孫 勇 進(jìn)

(對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué) 中文學(xué)院， 北京 100029)

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《三國(guó)演義》在韓傳播的若干問題

孫 勇 進(jìn)

(對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué) 中文學(xué)院， 北京 100029)

[摘要]結(jié)合新發(fā)掘之第一手材料，就《三國(guó)演義》與朝鮮王朝時(shí)期女性讀者、《三國(guó)演義》與朝鮮王朝的滿文教育、《三國(guó)演義》的銅活字印刷、《三國(guó)演義》與朝鮮正祖“文體反正”、《三國(guó)演義》的清廷出口禁令、《三國(guó)演義》在朝鮮之誦讀講唱等問題，做了初步研討。

[關(guān)鍵詞]《三國(guó)演義》； 韓國(guó)； 朝鮮王朝； 傳播

近年來，中國(guó)古代小說的域外傳播，逐漸引起學(xué)人的廣泛關(guān)注。如《三國(guó)演義》之在韓傳播，就頗有中韓學(xué)者致力于此，并做出了卓有成效的研究。不過，隨著材料的不斷發(fā)掘，不斷有新的問題浮出水面，舊的問題，也會(huì)獲得新的材料的支撐，為進(jìn)一步研究拓展了空間。有些問題下的材料尚屬孤證，但至少提示了一些線索。本文不揣淺陋，擬結(jié)合近年來鉤沉所得之新材料，略舉數(shù)例，以就教于方家。

1. 《三國(guó)演義》與朝鮮王朝時(shí)期女性讀者

《三國(guó)演義》傳入朝鮮后①本文中“朝鮮”一詞，均特指韓國(guó)歷史上的朝鮮王朝。，廣泛傳播，影響所及，也出現(xiàn)了女性讀者。對(duì)此，研究者多征引金萬重(1637-1692)《西浦漫筆》中的這句話來舉證：“今所謂《三國(guó)志衍義》者，出于元人羅貫中，壬辰后盛行于我東，婦孺皆能誦說?！盵1]652然金氏所言，不過泛泛而論，究竟當(dāng)時(shí)婦女的實(shí)際閱讀情況如何，未得而知。下面兩條材料，則提供了具體的閱讀和反應(yīng)事例。

其一，李夏鎮(zhèn)《六寓堂遺稿》“淑人驪州李氏行狀”：

(淑人)嘗篤信小學(xué)諺解。每日誦訓(xùn)辭，申戒子孫曰：吾于小學(xué)之書，才一開卷，便覺此心莊敬，彼不忠不孝者，獨(dú)何人哉！又閱《三國(guó)志》，曰此固不可盡信，而其忠臣之死國(guó)、智士之謀敵為可觀耳。因斥言吳魏僭竊之罪，此又不侍前人之論，而自有實(shí)見得也。其余諺譯不經(jīng)之書，諸婦人之所共樂觀，而不曾披見。[2]202

按：李夏鎮(zhèn)(1628-1682)，字夏卿，號(hào)梅山、六寓堂，朝鮮中期文臣，有《六寓堂遺稿》存世。上引文中淑人李氏所閱“《三國(guó)志》”，結(jié)合其上下文，尤其是與下文“其余諺譯不經(jīng)之書”對(duì)舉來看，當(dāng)指譯成韓語(諺譯)的《三國(guó)演義》。又據(jù)此行狀前文，淑人李氏生于乙巳1605年②關(guān)于李氏的生年，“淑人驪州李氏行狀”中記載的是“神宗皇帝三十年乙巳七月”。按，萬歷三十年(1602)并非乙巳年，而是壬寅年，乙巳年是萬歷三十三年(1605)，因此“神宗皇帝三十年”和“乙巳”兩者必有一誤，核諸該行狀后文，有“歲癸亥年十八”和“至甲辰秋……舉扶而易新席遂終……得年僅六十歲”等記載，癸亥年為1623年，甲辰年為1664年，因此李氏當(dāng)生于乙巳1605年，即萬歷三十三年。原文作“神宗皇帝三十年乙巳七月”，誤，應(yīng)作“神宗皇帝三十三年乙巳七月”。，卒于甲辰1664年，那么，據(jù)此可以明確斷定，朝鮮在17世紀(jì)中葉，已有《三國(guó)演義》的韓譯本流傳，且流傳到了上層女性讀者手中。這條材料，不但比金萬重的《西浦漫筆》所言更具體，且在時(shí)間上亦比《西浦漫筆》更早。《西浦漫筆》一般認(rèn)為作于1687到1689年，即金萬重流放時(shí)期，而李夏鎮(zhèn)的“淑人驪州李氏行狀”，據(jù)行狀原文，作于“淑人之葬已七年”之時(shí)，也就是1671年，比金萬重的《西浦漫筆》早將近二十年。

