何建華

(浙江行政學(xué)院，浙江 杭州 311121)

在西方正義思想的形成和發(fā)展過程中，希臘羅馬文明和基督教文化都發(fā)揮了重要作用?！罢x是從宗教、文化或者其他整體人生觀的差異中抽象出來的結(jié)果?！盵1](P15)在西方，正義作為一種倫理規(guī)范有四種認(rèn)識(shí)源泉，即啟示、理性、經(jīng)驗(yàn)和共同體。在這四種源泉中，《圣經(jīng)》以其獨(dú)一無二的形式，對(duì)西方倫理學(xué)并因此對(duì)西方正義思想“具有先于所有其他認(rèn)識(shí)源泉的優(yōu)勢(shì)地位”。[2](P27～28)正義概念是猶太-基督教所直接提出來的，《圣經(jīng)》希伯來部分就反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“正義是國(guó)家的尊榮，罪惡是民族的恥辱?！?《圣經(jīng)·箴言》14：34)①基督教所信奉的上帝之道，實(shí)質(zhì)上就是上帝的仁愛、正義之道。探討并辨識(shí)《圣經(jīng)》中的正義思想，對(duì)于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)基督教的正義觀，正確評(píng)價(jià)當(dāng)代西方的普世價(jià)值觀，具有重要意義。

一

在基督教教義中，正義概念可以溯源到希伯來文的舊約。在以色列人的信仰中，上帝是正義的，“耶和華喜愛公正”(《圣經(jīng)·以賽亞書》61：8)，“他必在地上主持公道，伸張正義”(《圣經(jīng)·耶利米書》33：16)。因而，人類必須遵行上帝的律法和誡命，秉公行義，才能實(shí)現(xiàn)人間正義。在新約中，傳統(tǒng)希伯來人的正義概念得到了進(jìn)一步拓展，信仰的因素被強(qiáng)化，人是因信仰耶穌而成為正義的，而正義可以使人“結(jié)出平安的果實(shí)”(《圣經(jīng)·希伯來書》12：11)。

正義來源于上帝，人間正義是對(duì)天國(guó)正義的反映?；浇贪颜麄€(gè)人類看作上帝創(chuàng)造的。上帝“所做的完美無瑕，所行的盡都公正”，“信實(shí)的上帝，大公無私，又正義又正直”(《圣經(jīng)·申命記》32：4)。因而，人類“稱為正義的大樹，是耶和華所栽種的”(《圣經(jīng)·以賽亞書》61：3)，“耶和華是我們的正義之源”(《圣經(jīng)·耶利米書》33：16，23：6)。在基督教看來 ，“上帝的王國(guó)不在于吃喝，只在于靠圣靈而有的正義、和平、喜樂”(《圣經(jīng)·羅馬書》14：17)?！白非笳x和忠貞之愛的人，必得著生命、正義、榮耀”(《圣經(jīng)·箴言》21：21)；并能蒙上帝所愛(《圣經(jīng)·箴言》15：9)。如果人“不偏離他們上帝的正義”，“正義必在你面前領(lǐng)路”(《圣經(jīng)·以賽亞書》58：2、8)；如果人偏離上帝的正義，那么“公正遠(yuǎn)離我們”，“我們渴望有公正，卻得不到”，于是，“公正被迫退后，正義站在遠(yuǎn)處。真理竟在廣場(chǎng)上絆倒，正直也不能進(jìn)入”(《圣經(jīng)·以賽亞書》59：9、11、14)。因而，人要“走在正義的路上，行在公正的道中”(《圣經(jīng)·箴言》8：20)。

