用，也是認(rèn)識(shí)問(wèn)題的重要的方法論原則。同樣“志功合一”也成為正確看待大學(xué)德育的一項(xiàng)重要指標(biāo)。

一、從“志”的角度考察我國(guó)的大學(xué)德育

我國(guó)大學(xué)德育的根本任務(wù)是培養(yǎng)和提高高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才的思想政治素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生的全面健康發(fā)展。大學(xué)德育的根本任務(wù)規(guī)定了大學(xué)德育的重點(diǎn)對(duì)象依然是大學(xué)生這個(gè)群體。換個(gè)說(shuō)法來(lái)看，大學(xué)德育的根本任務(wù)也就是其最終目標(biāo)，其實(shí)就等同于實(shí)施大學(xué)德育這項(xiàng)工作的“動(dòng)機(jī)”。實(shí)施大學(xué)德育，要從兩個(gè)方面理解：第一，從大學(xué)生這一群體的角度來(lái)講，大學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的棟梁和希望，肩負(fù)著整個(gè)民族、國(guó)家未來(lái)的重任，他的這一特殊性決定了大學(xué)生必須符合德才兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)，才可以真正實(shí)現(xiàn)他們的價(jià)值，“德者，才之帥也”，人才的道德品質(zhì)的重要性和必要性也是大學(xué)德育存在的決定性因素之一；第二，馬克思的人的全面發(fā)展等相關(guān)理論是大學(xué)德育得以開(kāi)展的重要理論依據(jù)，同時(shí)要認(rèn)識(shí)到，人是可以被教育、環(huán)境等改造的。因此，實(shí)施大學(xué)德育對(duì)于培養(yǎng)優(yōu)秀的人才是不可或缺的重要內(nèi)容。

由此可見(jiàn)，大學(xué)德育的“動(dòng)機(jī)”毋庸置疑是好的。那么根據(jù)“志功合一”這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講，如果要評(píng)判大學(xué)德育的好壞，單從動(dòng)機(jī)來(lái)看是不全面的，還應(yīng)該反觀其效果如何。

二、從“功”的角度考察大學(xué)德育

(一)以大學(xué)生的思想道德素質(zhì)水平考察大學(xué)德育的效果

以大學(xué)生的思想道德水平作為評(píng)估大學(xué)德育的效果是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。其一，存在以大學(xué)生的思想道德素質(zhì)的水平作為衡量大學(xué)德育效果的真?zhèn)涡缘膯?wèn)題；其二，大學(xué)生思想道德素質(zhì)水平的評(píng)估要做到具體情況具體分析。

首先，關(guān)于以大學(xué)生的思想道德素質(zhì)水平作為衡量大學(xué)德育效果的真?zhèn)涡缘膯?wèn)題。以大學(xué)生這一大學(xué)德育的直接重要對(duì)象的思想道德水平作為衡量大學(xué)德育的效果是合理的。但是仔細(xì)推敲又存在偏差，這種偏差突出表現(xiàn)在大學(xué)德育與中小學(xué)德育的脫節(jié)、與社會(huì)教育的脫節(jié)，特別是與家庭教育的脫節(jié)上。曾經(jīng)有過(guò)一項(xiàng)題為“在你的品德人生觀形成和發(fā)展過(guò)程中，受哪些因素影響最大？”的調(diào)查，結(jié)果顯示，在120個(gè)人中受父母、家庭及個(gè)人經(jīng)歷影響最大的最多，有56人次，占46%；受社會(huì)生活、政治事件影響最大的列第二，有33人次，占27.5%；受學(xué)校教育影響最大的列第三位，有31人次，占25.9%”[2]53。由此可見(jiàn)，大學(xué)生個(gè)人在其大學(xué)時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)的思想道德素質(zhì)不一定能夠反映其所在學(xué)校的德育水平，因?yàn)楦鶕?jù)上述調(diào)查和一般經(jīng)驗(yàn)而言，與個(gè)人性格、品德等形成最密切相關(guān)的外部因素就是父母和家庭環(huán)境，學(xué)校教育的成效在個(gè)人身上有時(shí)體現(xiàn)得很少。因此，大學(xué)生個(gè)體現(xiàn)有的思想道德素質(zhì)水平也許是與其家庭教育水平相當(dāng)，也許在家庭教育基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)社會(huì)教育、自我教育以及各級(jí)學(xué)校教育綜合的結(jié)果，其所包含的大學(xué)德育并沒(méi)有占很大的比例。所以，以大學(xué)生的思想道德素質(zhì)為指標(biāo)考察大學(xué)德育效果需要有個(gè)“過(guò)渡期”，這個(gè)所謂“過(guò)渡期”是以大學(xué)新生入校接受大學(xué)德育為起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的大學(xué)德育熏陶之后，以測(cè)量這個(gè)時(shí)期的大學(xué)生思想道德水平有無(wú)提升的時(shí)間為結(jié)點(diǎn)。以“過(guò)渡期”內(nèi)大學(xué)生思想道德素質(zhì)有無(wú)提升、提升幅度大小的相對(duì)值作為評(píng)價(jià)大學(xué)生所在大學(xué)的德育效果是相對(duì)準(zhǔn)確的，可以相對(duì)削減以大學(xué)生的思想道德素質(zhì)的水平作為衡量大學(xué)德育效果的偽性偏差。

