丁　竹

(四川文理學(xué)院校辦公室，四川達(dá)州635000)

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當(dāng)代美國主流利益觀教育的動(dòng)向和趨勢

丁竹

(四川文理學(xué)院校辦公室，四川達(dá)州635000)

摘要：個(gè)人主義已成為美國人“心靈的習(xí)性”，是美國文化也是美國利益觀的核心，美國主流利益觀實(shí)際上就是個(gè)人主義利益觀。個(gè)人主義利益觀在美國社會(huì)的發(fā)展中影響著那個(gè)時(shí)代民眾的利益取向也被時(shí)代的發(fā)展所影響。當(dāng)代美國主流利益觀教育經(jīng)歷了利益觀教育荒蕪、品格教育復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展動(dòng)向，呈現(xiàn)出個(gè)人利益和社會(huì)利益并重教育、協(xié)調(diào)發(fā)展的趨勢。

關(guān)鍵詞：利益觀；個(gè)人主義；美國；趨勢動(dòng)向

一、主流利益觀的內(nèi)涵

利益是一個(gè)亙古常新的話題，它在人類社會(huì)的演進(jìn)中是最活躍的驅(qū)動(dòng)因子，為研究歷史、觀察現(xiàn)實(shí)和洞悉未來提供著視角、前哨和理據(jù)的價(jià)值。利益是需要主體在一定的社會(huì)關(guān)系中，出于生存和發(fā)展的需要，通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，能動(dòng)克服客觀世界和主觀世界的異體存在，不斷使主體需要變成客觀現(xiàn)實(shí)的過程。利益具有階級(jí)性，鮮明的帶有一定社會(huì)關(guān)系的印記；具有發(fā)展性，所追求的物質(zhì)和精神需求隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展；具有自助性，利益在尚不能達(dá)到各取所需的條件下，主體需通過積極的行為借助一定的形式和手段自助式實(shí)現(xiàn)；具有過程性，追求更好的物質(zhì)和精神生活需要受主客觀條件的束縛，其實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)選擇及努力的過程。利益形態(tài)具有多樣性，其主要呈現(xiàn)形態(tài)表現(xiàn)為個(gè)人利益和社會(huì)利益。

“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵1]人不能脫離利益而存在就決定了人在反復(fù)接觸、實(shí)踐和評(píng)價(jià)利益中必然會(huì)選擇、形成和儲(chǔ)存一定的利益觀念。利益觀與利益觀念是一般和具體的關(guān)系，在多次利益交往實(shí)踐的過程中，經(jīng)過對(duì)利益觀念的篩選、甄別和把握，最終形成較穩(wěn)定的對(duì)利益、利益關(guān)系的根本看法和態(tài)度的利益觀。在歷史長河中，利益觀或體現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系或阻礙生產(chǎn)關(guān)系或超越生產(chǎn)關(guān)系，也正是在這種正反能動(dòng)的作用下體現(xiàn)出自身的能動(dòng)存在。

主流利益觀是為大多數(shù)主體認(rèn)可和實(shí)踐的利益觀。一般情況下，其內(nèi)容和主張也正是符合了占統(tǒng)治地位階級(jí)的利益，才得到那個(gè)階級(jí)的認(rèn)可、支持和推進(jìn)，成長為主流觀念。所以，主流利益觀的主體性必然與社會(huì)性藕合發(fā)展，互動(dòng)協(xié)調(diào)，主流利益觀最核心最基本的認(rèn)知是個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系問題。

二、美國主流利益觀的理論基石：個(gè)人主義

個(gè)人主體意識(shí)經(jīng)17、18世紀(jì)的發(fā)展，至19世紀(jì)出現(xiàn)“個(gè)人主義”的表述。個(gè)人主義作為資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族論戰(zhàn)的思想武器，在資本主義經(jīng)濟(jì)的土壤里萌生和成長。個(gè)人主義一詞在西方不同國家、不同歷史時(shí)期、不同學(xué)派有著不同的意蘊(yùn)和詮釋，其整個(gè)發(fā)展歷程充分展現(xiàn)人的解放和物的泛濫、個(gè)人利益和社會(huì)利益博弈的波瀾畫卷。在個(gè)人主義充斥贊與貶的論戰(zhàn)中，確信的是個(gè)人得到了充分的舒展和尊重，自我覺醒、自我抗?fàn)?、自我發(fā)展成為主體意識(shí)最熱情的釋放。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，其基本認(rèn)識(shí)是承認(rèn)個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，認(rèn)為個(gè)人是自己利益最好的判斷者；社會(huì)表現(xiàn)為構(gòu)成社會(huì)的人們自覺意志的產(chǎn)物，政府不得以任何理由干涉或反對(duì)個(gè)人利益。個(gè)人主義這個(gè)詞指稱政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所表明的原則：人人為自己，而……一切為了財(cái)富。”總之，不加約束的“個(gè)人主義摧毀了服從和義務(wù)的觀念本身，這樣也就摧毀了權(quán)力和法律。剩下的就是各種利益、情感和歧視所形成的可怕的混亂”。[2]6-7個(gè)人主義從一開始出現(xiàn)就關(guān)注個(gè)人利益，肯定個(gè)人利益，維護(hù)個(gè)人利益，偏向個(gè)人利益，資本主義社會(huì)的主流利益觀是個(gè)人主義利益觀。20世紀(jì)以前，個(gè)人主義利益觀認(rèn)為人總是在自利心的驅(qū)使下追逐自我利益，只要不違反正義的法律，其追逐自我利益的行為都是合法合理的，不應(yīng)該受到約束和限制，應(yīng)該擁有完全的自由，并且只有經(jīng)過個(gè)人自由判斷和選擇的利益才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化。