《圣經(jīng)》宣稱，上帝的正義主要通過與人立約和頒布律法體現(xiàn)出來，律法就是正義。據(jù)《圣經(jīng)》記載，上帝在西奈山與以色列人建立盟約并頒布律法，摩西接受上帝的啟示并記錄在案，于是就有了摩西律法。摩西律法散見于《摩西五經(jīng)》之中，但以《出埃及記》第20-24章以及《申命記》中的記述最為集中。據(jù)中世紀(jì)著名猶太律法與哲學(xué)家邁蒙尼德統(tǒng)計(jì)，摩西律法共有613條，其中365條是否定性的禁令，旨在禁止人們的不當(dāng)言行；248條是肯定性的訓(xùn)誡，旨在教導(dǎo)人們行正當(dāng)之事，其中處于核心地位的是“摩西十誡”。[4]“摩西在耶和華那里四十日、四十夜，沒有吃飯，也沒有喝水。上帝把這個(gè)約的誡命，就是十誡，寫在兩塊版上?！?《圣經(jīng)·出埃及記》34：28)“摩西十誡”即不可敬拜他神、不可雕刻偶像、不可妄呼上帝、遵守安息日、孝敬父母、不可殺人、不可奸淫、不可偷盜、不可作假見證、不可貪財(cái)(《圣經(jīng)·出埃及記》20：2-17；《圣經(jīng)·申命紀(jì)》5：6-21)。由于律法源自上帝，上帝即正義本身，因而，“律法本身是圣潔的，誡命也是圣潔、正義、良善的”(《圣經(jīng)·羅馬書》7：12)。在《圣經(jīng)》希伯來部分中，無論是上帝還是先知都反復(fù)告誡以色列人，要遵守上帝的律法，秉公行義。摩西反復(fù)告誡民眾：“以色列人啊，今天我告訴你們的條例和法令，你們要聽，要學(xué)習(xí)，要謹(jǐn)慎遵行?！?《圣經(jīng)·申命記》5：1)“上帝吩咐你遵守的這一切條例和法令，你要全心全意謹(jǐn)守遵行。你要遵行他的道，謹(jǐn)守他的條例、誡命、法令，聽從他的話。”(《圣經(jīng)·申命記》26：16-17)凡遵行律法的必蒙福，凡違反律法的必遭殃(《圣經(jīng)·申命記》27-28)。整部《圣經(jīng)》希伯來部分所反映的就是上帝與以色列人立約，頒布律法和誡命，以色列人守約或背約，遵守律法、誡命或違背律法、誡命，上帝進(jìn)行施恩或懲罰的歷史。

在基督教看來，信仰是實(shí)現(xiàn)正義的基本前提，人間正義通過信仰上帝而實(shí)現(xiàn)。在《圣經(jīng)》中，正義不僅需要正義的律法，而且要求每個(gè)人遵守律法。而人們守法的前提是信仰上帝。在“摩西十誡”中，前四條誡律主要是關(guān)于人與上帝的關(guān)系，要求人們信仰上帝，敬畏和崇拜唯一的真神耶和華。信仰上帝既是律法的首要誡命，又是實(shí)現(xiàn)其他律法的前提和基礎(chǔ)。信仰是生命之光。對(duì)上帝的信仰使“在黑暗中行走的人民看見了大光，住在漆黑之地的人，有光照亮他們”(《圣經(jīng)·以賽亞書》9：2，參見《圣經(jīng)·馬太福音》4：16)?！妒ソ?jīng)》新約部分進(jìn)一步明確提出“因信心而稱義”(《圣經(jīng)·羅馬書》5：1)的思想，認(rèn)為人類的“正義是因信心而有的”(《圣經(jīng)·加拉太書》5：5)，“上帝的正義，是借著對(duì)耶穌基督的信心而來的”，“上帝在這時(shí)代顯出自己的正義，到他把信耶穌的人稱義的時(shí)候，自己就顯為正義了”(《圣經(jīng)·羅馬書》3：22、26)。因而，“人稱義是憑信心，而不是靠遵守律法的行為”(《圣經(jīng)·羅馬書》3：28)。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)“因信稱義”并不是要否定律法或忽視律法的作用，因?yàn)槁煞ê驼]命本身是圣潔、正義和良善的(《圣經(jīng)·羅馬書》3：31)。如果“沒有律法，我根本就不認(rèn)識(shí)罪。例如，要不是律法說‘不可貪婪’，我根本就不知道貪婪是什么”(《圣經(jīng)·羅馬書》7：7)；但要真正忠實(shí)地遵守摩西律法，必須信從基督，因?yàn)椤盎绞锹煞ǖ慕K點(diǎn)，凡信從他的都成為義人”(《圣經(jīng)·羅馬書》10：4)。所以，信仰是守法的前提，人要實(shí)現(xiàn)律法的正義必須相信上帝。

總之，在基督教那里，正義是一種上帝的力量在人間的反映?！笆浪椎恼沃刃虿豢赡苁钦嬲恼x秩序”，“甚至人間最好的法律也只是真正的正義的‘殘片’或‘鏡像’，這種正義只存在于上帝之城”。[3](P9)神的律法是神的正義的一部分，它通過恩典和信仰而實(shí)現(xiàn)；人間正義必須以神的正義為準(zhǔn)繩。