其次，大學(xué)生思想道德素質(zhì)的水平的評(píng)估要做到具體情況具體分析。以大學(xué)生的思想道德素質(zhì)水平作為評(píng)估大學(xué)德育效果的指標(biāo)，要注意區(qū)分大學(xué)生思想道德發(fā)揮的環(huán)境。很多調(diào)查研究表明，我國(guó)的大學(xué)生存在“知行不統(tǒng)一”“雙重標(biāo)準(zhǔn)”等問(wèn)題，導(dǎo)致了大學(xué)生在思想層面達(dá)到德育標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，卻成為道德行為的“矮子”，甚至造成很多大學(xué)生認(rèn)為是否遵循道德要區(qū)分情況。以簡(jiǎn)單的“尊老愛(ài)幼”為例，大學(xué)生在學(xué)校都能表現(xiàn)的尊敬師長(zhǎng)、互幫互助，但在家庭生活中就很可能由于其“身份地位”的轉(zhuǎn)變而摒棄這種美德，變得驕縱蠻橫，出門(mén)在外也可能發(fā)生不尊重其他老人與長(zhǎng)輩的壞行為。在摒除大學(xué)生內(nèi)在因素的原因之外，我們還要注重外在環(huán)境對(duì)大學(xué)生造成的不利的影響。例如關(guān)于遇到跌倒的老人“扶或不扶”的問(wèn)題再一次成為大家矚目的焦點(diǎn)，之前的幾年中涉及攙扶老人被訛詐的學(xué)生數(shù)不勝數(shù)，造成了全民的“老人跌倒恐慌癥”，更是造成了2015年8月30日河南開(kāi)封老人騎車(chē)跌倒眾人圍觀不敢上前攙扶，導(dǎo)致老人身亡的悲劇。社會(huì)的世情冷暖讓大學(xué)生有些迷茫，同年的9月8日，安徽大學(xué)“扶老太被訛”事件，再一次讓在大學(xué)里接受良好思想道德教育的大學(xué)生的心冷卻下來(lái)，做好事反而變?yōu)槭芎θ说膼毫由鐣?huì)形勢(shì)，也正是導(dǎo)致很多大學(xué)生“不敢”做一個(gè)思想品德高尚的人，甚至是一個(gè)平凡的樂(lè)于助人的無(wú)名人。

出于大學(xué)生受內(nèi)在和外在因素的影響而導(dǎo)致的大學(xué)生思想道德行為表現(xiàn)復(fù)雜多變，在以大學(xué)生思想道德素質(zhì)的水平評(píng)估大學(xué)德育時(shí)要側(cè)重于大學(xué)德育對(duì)大學(xué)生相關(guān)行為的正面引導(dǎo)有無(wú)進(jìn)步。大學(xué)生在大學(xué)德育的培養(yǎng)下樂(lè)于并敢于邁出自身思想道德與行為不一、思想道德復(fù)雜混亂的第一步，也是大學(xué)德育的效果。因此，應(yīng)該以大學(xué)生思想道德心理和行為兩個(gè)方面的正向轉(zhuǎn)化為標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)估大學(xué)德育的效果。