關(guān)于朝鮮婦女閱讀《三國(guó)演義》韓譯本，筆者鉤沉所得第二條材料，見于朝鮮王朝《承政院日記》，英祖二十七年三月二日(己亥)：

三月初二日巳時(shí)……(上曰)汝則生長(zhǎng)于宮中此等處，不可不分明知之。若此之，則雖婦女讀諺書時(shí)，能知是非賢愚之分矣。予少時(shí)，見婦女讀《三國(guó)志》，至麥城事，有涕泣事矣。[3]698

朝鮮英祖二十七年，為乾隆十六年，即1751年。英祖少時(shí)所見讀《三國(guó)演義》之婦女，極可能是宮女，這些宮中女子讀《三國(guó)演義》的韓文譯本(諺書)，有為關(guān)公之死而落淚者。

2. 《三國(guó)演義》與朝鮮王朝的滿文教育

朝鮮王朝《承政院日記》肅宗九年(1683)八月十四日載：

司譯院官員，以都提調(diào)意啟曰：“本院諸學(xué)中，蒙學(xué)所習(xí)本業(yè)，語音漸訛，譯官之赴燕者，皆不能通話。問情訓(xùn)習(xí)之際，不可無變改之舉，故每于節(jié)行，擇送熟習(xí)時(shí)話者，再三質(zhì)問于彼人，翻作蒙清《老乞大》各八卷，且買清語《三國(guó)志》，抄作十卷，名為《三譯總解》矣。自甲子正月為始，蒙學(xué)則舊業(yè)《守成事鑒》、《伯顏波豆》、《孔夫子》、《待漏院記》之外，添以新翻《老乞大》，清學(xué)則舊業(yè)八歲兒論之外，新翻《老乞大》、《三譯總解》，仍為定式教誨，使之通行于科舉與試才之時(shí)，何如？”傳曰：“允?！盵3]977

按：此又為研究清朝與朝鮮王朝語言文化交往之重要材料。文中《三譯總解》系以清譯滿文《三國(guó)演義》為底本，選出十卷，以韓文表記譯解編輯而成之教材?！扒鍖W(xué)則舊業(yè)八歲兒論之外”句中的“八歲兒論”四字處，疑有脫文，或當(dāng)為“《八歲兒》、《小兒論》”。新翻滿語《老乞大》、《三譯總解》和《八歲兒》、《小兒論》，合稱韓國(guó)譯學(xué)史“清學(xué)四書”。

關(guān)于《三譯總解》，韓國(guó)學(xué)者宋基中在研究“朝鮮時(shí)代的女真學(xué)與清學(xué)”[4]和中國(guó)蒙古族學(xué)者陳崗龍對(duì)《三國(guó)演義》的滿蒙譯本做比較研究時(shí)[5]，均有所涉及，這個(gè)問題也應(yīng)進(jìn)入更多的《三國(guó)演義》研究者的視野

3. 《三國(guó)演義》的銅活字印刷

朝鮮時(shí)代有銅活字印刷的《三國(guó)演義》，這不成問題，至今猶存數(shù)種版本,但直接言及此事，并表明態(tài)度的文字，似未得到充分發(fā)掘。筆者鉤沉得一條，見柳壽垣《迂書》卷七“論免稅保率之類”：

夫中原物力，夫豈吾東所可比方，而未嘗設(shè)置印書之局，每每印出，如我國(guó)之為也。東方書冊(cè)稀小，國(guó)初猶有人文鹵莽之嘆，故范銅為字，欲為廣布書冊(cè)之計(jì)。蕓館之設(shè)，蓋出于此。而豈知末流之弊，為百姓難支之端乎？書冊(cè)印之又印，徒作賜送之物。至于新出雜書《三國(guó)志》之類，亦皆刊行。近來私家文集，亦請(qǐng)開刊。剝?nèi)∶裰?，為此不緊之事，此何事理？[6]128