二

基督教認(rèn)為，人人生而平等，因?yàn)槿巳硕际巧系鄣男蜗蟆Ｃ總€(gè)人在上帝面前的尊嚴(yán)，就是人在其他人面前的尊嚴(yán)的基礎(chǔ)。對(duì)人的任何歧視都是對(duì)“上帝形象”的冒犯，都是對(duì)人格尊嚴(yán)的褻瀆。

《圣經(jīng)》宣揚(yáng)人是上帝的形象，每個(gè)人都有同樣的尊嚴(yán)。據(jù)《創(chuàng)世記》記載，上帝按照自己的“形象”和“樣式”造人，讓人“管理海里的魚、天上的飛禽、地上的牲畜，以及全地和地上各樣爬行的動(dòng)物”(《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》1：26-27)。上帝對(duì)每個(gè)具體的人都以他的名召呼他(《圣經(jīng)·以賽亞書》43：1)。在上帝看來，“你們?nèi)际堑苄?。你們也不要尊稱地上的人為‘父’，因?yàn)橹挥幸晃皇悄銈兊摹浮?，就是天父?《圣經(jīng)·馬太福音》23：8-9)。由于人的尊嚴(yán)源于上帝，因而要尊重每一個(gè)人，尤其不能忽視對(duì)處于弱勢(shì)或后進(jìn)的人的尊重和關(guān)愛。在《馬太福音》中，耶穌以“迷路的羊”為喻向門徒講道：“你們要小心，不可輕看這小子里的一個(gè)……要是某個(gè)人有一百只綿羊，其中一只迷了路，難道他不把九十九只留在山上，去找那只迷路的嗎？……照樣，我的天父也不愿這些小子有一個(gè)滅亡?！?《圣經(jīng)·馬太福音》18：10-14)正是為了維護(hù)人的生命的尊嚴(yán)，耶穌不固執(zhí)于守安息日的律法，治病救人，并允許他的門徒摘麥穗充饑(《圣經(jīng)·路加福音》6：1-10)。他還“跟收稅人和罪人一起吃喝”，認(rèn)為“健康的人不需要醫(yī)生，生病的才需要。我來不是要召義人，而是要召罪人悔改”(《圣經(jīng)·路加福音》5：30-32)。在傳播福音過程中，耶穌治好了許多生病的、患惡疾的、被靈附身的人，使“瞎眼的復(fù)明，跛腳的行走，患麻風(fēng)的潔凈，耳聾的聽見，死人復(fù)活，窮人聽到好消息”(《圣經(jīng)·路加福音》7：21-22)。總之，在上帝面前每個(gè)人都是平等的，都具有同樣的尊嚴(yán)，人與人的關(guān)系是兄弟姐妹的關(guān)系。

《圣經(jīng)》還提到了人的自由。在 《圣經(jīng)》的許多經(jīng)卷中都有關(guān)于自由的事例和箴言。以色列先知摩西之所以歷盡艱辛，在曠野行走40年，領(lǐng)著以色列人出埃及，就是為了擺脫奴役和壓迫，爭(zhēng)取自由與和平。在基督教看來，自由是上帝賦予人類的基本權(quán)利，即使是被迫做奴仆的，也有獲得自由的機(jī)會(huì)和權(quán)利?！叭绻械苄仲u身給你，不管是希伯來男人還是希伯來女人，只事奉你六年，第七年就要打發(fā)他自由離去。”(《圣經(jīng)·申命記》15：12)自由作為上帝所賦予人類的權(quán)利，是神圣不可侵犯的；如果侵犯了人的自由，就是違背了上帝的意志和誡命，必將受到懲罰。據(jù)《圣經(jīng)·耶利米書》記載：以色列王西底家曾經(jīng)根據(jù)上帝的誡命和民眾立約，“向他們宣告自由”，并要求他們“讓自己的西伯來仆人，無論男女，都自由離去，不再使自己的弟兄猶太人做仆人”。當(dāng)時(shí)，全體民眾都這樣做了，“可是他們后來竟然反悔，把得了自由的男仆女仆抓回來，強(qiáng)迫他們?cè)僮銎玩尽薄Ｓ谑巧系劬湍鞠戎祝阂陨腥诉`背了釋放仆婢的約，必然受到懲罰，必然遭災(zāi)殃并被巴比倫人攻陷(《圣經(jīng)·耶利米書》34：8-22)。在基督教看來，信仰上帝是人獲得真理并獲取自由的基本前提和途徑。只要“時(shí)刻遵守”上帝的“話語”，“你們會(huì)認(rèn)識(shí)真理，真理會(huì)叫你們自由”(《圣經(jīng)·約翰福音》8：31-32)。如果耶穌“叫你們自由，你們就真的自由了”(《圣經(jīng)·約翰福音》8：36)。