個(gè)人主義發(fā)端于歐洲，但卻在美國找到了最合適的土壤和環(huán)境，與美國融合生長，并在哲學(xué)思辨中成為美國信仰，使美國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化烙刻上個(gè)人主義的典型印記。在美國內(nèi)戰(zhàn)即將結(jié)束時(shí)，“個(gè)人主義”已成為美國社會(huì)的顯著特征，主要成為對(duì)資本主義和自由民主制度的歌頌，“在他們的整個(gè)歷史上，美國人認(rèn)為，個(gè)人主義，進(jìn)取精神，以個(gè)人自由為驕傲，這些不僅是他們的最好選擇，而且是他們所追求的”。[2]34尊重個(gè)人的自由、發(fā)展和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人機(jī)會(huì)平等是美國版?zhèn)€人主義的主要概括。在利益領(lǐng)域，個(gè)人主義被賦予更粗俗的、完全沒有理想意味的意義，認(rèn)為適者生存推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，為無情競爭的社會(huì)提出一條聲稱是科學(xué)的原理，在這個(gè)社會(huì)中的個(gè)人“有一切機(jī)會(huì)來施展他自己所有的一切。這就是個(gè)人主義和原子主義”，[2]33從而美化殘酷無情的商業(yè)競爭和肆無忌憚的政治交易。以此為基礎(chǔ)，在個(gè)人利益和社會(huì)利益這對(duì)核心關(guān)系上，認(rèn)為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)會(huì)自然增益社會(huì)利益，斯密“看不見的手”指引人們的自利行為帶來社會(huì)利益。建立在個(gè)人主義理論基石上的美國主流利益觀，以期在個(gè)人自利行為自決自主實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上為社會(huì)帶來福利。但正如托克維爾在其《論美國的民主》一書中所描繪的個(gè)人利益角逐那樣，基于個(gè)人利益考量而全然不顧社會(huì)利益和他人利益的心理影響個(gè)體各行其是，單點(diǎn)存在，與他人疏離，與社會(huì)隔離，降低了公民社會(huì)的粘結(jié)力和凝聚力。

三、當(dāng)代美國主流利益觀教育的動(dòng)向和趨勢

個(gè)人主義隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展其意蘊(yùn)和包容性不斷擴(kuò)展，在美國文化中一直起著主流的作用。個(gè)人主義利益觀也始終體現(xiàn)于美國的教育之中，構(gòu)成美國公民教育、道德教育的核心內(nèi)容。[3]

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著美國過渡到資本主義壟斷階段，社會(huì)轉(zhuǎn)型加劇了貧富分化激化了社會(huì)矛盾，唯我利益為尊的個(gè)人主義在社會(huì)矛盾的激化中其利弊也被社會(huì)矛盾所顯微，其歷史局限性被歷史所審視和反思，促使個(gè)人主義必須調(diào)整其既有主張，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，走出個(gè)人利益干擾社會(huì)利益的理論困境，緩和社會(huì)矛盾聚合的危機(jī)。在這種歷史背景下，由杜威率先提出了“新個(gè)人主義”，以期在個(gè)人利益和社會(huì)利益間平衡傾向個(gè)人利益的天平，改變?nèi)藗儗?duì)個(gè)人主義的認(rèn)識(shí)和看法。杜威指出：“舊個(gè)人主義的全部意義已經(jīng)萎縮為一種金錢尺度與手段”，[4]91所以，在個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)上，應(yīng)同時(shí)關(guān)注他人，并通過社會(huì)實(shí)踐與他人發(fā)生持續(xù)的溝通和聯(lián)系，轉(zhuǎn)變成和他人有粘黏的合作的個(gè)體。個(gè)人利益與他人利益具有相融性，可以實(shí)現(xiàn)不僅僅局限在“金錢層面這一事實(shí)之中”的合作，[4]75如果個(gè)人不與他人進(jìn)行協(xié)調(diào)、互動(dòng)、合作與交流，“個(gè)人和社會(huì)的一體化是不可能的”。[5]這一時(shí)期，為使新個(gè)人主義補(bǔ)缺原子式個(gè)人主義的不足，重現(xiàn)個(gè)人主義的光彩，教育者們積極從事新教育的探索和規(guī)劃，對(duì)當(dāng)代美國主流利益觀產(chǎn)生了重要影響。