(二)以大學(xué)德育的學(xué)校環(huán)境考察大學(xué)德育的效果

大學(xué)德育的環(huán)境包括社會(huì)大環(huán)境和學(xué)校小環(huán)境，大學(xué)德育的學(xué)校環(huán)境是指“大學(xué)的校園、教職工、教育內(nèi)容、大學(xué)文化、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等諸多因素構(gòu)成的境況，主要包括大學(xué)的物質(zhì)環(huán)境、文化環(huán)境和人際環(huán)境”[3]128。大學(xué)的物質(zhì)環(huán)境如校園是大學(xué)德育得以存在的基本條件，又是教育內(nèi)容、大學(xué)文化、校風(fēng)等校園精神環(huán)境的載體，大學(xué)的物質(zhì)、文化和人際環(huán)境等都能在一定程度上反映大學(xué)德育的效果。

大學(xué)的物質(zhì)環(huán)境包括大學(xué)校園、校園人物雕塑、教室課桌椅等，物質(zhì)環(huán)境之所以能反映大學(xué)德育效果主要在于大學(xué)生及教職工對(duì)公共環(huán)境的自覺(jué)維護(hù)，甚至是對(duì)于一花一草的愛(ài)護(hù)，這種高度自覺(jué)性是大學(xué)生最難得的寶貴品德，也是對(duì)大學(xué)德育最基本卻又最高度的反映——德育體現(xiàn)在日常生活中。

大學(xué)的文化環(huán)境主要是指大學(xué)文化、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等綜合環(huán)境。大學(xué)獨(dú)特的校園文化以及校風(fēng)，是一個(gè)學(xué)校的精神標(biāo)志。大學(xué)德育與其文化環(huán)境應(yīng)該是融合的，大學(xué)文化中成熟的、積極的同時(shí)又被學(xué)生認(rèn)可并不斷踐行的德育文化，既反映了大學(xué)的精神文明的發(fā)展步伐，同時(shí)也成為一所大學(xué)的精神里程碑，這種德育文化的生成以及傳承就是對(duì)大學(xué)德育效果的反映。

大學(xué)的人際環(huán)境主要包括教職工之間、師生之間以及學(xué)生之間的人際關(guān)系環(huán)境。

人際關(guān)系最能簡(jiǎn)單明了地反映大學(xué)德育的效果。人與人之間的一言一行無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受思想的指引。因此，良好的、和諧的、文明的人際關(guān)系環(huán)境也會(huì)受大學(xué)優(yōu)秀的思想文化的引導(dǎo)。所以，這種凸顯道德、文明的人際關(guān)系環(huán)境也可以作為衡量大學(xué)德育效果的指標(biāo)。

三、結(jié)語(yǔ)

從以上兩種考察大學(xué)德育效果的方法看，我們不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的大學(xué)德育在蓬勃發(fā)展的同時(shí)還存在著不少亟待解決的問(wèn)題，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到這些問(wèn)題有時(shí)并不是單憑大學(xué)德育一種力量可以解決的，還需要家庭、社會(huì)的互幫互助。只有全面系統(tǒng)地看待事物，才會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題。因此，當(dāng)前我國(guó)的大學(xué)德育需要做到的不只是一味地強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)，還要時(shí)刻追蹤大學(xué)德育是否達(dá)到我們事先期待的效果，是否能夠在跨越下一個(gè)階段時(shí)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

[1] 陳俊才. 墨子精粹[M]. 北京: 海潮出版社,2010.

[2] 黃華，晏莉， 李欣. 大學(xué)德育與社會(huì)環(huán)境[J]. 宜春醫(yī)專(zhuān)學(xué)報(bào),2000(12).

[3] 趙金昭. 構(gòu)建大學(xué)德育環(huán)境的理論與實(shí)踐[J]. 河南社會(huì)科學(xué),2004(4).

[責(zé)任編輯郜春霞]

The Thought of “Ambition and Work” and the University Moral Education

YIN Yuqian

(WuhanUniversity,Wuhan430072,China)

The thought of “Ambition and Work” as the category of ancient moral evaluation, plays an important role for evaluation of modern college moral education in our country. How to dialectically view our country’s university moral education is an important problem, while the thought of “Ambition and Work” is definitely an important measure. The development of university moral education can’t only see the necessity of its existence and stalled, also from the opposite point of view of its effect, in order to identify deficiencies and future direction to achieve the unity of motive and effect.

ambition and work; university moral education; motivation; effect

2016-04-19

尹玉乾(1990- )，女，河南商丘人，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級(jí)思想政治教育專(zhuān)業(yè)在讀碩士生，主要從事思想政治教育與心理學(xué)研究。

G641

A

1671-8127(2016)04-0012-02