正因?yàn)槊總€(gè)人都是自由的、有尊嚴(yán)的，所以基督教要求教徒必須愛人如己?！澳銈兿Ｍ嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人?！?《圣經(jīng)·路加福音》6：31)據(jù)圣經(jīng)《馬太福音》記載，有人曾問耶穌基督，律法中哪一條誡命最大。耶穌答：“你要全心、全意、全智，愛耶和華你的上帝。這是最大、最重要的誡命。其次的也相似，就是‘要愛人如己’。全律法和眾先知的話都系于這兩條誡命。”(《圣經(jīng)·馬太福音》22：35-40)基督教把愛人如己與愛上帝放在同等重要的地位，足見其對(duì)人的重視和關(guān)愛。人不僅要愛那些愛他們的人，而且要愛仇敵、愛罪人。如果“你們只愛那些愛你們的人，有什么可嘉許的呢？就是罪人也只愛那些愛他們的人。你們只善待那些善待你們的人，有什么可嘉許的呢？連罪人也是這樣做的”(《圣經(jīng)·路加福音》6：32-33)。所以，人不僅要愛上帝、愛我們的家人和鄰人，而且要愛仇人。“你遇見仇敵的牛驢迷了路，一定要牽回去給他。你看見恨你的人的驢被重?fù)?dān)壓倒，不可不顧而去。你一定要跟他一起卸下驢的重?fù)?dān)?！?《圣經(jīng)·出埃及記》23：4-5)“恨你的人餓了，就要給他餅吃，渴了，就要給他水喝。”(《圣經(jīng)·箴言》25：21)人“要愛你們的仇敵，向恨你們的人行善”，“人打你面頰的這一邊，你連那一邊也由他打”(《圣經(jīng)·路加福音》6：27、29)。基督教不僅要求愛仇敵，還要求善待忘恩負(fù)義的惡人和罪人。據(jù)《圣經(jīng)·約拿書》記載：盡管尼尼微城人一而再、再而三地犯罪，但后來真心悔改了，上帝就收回成命加以赦免。

總之，基督教認(rèn)為，作為上帝的形象，人人生而平等，有著同樣的人格尊嚴(yán)。即使人因違反法律而被剝奪某些權(quán)利，但他們的人格尊嚴(yán)仍然是不可侵犯的，因?yàn)槿说淖饑?yán)不是人間法律賦予的，而是上帝作為造物主所賦予的。

三

在基督教看來，人的尊嚴(yán)是上帝賦予的，因而人的生存權(quán)利也是生而有之的。人不必為自己的生計(jì)發(fā)愁，因?yàn)樯系蹧Q不會(huì)離棄和撇下我們(《圣經(jīng)·希伯來書》13：5)?；浇虖?qiáng)調(diào)“照各人所需要的分給各人”(《圣經(jīng)·使徒行傳》4：35)。窮人與富人一樣都是上帝的子民，有著相同生命的尊嚴(yán)和生存的權(quán)利。人只需信仰上帝，公道公正地獲得財(cái)富和所得。