二戰(zhàn)后，美國主流利益觀教育經(jīng)歷了利益觀教育荒蕪到品格教育復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程，使個(gè)人利益放縱漸變?yōu)閭€(gè)人社會(huì)利益平衡。受二戰(zhàn)過程和結(jié)果直觀影響下的科技強(qiáng)國熱潮席卷美國等發(fā)達(dá)資本主義國家，曾受到重視的利益觀教育讓位于科學(xué)前沿知識(shí)和更實(shí)用的職業(yè)技術(shù)教育，20世紀(jì)50年代，出現(xiàn)利益觀教育的“荒蕪現(xiàn)象”，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮形成鮮明對(duì)照，也凸顯那個(gè)特殊時(shí)代潛伏的心靈空寂。20世紀(jì)60年代，德育教育的荒蕪終被整個(gè)歐美學(xué)生風(fēng)潮所沖擊，學(xué)生高揚(yáng)個(gè)人主義的旗幟，要求更多的自由和獨(dú)立，50年代利益觀教育的荒蕪導(dǎo)致向六七十年代的個(gè)人利益放縱，使“學(xué)生背上了極端利己主義、個(gè)人主義、無原則寬容的包袱”。[6]美國在80年代的一份教改報(bào)告中，談及個(gè)人主義給這一時(shí)期的學(xué)生帶來的影響是理想主義明顯，極端自我突出，缺乏社會(huì)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，因此，在日益多樣化的生活中，必須打破單體獨(dú)立存在，確立共性合作原則，教育引導(dǎo)學(xué)生超越個(gè)體利益，不局限于個(gè)人視野，增進(jìn)社會(huì)共性，尋求與他人合作，學(xué)習(xí)關(guān)心幫助他人，奉獻(xiàn)呵護(hù)社會(huì)，培養(yǎng)公民意識(shí)和社會(huì)責(zé)任，為大社會(huì)做出貢獻(xiàn)。在這一背景下，美國興起了以平衡個(gè)人和社會(huì)、個(gè)人利益和社會(huì)利益為基本內(nèi)容的品格教育復(fù)興運(yùn)動(dòng)，并成為80年代中期以來美國“發(fā)展最快的一項(xiàng)教育運(yùn)動(dòng)”。[7]305

當(dāng)代美國主流利益觀教育，在個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系上注重協(xié)調(diào)，使“可以在個(gè)人的利益和共同利益之間建立起平衡”。[8]在美國《學(xué)校生活中的道德教育》的文件中列舉了一個(gè)“道德成熟的人”應(yīng)具備的六種品格特征，即：尊重人類的尊嚴(yán)；關(guān)心他人的利益；將個(gè)人利益與社會(huì)責(zé)任相整合；為人正直；反思道德選擇；尋找和平解決沖突的方式。[7]303品格教育的倡導(dǎo)者托馬斯·里考納博士認(rèn)為過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德價(jià)值和過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)權(quán)威的理論都是片面的，品格教育遵從個(gè)人和社會(huì)協(xié)同發(fā)展的原則，強(qiáng)調(diào)兩者的統(tǒng)一而不是分割，兩者的促進(jìn)而不是侵?jǐn)_，是既有個(gè)人意志又有共同規(guī)則，既有個(gè)人選擇又不損害社會(huì)公益的統(tǒng)一，這樣，社會(huì)和個(gè)人才能形成良性互動(dòng)關(guān)系，相互影響，相互促進(jìn)，增進(jìn)彼此的關(guān)聯(lián)度和信任度。里考納認(rèn)為學(xué)校是品格教育的重要場所，反對(duì)學(xué)校使用灌輸?shù)姆椒ㄟM(jìn)行品格教育，重視認(rèn)知、情感和行為等綜合因素在品格教育中的作用。同時(shí)，提出聯(lián)合教育的思想，指出學(xué)校與家庭、社區(qū)聯(lián)合教育的必要性，以期構(gòu)建起全社會(huì)各機(jī)構(gòu)、團(tuán)體、媒體、宗教共同形成支持品格教育的大環(huán)境。為培養(yǎng)道德成熟的人，改變“原子式的利益社會(huì)生活”，[7]378美國各級(jí)政府實(shí)際推動(dòng)著教育實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中采取各種辦法鼓勵(lì)學(xué)生參加義務(wù)服務(wù)，在社會(huì)志愿服務(wù)中幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到善惡和美丑，達(dá)成認(rèn)知到認(rèn)可的轉(zhuǎn)換。在《美國教育部2002——2007年戰(zhàn)略規(guī)劃》中，規(guī)定6—12歲學(xué)生參加社區(qū)服務(wù)的百分比在2002至2007年，業(yè)績目標(biāo)分別為55%、56%、57%、58%、59%和60%，[9]學(xué)生參加社區(qū)服務(wù)的目標(biāo)呈逐年上升趨勢。