按：柳壽垣(1694-1755)，字南老，號(hào)聾庵、聾客，朝鮮后期實(shí)學(xué)家，有《迂書》存世。上引文中明確提到了朝鮮鑄銅活字后，由官方刊印《三國(guó)演義》的現(xiàn)象，也記錄了柳氏這一朝鮮文人對(duì)此事的看法。

4. 《三國(guó)演義》與朝鮮正祖“文體反正”

朝鮮正祖在位時(shí)(1777-1800)曾發(fā)動(dòng)所謂“文體反正”，全面禁止從中國(guó)輸入圖書，這其中自然也包括小說。對(duì)于“文體反正”，已有很多學(xué)人做了深入研究，筆者這里僅提供一條沈定鎮(zhèn)《霽軒集》中的材料，也許可以補(bǔ)充說明點(diǎn)問題：

初十日召對(duì),講《續(xù)綱目》，自“盧世榮行鈔法”，止“帝還大都”,命陳文義。臣對(duì)曰:“科舉法未易公，公與不公，未可知也?！庇诌M(jìn)曰：“規(guī)措所大非可設(shè)之法，百姓足，君誰與不足？圣人所訓(xùn)，此何足言?！臂∠略唬骸肮??！庇纸淘唬骸坝栉磭L看小說，若《三國(guó)志》、《水滸志》如何耶？春坊曰云云?！背荚唬骸笆遣槐乜?，如邪味不可近。”邸下曰：“小說亦有益于文乎？有益于意思乎？似無益也?！背荚唬骸傲?jīng)長(zhǎng)智，故古者宋人不分送經(jīng)書于外夷者，以其長(zhǎng)智故也。且六經(jīng)義理之中，亦自文章。朱子稱孟子好文章，非但孟子，凡圣人之文，莫非文章。雖以《大學(xué)》言之，經(jīng)一章八條目中，表出修身二字，示以表準(zhǔn)。其下本字上，對(duì)說末字，又其下末字上，分厚薄字，此亦好文章。臣仍起伏曰，切不可留意于雜文?！盵7]127

按：沈定鎮(zhèn)(1725-1786)，字一志，號(hào)霽軒，朝鮮后期文臣，有《霽軒集》存世。以上引文，系朝鮮英祖五十年(1774)七月初十，沈氏為王世孫講解《續(xù)資治通鑒綱目》時(shí)發(fā)生的對(duì)話。兩年后，該王世孫即位，即朝鮮正祖。正祖即位后厲禁中國(guó)古典小說，并倡所謂“文體反正”，其遠(yuǎn)因，在正祖即位前的這一番對(duì)話中或已種下。

5. 《三國(guó)演義》的清廷出口禁令

朝鮮王朝《承政院日記》英祖三十三年(1757)，十月十七日(丙子)載：

丁丑十月十七日未時(shí)，上御居廬廳，冬至使、按核使，同為入侍時(shí)，冬至正使海興君橿、副使戶曹參判金尚翼、按核使李彝章、左承旨金尚重、假注書洪秀輔，記事官魏興祖、韓必壽，以次進(jìn)伏訖?！幸碓唬骸岸羷t多有方物，故彼人之求之者益多，李譯因此蕩敗矣?！鄙恤斣唬骸俺紕t多有見欺于徐宗順，而李譯亦受欺，至給千兩，若不受欺，則用銀之?dāng)?shù)，不必至此矣。出柵門時(shí)，彼人每以搜檢為言，而如《三國(guó)志》、《水滸志》，皆是禁物，故譯官輩主于彌縫，所謂《三國(guó)志》價(jià)，至為六百余兩，由此言之，則禁物不可不嚴(yán)防矣?！鄙显唬骸敖?，每用人情乎？”尚重曰：“雖無《三國(guó)志》持來之事，而譯官輩，前后不能自飭，不得已用情債云矣。臣行則只用五百兩，而彼人亦有納稅之事，故不得不如此云矣?！盵3]178

按：清廷對(duì)朝鮮使團(tuán)購(gòu)買圖書，向有限制，最典型的是禁止史書出口[8]。但禁止《三國(guó)演義》和《水滸傳》出口，相關(guān)記載，則除上引一條外，筆者尚未見。從上引《承政院日記》中的相關(guān)記載來看，正因?yàn)槌r使團(tuán)購(gòu)買了《三國(guó)演義》這一禁物，出鳳凰城關(guān)柵時(shí)，才會(huì)受到清朝方面參與搜檢的譯官徐宗順的敲詐，乃至于為一部《三國(guó)演義》，付出了六百余兩白銀的天價(jià)。