在《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》中，上帝創(chuàng)造的世界是一個(gè)豐裕的世界，正基于此才有世界的多樣性。而人類在上帝所創(chuàng)造的世界中“領(lǐng)受了分外恩典，而且恩上加恩”(《圣經(jīng)·約翰福音》1：16)。所以，耶穌告訴人們：“不要再為生活憂慮吃什么，為身體憂慮穿什么。生命比食物貴重得多，身體也比衣服貴重得多。你們仔細(xì)看看，渡鴉不撒種，也不收割，無庫無倉，上帝還養(yǎng)活它們。你們不是比飛鳥貴重得多嗎？”(《圣經(jīng)·路加福音》12：22-24)所以，“你們不要再老是關(guān)心吃什么，喝什么，也不要憂慮掛心。這一切都是世上列國(guó)的人熱衷追求的，你們的父親上帝自然知道你們需要這些東西。你們只要不斷追求他的王國(guó)，這些東西就必加給你們了”(《圣經(jīng)·路加福音》12：29-30)。據(jù)《圣經(jīng)·出埃及記》記載，摩西帶領(lǐng)以色列人從埃及出來后的第二個(gè)月的十五日，在曠野行走時(shí)，人們所帶的食物和水都所剩無幾了，面臨饑渴的境地，于是上帝降下鵪鶉和嗎哪，讓“各人按自己的食量去撿”，讓人們“傍晚有肉吃，早晨有食物可以吃飽”，并默示摩西和以色列人擊石出水，解決缺水問題(《圣經(jīng)·出埃及記》16-17)。又據(jù)《路加福音》記載，有一次耶穌在一個(gè)偏僻的地方傳道，聽眾很多，僅男人就有五千人，到了吃晚飯時(shí)，“耶穌拿起五個(gè)餅、兩條魚，抬頭望天，稱謝了，掰開，遞給門徒，門徒就擺在群眾面前。所有人都吃，而且吃飽了。眾人把余下的零碎拾起來，裝滿了十二個(gè)籃子”(《圣經(jīng)·路加福音》9：10-17)。總之，作為上帝的受造物，人不必為自己的生計(jì)發(fā)愁。

《圣經(jīng)》要求人們公道公正地獲取財(cái)富?！柏?cái)少而有正義，勝過物多而不公正?！?《圣經(jīng)·箴言》16：8)據(jù)《申命記》記載，耶和華在帶領(lǐng)以色列人進(jìn)入迦南地帶時(shí)曾告誡他們，你們進(jìn)去占領(lǐng)他們的土地，不是因?yàn)槟銈冋x，也不是因?yàn)槟銈冃睦镎?，而是因?yàn)檫@些國(guó)家的人邪惡，所以你們的上帝耶和華從你們面前趕走他們(《圣經(jīng)·申命記》9：5)。上帝還頒布了一條重要律法就是要公平交易，在“度量衡上，不可背離公正。要用準(zhǔn)確的天平、準(zhǔn)確的砝碼、準(zhǔn)確的量藍(lán)、準(zhǔn)確的量瓶”(《圣經(jīng)·利末記》19：35-36)。耶穌反復(fù)告誡民眾道：“要留意提防各樣的貪婪，因?yàn)槿瞬还茉鯓痈辉?，他的生命也不在于他擁有的?cái)物?！?《圣經(jīng)·路加福音》12：15)耶穌打了個(gè)比喻說：“有一個(gè)富翁，田產(chǎn)豐饒，就在心里盤算說：‘我的收成沒有地方收藏了，怎么辦呢？’他說：‘對(duì)了，我要把這些倉房拆掉，建造更大的。我要把我的五谷和美物全都收藏在那里。我要告訴自己說：你積蓄了許多美物，夠多年享用，只管悠哉游哉，吃喝快樂吧！’可是上帝對(duì)他說：‘不明事理的人，今天晚上就要取你的性命，你的所積存的要?dú)w誰呢？’誰為自己積蓄財(cái)寶，在上帝眼中卻不富足，也是這樣?！?《圣經(jīng)·路加福音》12：16-21)所以耶穌“吩咐在目前的制度中富有的人，不要心高氣傲，也不要指望無定的財(cái)富”，“吩咐他們行善，在善事上富足，慷慨大方，樂意施與，為未來穩(wěn)妥地積成美好的根基，為的是抓緊真正的生命”(《圣經(jīng)·提摩太前書》6：17-19)。凡求取“不義之財(cái)，必奪去得財(cái)者的性命”，并且“全家受排斥”(《圣經(jīng)·箴言》1：19，15：27)。