新個(gè)人主義的倡導(dǎo)和品格教育中對(duì)個(gè)人利益和社會(huì)利益的平衡，美國主流利益觀教育開始形成“趨向于個(gè)人責(zé)任而遠(yuǎn)離極端個(gè)人主義”的共識(shí)，[7]406強(qiáng)調(diào)從個(gè)人主義向利他主義傾斜，并在傾斜中注重權(quán)衡，實(shí)現(xiàn)“從為個(gè)人利益學(xué)習(xí)向?yàn)楣怖娑鴮W(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變”。[10]

當(dāng)代美國主流利益觀教育在個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系上，尊重個(gè)人利益，同時(shí)融入更多的社會(huì)因素，不斷平衡個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系，呈現(xiàn)出個(gè)人利益和社會(huì)利益并重的趨勢。在利益觀教育上重視學(xué)校德育功能，反對(duì)理論灌輸和單純認(rèn)知教育，肯定學(xué)生服務(wù)社會(huì)的價(jià)值，并將學(xué)生參加社區(qū)服務(wù)從提倡升位至學(xué)校教育的業(yè)績目標(biāo)，不斷增大實(shí)踐比重，使學(xué)生在實(shí)踐體驗(yàn)中受到社會(huì)教育，增強(qiáng)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。

四、結(jié)語

我國與西方建立在個(gè)人主義理論上的主流利益觀不同，我們更尊崇集體的力量，個(gè)人的主體性更多時(shí)候被集體主義所涵蓋。正如個(gè)人主義具有不斷關(guān)照社會(huì)利益的發(fā)展動(dòng)向，集體主義在強(qiáng)化社會(huì)利益的同時(shí)也在不斷發(fā)掘個(gè)人的主體能動(dòng)性。二戰(zhàn)后的美國主流利益觀教育從利益觀教育荒蕪、個(gè)人利益放縱到品格教育復(fù)興、個(gè)人社會(huì)利益平衡的發(fā)展歷程，為我們在社會(huì)主義主流利益觀教育中提供了一定的借鑒和參考價(jià)值。利益是社會(huì)存在和發(fā)展的脈絡(luò)，是價(jià)值的基礎(chǔ)和核心，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中必須重視利益觀教育；個(gè)人利益放縱和集體利益放大都不符合利益均衡發(fā)展的客觀規(guī)律，利益觀教育應(yīng)教會(huì)社會(huì)主體正確處理個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，平衡個(gè)人和社會(huì)的利益，使個(gè)人既尊重集體和社會(huì)的利益，又被集體和社會(huì)所激發(fā)潛能，在個(gè)人利益的創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值；社會(huì)主義主流利益觀教育既要立足課堂，也要根植社會(huì)，回歸生活，聯(lián)合社會(huì)、家庭的力量，使學(xué)生在服務(wù)社會(huì)生活中認(rèn)知理論、形成體驗(yàn)、自覺處理好個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系，形成個(gè)人和社會(huì)互動(dòng)發(fā)展、互相輝映的和諧社會(huì)之美。

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[責(zé)任編輯范藻]

收稿日期：2016-01-20

基金項(xiàng)目：2014年四川省教育廳思想政治教育研究重點(diǎn)項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀視閾中的大學(xué)生利益觀教育研究”(CJS14-070)

作者簡介：丁竹(1975—)，女，四川達(dá)州人。副研究員，碩士，主要從事思想政治教育研究。

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-5248(2016)04-0127-04

On the Tendency of the Main Benefit Concept Education in Modern America

DING Zhu

(Administration Office of Sichuan University of Arts and Sciences, Dazhou Sichuan 635000, China)

Abstract:Individualism is the "habit from heart" of Americans and the core of American culture and benefit concept. The mainstream of benefit concept is in fact the concept of individualism. The concept is oriented by that time and influences the time. The education of the present main benefit concept has experienced the shortage of benefit concept education and the renaissance of characteristic education, which has a tendency to coordinatedly focuse both on individual benefit education and social benefit education.

Key words:benefit concept; individualism; America; tendency