6. 《三國(guó)演義》在琉球的傳播

《朝鮮王朝實(shí)錄》正祖二十一年(1797)，閏六月七日(乙巳)載：

琉球國(guó)人七名，漂到濟(jì)州大靜縣，由水路還送。其船前低后高，長(zhǎng)八把，廣三把余，高一把余，前后左右，俱畫月形，上建木綿占風(fēng)旗二面。攜《通俗三國(guó)志》一卷，歷一卷?！度龂?guó)志》間一二字，輒標(biāo)句讀方言，文理斷續(xù)，不可曉解。歷書卷面，大書寶歷甲戌元?dú)v，傍書寬政七年丁巳，月建大小，與時(shí)憲書同，而惟閏月，在于七月。自言居在于那霸，那霸其國(guó)府名也，距王都十里云。[9]29

按：此系韓國(guó)所載，《三國(guó)演義》在琉球傳播的史料。

7. 《三國(guó)演義》在朝鮮之誦讀講唱

《三國(guó)演義》傳入朝鮮后，朝鮮有沒有出現(xiàn)講說三國(guó)故事的職業(yè)藝人？對(duì)這一問題，過去的研究者一般是通過金昌業(yè)1712年的《老稼齋燕行日記》和趙秀三(1762-1845)的《秋齋集》等材料來做間接推斷，推斷可能有這類藝人，然并無確證①如[韓]李慶善：《三國(guó)志演義：比較文學(xué)的研究》，127頁，一志社，1976年；[韓]閔寬東：《中國(guó)古典小說在韓國(guó)之傳播》，學(xué)林出版社，1998年；[韓]金文京 著，丘嶺、吳芳玲 譯：《三國(guó)演義的世界》，223、224頁，商務(wù)印書館，2011年。，筆者則從朝鮮王朝《承政院日記》里查得三條材料，對(duì)此問題可作明確回答。

其一，《承政院日記》顯宗三年(1663)，十二月六日(乙巳)：

權(quán)坽，以迎接都監(jiān)言啟曰：“上、副使會(huì)于一房，招入樂工、舞童，或歌或舞。且令市人金善立，誦讀《三國(guó)志》而聽之，大燭二雙，亦為覓入，以為消夜之地云矣，敢啟?！眰髟唬骸爸?。”[3]817

按：朝鮮顯宗三年十二月(1663年1月)，清使以上慈和皇太后尊號(hào)，入朝鮮頒敕，并視察三田渡碑閣。上面這條日記記錄了在此過程中發(fā)生的一件事，即清朝敕使團(tuán)的正副使，向朝鮮方面負(fù)責(zé)接待的迎接都監(jiān)廳提出要求，“令市人金善立，誦讀《三國(guó)志》而聽之”。

其二，《承政院日記》顯宗十三年(1672)，一月八日(乙卯)：

又啟曰：“勅使及大通官等分付，善解《三國(guó)志》者，金永澤、柳承漢二人招入云，故分付入送之意，敢啟。”傳曰：“知道?！盵3]51

按：朝鮮顯宗十三年(1672)正月，清康熙帝以天下大定，遣使至朝頒詔，并視察三田渡碑閣。上引日記中再次記錄了清朝敕使和譯官，要求朝鮮方面送入善于講說《三國(guó)演義》者，以供娛樂。

其三，《承政院日記》肅宗二年(1676)，三月二十一日(癸卯)：

又以迎接都監(jiān)言啟曰：“即者大通官李一善，《三國(guó)志》善讀人劉承元招入云，依其言分付入送之意，敢啟?！眰髟唬骸爸??！盵3]362

按：朝鮮肅宗二年(1676)三月，清康熙帝以上太皇太后、皇太后尊號(hào)，遣使入朝頒詔。在這個(gè)過程中，據(jù)朝鮮負(fù)責(zé)接待的迎接都監(jiān)廳啟，清敕使團(tuán)方面的譯官要求“《三國(guó)志》善讀人劉承元招入”云。