《圣經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)要善待窮人，在《箴言》中就提及10余次。如：“欺騙寒微人的，侮辱他的主；恩待貧窮人的，榮耀他的上帝。” (《圣經(jīng)·箴言》14：31)“不要因?yàn)楹⒌娜撕⒍鴵寠Z他，也不要在城門口欺壓凄苦的人?！?《圣經(jīng)·箴言》22：22)“誰恩待寒微人，就等于借給耶和華；他怎樣待人，上帝就怎樣回報(bào)他?！?《圣經(jīng)·箴言》19：17)“誰欺騙寒微的人，以求利己，又送禮給富有的人，終必匱乏?！?《圣經(jīng)·箴言》21：16)因而，要“伸手幫助凄苦的人，伸手周濟(jì)貧窮的人”(《圣經(jīng)·箴言》31：17)。希伯來先知阿摩司和以賽亞憤怒地譴責(zé)那些“詐騙卑微之輩，欺壓貧窮的人”的人(《圣經(jīng)·阿摩司書》4：1)，呼吁富人“分糧給饑餓的人”，“收留無家可歸的凄涼人”(《圣經(jīng)·以賽亞書》58：7)。摩西律法則要求人們把田地的角落留給窮人撿散落的谷物，“你們收割地上莊稼的時(shí)候，不可把田邊的作物割盡，也不可拾取遺下的莊稼。要把這些留給困苦的人和僑居的人”(《圣經(jīng)·利未記》23：22)?！凹偃缒愕牡苄重毟F，在你那里經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，你就要扶助他?！薄澳惆彦X給他，不可收取利息；把食物給他，也不可向他放高利貸?！薄凹偃缒隳抢锏男值茇毟F，要賣身給你，你不可奴役他，叫他做苦工?！?《圣經(jīng)·利未記》25：35、36、39)總之，“要慷慨幫助你境內(nèi)困苦貧窮的弟兄”(《圣經(jīng)·申命記》15：11)。在基督教看來，唯有善待生活得比自己差的貧窮、孤苦的人，才能真正做到一視同仁地愛人如己和公正公平，認(rèn)為“‘施與’比接受更快樂”(《圣經(jīng)·使徒行傳》20：35)。

當(dāng)然，“基督教針對(duì)窮人的正義要求，具有對(duì)財(cái)富懷疑的宗教理由”。[1](P58)基督教視物質(zhì)財(cái)富為對(duì)精神虔誠(chéng)的干擾，認(rèn)為人對(duì)物質(zhì)的追求與對(duì)上帝的信仰會(huì)產(chǎn)生沖突，“富人進(jìn)天堂比駱駝穿過針眼還難”，因?yàn)?“一心想發(fā)財(cái)?shù)娜?，就落入引誘，跌進(jìn)網(wǎng)羅，陷于許多不智而有害的欲望里，使人沉沒在腐敗和滅亡中。貪財(cái)是一切禍害的根源，有些人一心貪財(cái)，就誤入迷途，離開信仰，用許多痛苦把自己刺得遍體鱗傷”(《圣經(jīng)·提摩太前書》6：9-10)。

四

綜上所述，《圣經(jīng)》中的正義觀是建基于上帝之城的一種超現(xiàn)實(shí)的正義觀。在西方歷史上，這種超現(xiàn)實(shí)的正義觀連同整個(gè)基督教思想體系，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，“一直作為社會(huì)中的壟斷者而存在，就是說，它們壟斷著為個(gè)人和集體生活所作的終極論證”，成為“調(diào)節(jié)思想和行動(dòng)的力量”。[5](P160)

“宗教是被壓迫生靈的嘆息?！盵6](P2)恩格斯認(rèn)為，基督教“在產(chǎn)生時(shí)也是被壓迫者的運(yùn)動(dòng)：它最初是奴隸和被釋奴隸、窮人和無權(quán)者、被羅馬征服或驅(qū)散的人們的宗教”。[7](P457)誠(chéng)如馬克思所言，“在中世紀(jì)，權(quán)利、自由和社會(huì)存在的每一種形式都表現(xiàn)為一種特權(quán)”，[8](P381)勞動(dòng)大眾過著民不聊生的生活。基督教的正義觀正是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中“對(duì)物質(zhì)上的得救感到絕望，就去追求靈魂得救來代替，即追尋思想上的安慰，以免陷入徹底絕望的境地”。[9](P598)同時(shí)，基督教的正義天國(guó)也是勞動(dòng)人民進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，其目的是為了“讓群眾的切身利益披上宗教的外衣”，因?yàn)椤爱?dāng)時(shí)任何社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)都不得不采取神學(xué)的形式”。[7](P255)恩格斯在批判費(fèi)爾巴哈宗教觀時(shí)認(rèn)為，對(duì)于13至17世紀(jì)出現(xiàn)的、具有資產(chǎn)階級(jí)解放意義的宗教運(yùn)動(dòng)，“不能像費(fèi)爾巴哈所想的那樣，用人的心靈和人的宗教需要來解釋，而要用以往的整個(gè)中世紀(jì)的歷史來解釋”。[7](P235)因而，對(duì)于基督教正義觀的評(píng)判也必須堅(jiān)持歷史主義態(tài)度?！皬那?，體面但被宗教蒙蔽的領(lǐng)袖如阿摩司、以賽亞、耶穌等宣揚(yáng)人人平等，因而人人都有權(quán)利過上沒有痛苦的生活。他們的教誨在各種階級(jí)斗爭(zhēng)中遭到壓迫性力量的歪曲和壓制，但至少在十八世紀(jì)以前是作為理想獲得支持的?！盵1](P3)毋庸諱言，基督教對(duì)正義的信仰在反抗剝削階級(jí)統(tǒng)治、促進(jìn)西方社會(huì)公平正義的過程中具有重要作用。