從1662年到1676年，《承政院日記》以上三條記述，傳達(dá)出十分重要的信息：

一則可以確知，在17世紀(jì)中葉，朝鮮已經(jīng)出現(xiàn)了一批擅長(zhǎng)誦讀《三國(guó)演義》的著名職業(yè)藝人。上面所引錄的《承政院日記》中的相關(guān)記錄，明確記錄了這批藝人的存在，甚至記錄了當(dāng)時(shí)幾個(gè)擅長(zhǎng)講說三國(guó)的著名職業(yè)藝人的名字，如金善立、金永澤、柳承漢、劉承元。

二則又可以看到，《三國(guó)演義》這部經(jīng)典，通過朝鮮這些講說三國(guó)故事的職業(yè)藝人，在其時(shí)朝鮮王朝和清朝的兩國(guó)交際中，一度扮演了一個(gè)特別的角色。

要明了此點(diǎn)，我們先不妨看看，當(dāng)時(shí)要求朝鮮方面送入擅長(zhǎng)講說三國(guó)故事的藝人以供其娛樂的清朝敕使，他們的身份特點(diǎn)。據(jù)《清朝通志》，“朝鮮封使，以內(nèi)大臣、禮部滿侍郎、內(nèi)閣滿學(xué)士、侍衛(wèi)充”[10]7021，也就是說，清朝派往朝鮮的使團(tuán)正副使，一般皆為滿族，漢族官員是被排斥在外的。再進(jìn)一步具體到清朝中期以前，又可知“副使經(jīng)常是主管東事的外朝文職官員，而正使多為武官，不諳事務(wù)，甚至有目不識(shí)丁的”[11]53。那么這些滿族敕使，為什么會(huì)向朝鮮方面提出如上所引錄的那樣的要求呢？這又與清朝立國(guó)、治國(guó)、治軍多有得力于《三國(guó)演義》處有關(guān)，如據(jù)昭璉《嘯亭續(xù)錄》，順治年間，“文皇帝患國(guó)人不識(shí)漢字，罔知治體，乃命達(dá)文成公海，翻譯國(guó)語《四書》及《三國(guó)志》各一部，頒賜耆舊，以為臨政規(guī)范”[12]694，因此滿族親貴尤其是武人，多喜《三國(guó)演義》。帶著這樣的偏好，一些滿族敕使，來到《三國(guó)演義》恰也同樣深受喜愛且至少風(fēng)行了百余年的朝鮮①據(jù)朝鮮文人金萬重(1637-1692)《西浦漫筆》，“今所謂三國(guó)衍義者……壬辰后盛行于我東”，朝鮮壬辰衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束于1598年，從這個(gè)時(shí)候開始算起，到十七世紀(jì)中葉，至少百余年。，提出上引材料里那樣的要求，就不是件多么奇怪的事了。至于這些滿族敕使又是如何跨越語言障礙欣賞朝鮮藝人的演出的，這個(gè)問題還有待于進(jìn)一步研究，筆者推測(cè)，這種跨語言欣賞一則或借助于清使團(tuán)里的譯官；二則，朝鮮藝人講說三國(guó)故事，誦說之外，很可能還有唱、演的成分，這些成分或有助于激發(fā)清使的欣賞興味。但無論怎樣，《三國(guó)志通俗演義》這部最初的漢文經(jīng)典，在17世紀(jì)中葉，在清朝和朝鮮王朝這兩個(gè)非漢民族政權(quán)的文化交際中，曾扮演了某種角色，卻是明確的事實(shí)。此點(diǎn)向少學(xué)界關(guān)注，故先揭橥于此，留待進(jìn)一步考察。

除了《承政院日記》這種官方史料，朝鮮文人的文集里，也有一些誦讀《三國(guó)演義》的相關(guān)記載。如已進(jìn)入研究者視野的金昌業(yè)《老稼齋燕行日記》中的相關(guān)記述：

晴。日氣似寒，而凍地皆融釋。留北京?！乖旅鳎鲎半A，諸裨皆會(huì)。使軍牢二萬誦《三國(guó)志演義》，能誦博望燒屯一段。昭烈、張飛，皆涿郡人，涿郡即今涿州，去燕都不遠(yuǎn)。來此地，聞此事。令人益依然。書狀亦來聽。又令樸世章唱歌。夜深而罷。[13]85

按：金昌業(yè)(1658-1721)，字大有，號(hào)稼齋。1712年，金昌業(yè)的長(zhǎng)兄金昌集以冬至兼謝恩正使的身份赴燕京，金昌業(yè)以“子弟軍官”的身份隨行，寫下了《老稼齋燕行日記》。上引文字寫于1713年初，文中說到金氏聽到同行的朝鮮軍卒用韓文講《三國(guó)演義》故事。