然而，誠(chéng)如啟蒙思想家狄德羅所言：上帝是沒有的；上帝創(chuàng)造世界是一種妄想。在馬克思主義看來，“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α?，在人們頭腦中的幻想的反映”，[10](P666)是“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人”。[6](P1)正義、宗教和其他意識(shí)形態(tài)一樣，都是人們物質(zhì)交往和現(xiàn)實(shí)生活的直接產(chǎn)物，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。[6](P73)在現(xiàn)實(shí)生活中，人們“歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”。[10](P434)而基督教把人間的正義建立在上帝之城、把人是上帝的形象看成是人人生而平等的本體論基礎(chǔ)、把對(duì)上帝的信仰看成是人間正義的前提，認(rèn)為必須按照神的正義致力于人間正義的實(shí)現(xiàn)，這無疑是“把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實(shí)性”，[8](P452～453)這種信仰主義、神秘主義的正義觀無疑是唯心主義的。同時(shí)，基督教的正義觀有為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的剝削制度進(jìn)行辯護(hù)的功能?！盎浇痰纳鐣?huì)原則頌揚(yáng)怯懦、自卑、自甘屈辱、順從馴服，總之，頌揚(yáng)愚民的各種特點(diǎn)”，[11](P218)它把“對(duì)一切已使人受害的弊端的補(bǔ)償搬到天上，從而為這些弊端的繼續(xù)在地上存在進(jìn)行辯護(hù)”。[11](P218)

在馬克思主義看來，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。[6](P56)誠(chéng)如恩格斯在《論原始基督教的歷史》(1894年)一文中所指出：“基督教和工人的社會(huì)主義都宣傳將來會(huì)從奴役和貧困中得救；基督教是在死后的彼岸生活中，在天國(guó)里尋求這種得救，而社會(huì)主義則是在現(xiàn)世里，在社會(huì)改造中尋求?！盵7](P457)始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系出發(fā)尤其是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)來解釋正義觀念，而不是從正義觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，這是馬克思主義正義觀與基督教正義觀及一切唯心主義正義觀的根本區(qū)別。

總之，正義作為一種倫理觀念既不是來自于神、上帝，也不是來自于社會(huì)權(quán)威或人性，而是在社會(huì)歷史過程中產(chǎn)生的?；浇屉x開人類社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)人的社會(huì)關(guān)系而構(gòu)建的正義天國(guó)，終究是虛幻的、荒誕的，甚至是帶有欺騙性的，是麻醉人民的精神鴉片。

注釋：

①《圣經(jīng)》版本為《圣經(jīng)新世界譯本》，下同。

[1] 塞繆爾·弗萊施哈克爾．分配正義簡(jiǎn)史[M]．吳萬偉，譯．南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，譯林出版社，2010.

[2] 克里斯托弗·司徒博．環(huán)境與發(fā)展：一種社會(huì)倫理學(xué)的考量[M]．鄧安慶，譯．北京：人民出版社，2008.

[3] 卡爾·J·弗里德里希．超驗(yàn)正義——政憲的宗教之維[M]．周勇，王麗芝，譯．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997.

[4] 傅有德．希伯來《圣經(jīng)》正義：觀念、制度與特征[J]．文史哲，2014，(1).

[5] 彼得·貝格爾．神圣的帷幕[M]．高師寧，譯．上海：上海人民出版社，1991.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1995.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M]．北京：人民出版社，1995.

[8] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1956.

[9] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第3卷)[M]．北京：人民出版社，2009.

[10] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)[M]．北京：人民出版社，1995.

[11] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第4卷)[M]．北京：人民出版社，1958.