此外，筆者還在朝鮮文人文集或日記中，查得數(shù)條。

其一，沈魯崇《南遷日錄》載：

朝起，諸癥尚苦……終日苦痛，懷益無聊，招來李益?zhèn)?，使讀諺冊(cè)。所謂《蘇大成傳》，沒味之言，徒增擾聒而已。李益?zhèn)悂硭?，使讀諺書《三國(guó)志》漢水大戰(zhàn)，尚有勝于所謂《林將軍傳》、《蘇大成傳》，而亦沒意趣，不足以消遣也。[14]549-550

按：沈魯崇(1762-1837)，字泰登，號(hào)夢(mèng)山居士、孝田，朝鮮后期文臣，有《孝田散稿》等存世。上引文字，作于壬戌年(1802)十一月二十二日，寫到了沈氏聽人誦讀韓文譯本的《三國(guó)演義》。

其二，吳弘默《叢瑣錄》“讀三國(guó)志有感作[并引]”：

近夜燈下，使侍童樸喜龍讀《三國(guó)志》，倚枕而聽，頗多可聞。而至于帝胄三顧、宗臣六出，尤增感嘆，其欲漢室興復(fù)，無間于自己國(guó)事。及到五丈原一回，又不覺潸然出涕。杜少陵“長(zhǎng)使英雄淚滿衿”，蓋亦如是也?！?/p>

不以異時(shí)少有間，南陽喜得臥龍還。遂令帝胄單寒力，弘濟(jì)金刀緒業(yè)艱。

鼎足風(fēng)云出出奇，興劉指日仰軍師。運(yùn)乖中道天何意，五丈原頭萬事悲。

大業(yè)由來枉得賢，延業(yè)載渭豈徒然。只緣風(fēng)雪躬三顧，綿歷炎興再紀(jì)年。[15]45b-46a

按：吳弘默(1833？—？)，字圣圭，號(hào)茝園，朝鮮后期文臣、學(xué)者，有《茝園集》、《旌善叢瑣錄》、《慈仁叢瑣錄》、《咸安叢瑣錄》、《輿載撮要》等存世。

其三，《尹致昊日記》載：

(晴，慎，廿四日，Monday)詣闕，上親教所志事于前使，前使有不平之色，讀《三國(guó)志》三顧草廬、五關(guān)斬將、博望用兵、當(dāng)陽奮勇數(shù)回，三殿俱有悅聽之色，曉歸家宿。

(晴，慎，廿六日，Wednesday)夜詣闕，讀《三國(guó)志》舌戰(zhàn)群儒、智激周郞、苦肉計(jì)、連環(huán)計(jì)、借箭等，至華容義釋，時(shí)已曉三時(shí)，告辭歸家宿。[16]xxii，xxiii

按：尹致昊(1865-1945)，號(hào)佐翁，朝鮮末期文臣，韓國(guó)近現(xiàn)代政治家，社會(huì)活動(dòng)家，有《尹致昊日記》、《尹致昊書翰集》等存世。上引兩則日記文字，分別記于高宗二十一年甲申十月七日、十月九日，即陽歷1884年11月24日、26日。

從上面幾條材料來看，朝鮮王朝幾百年來，無論君臣，皆有喜聽人誦讀《三國(guó)演義》者，結(jié)合前引《承政院日記》中的三條記載來看，這很可能是朝鮮王朝流行了數(shù)百年的一種娛樂形式。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]韓國(guó)國(guó)史編纂委員會(huì).承政院日記:第58冊(cè)，第15冊(cè)，第64冊(cè)，第9冊(cè)，第12冊(cè)，第13冊(cè)[M].首爾：韓國(guó)國(guó)史編纂委員會(huì)，1961-1977.

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[責(zé)任編輯：王建科責(zé)任校對(duì)：王建科曹 驥]

[中圖分類號(hào)]I207.413

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1673-2936(2016)01-0018-05

[基金項(xiàng)目]對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)學(xué)科建設(shè)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)資助項(xiàng)目(324-811005120508)

[作者簡(jiǎn)介]孫勇進(jìn)(1969-)，男，北京人，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)中文學(xué)院副教授，主要從事古典小說與域外漢籍研究。

[收稿日期]2015-12-01

[修訂日期]2015-12-16