趙經(jīng)寰

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數(shù)律化美學(xué)模型和形式美學(xué)體系框架

趙經(jīng)寰

摘要：從黃金律的內(nèi)涵、外延的拓展和黃金律與辯證法的同一性和特殊性的分析來看，黃金律就是“形式辯證法”，形式辯證法的具體模式就是三圖一組的“數(shù)律化美學(xué)模型”；DNA結(jié)構(gòu)數(shù)律的新發(fā)現(xiàn)及其契合于黃金律恒等式的新結(jié)論，以及對(duì)性染色體的性狀，為美和性是同源共生和表里相依的論斷提供了根據(jù)，因此，在生命科學(xué)的分子水平的層面揭示了美的起源、本質(zhì)和演變規(guī)律；美學(xué)模型與格式塔心理學(xué)互融互通，可重解自然美和傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格史，是構(gòu)建一個(gè)由九個(gè)有機(jī)部分組成的現(xiàn)代形式美學(xué)體系框架的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：黃金律；數(shù)律化美學(xué)模型；DNA結(jié)構(gòu)；性染色體；形式美學(xué)

An Aesthetic Model of Numbers and the Framework of Formal Aesthetics

Zhao Jinghuan

Through the analysis of extension of the connotation and denotation of the golden rule, as well as the identity and particularity of the golden rule and dialectics, it can be concluded that the golden rule is just a kind of “formal dialectics”, which can be concretely represented in an aesthetic model of numbers. The discovery of number regularity of DNA structure, the conclusion that this structure corresponding to identical equation of the golden rule, as well as properties and shape of sex chromosome, all provide the basis for the inference that beauty and sex share common origin and depend on each other. Thus the origin, nature, and evolvement rule of beauty is revealed on the level of molecule in life science. Interacting with Gestalt Psycology, the aesthetic model can interprete the natural beauty, as well as the history of classical, modern and postmodern styles of art, which can construct the foundation of modern formal aesthetics composed of nine organic fractions.

一、對(duì)黃金律內(nèi)延和外涵的擴(kuò)展

在書法學(xué)習(xí)時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)在“三”字的標(biāo)準(zhǔn)楷書寫法中，三橫的長短合于3∶2∶5 的黃金比，“聿”字五橫的長短合于3∶8∶3∶2∶5的黃金比。溯本求源，在甲骨文和金文中，“三”字的三橫等長，“聿”字象形，如手執(zhí)筆，長短隨形。自漢代隸書以來在審美潛規(guī)則的淘選下，兩字結(jié)構(gòu)才開始改變，并逐漸定型為這種終極的美學(xué)定式。筆者認(rèn)為這不僅是兩例個(gè)案，其規(guī)律更具有普世的美學(xué)價(jià)值。此后筆者曾列舉了三百多張插圖，展示了更多的證據(jù)。

(一)黃金律的兩次大拓展

1.對(duì)黃金律內(nèi)涵的拓展。在藝術(shù)實(shí)踐上，筆者已經(jīng)把黃金律拓展到“線條、黑白、色彩、構(gòu)成”等一切繪畫形式領(lǐng)域。如把黑白分為五要素：形狀、面積、深淺、虛實(shí)、肌理，再將五要素各分為五個(gè)層次，結(jié)論是：把每個(gè)層次按黃金分割配置最佳；又拓展到自然美、建筑與設(shè)計(jì)、西文與書法等領(lǐng)域；在音樂與詩的聽覺領(lǐng)域，筆者首次把五七言格律詩的平仄律轉(zhuǎn)換為平面圖案，在黑白平面的交替中重現(xiàn)了同一個(gè)“美的密碼”，筆者曾以和聲學(xué)的“五度相生”的基礎(chǔ)法則和經(jīng)典音樂家的作品為據(jù)，證明音樂的曲式、和聲也與此同律，從而拓展到黃金律的非“線面分割”的、傳統(tǒng)和現(xiàn)代藝術(shù)視聽形式的全部領(lǐng)域，完成了第一次內(nèi)涵的拓展。

2.對(duì)黃金律外延的拓展。為了適應(yīng)現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的實(shí)際需求，筆者在黃金律的外延方面，先后對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的心理轉(zhuǎn)型和后現(xiàn)代藝術(shù)的理性悖反的兩個(gè)方面進(jìn)行了外延拓展，使藝術(shù)風(fēng)格的劃分以黃金律為據(jù)，重新界定了傳統(tǒng)的“在律”“正律”“偏律”的崇高風(fēng)格、優(yōu)美風(fēng)格和浪漫風(fēng)格，又界定了后現(xiàn)代“悖律”的尚丑風(fēng)格。新的風(fēng)格分類法，為重解美術(shù)史確立了數(shù)律化新標(biāo)準(zhǔn)，與前人的方法與標(biāo)準(zhǔn)不同。這是第二次拓展。

這樣，如不計(jì)聽覺領(lǐng)域，在視覺領(lǐng)域的內(nèi)涵和外延的兩次拓展，黃金律的實(shí)用價(jià)值至少已被拓展了6倍以上，使黃金律從一個(gè)局部方法提高到了形式美學(xué)方法論——“形式辯證法”的高度，完成了向普適的哲學(xué)方法論的升華。

(二)構(gòu)成五要素

“構(gòu)成五要素”是在上述拓展的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于形式構(gòu)成的總規(guī)則，可視為“形式辯證法”在實(shí)用操作上的提綱，在此后的論述中我們將會(huì)再次提到它。這既是指整體構(gòu)成，也是指局部或細(xì)節(jié)的構(gòu)成，是一個(gè)有機(jī)生成的科學(xué)系統(tǒng)。經(jīng)過縝密地研究和實(shí)驗(yàn)，證明“五要素”條目既不必多，也不能少。

1.主調(diào)即總體風(fēng)格，是構(gòu)成的各種形式矛盾在對(duì)立后的和諧統(tǒng)一，它應(yīng)表現(xiàn)出作者追求的意味、趣旨和情感，是助成思想內(nèi)涵表達(dá)的總情調(diào)。創(chuàng)造主調(diào)的主要方法是巧用黃金律，把整體用骨線分割成各種面積和色塊，成為總的框架，支配著所有的從屬形式，于是主調(diào)成為“樂隊(duì)”的總指揮。主調(diào)管控局部，局部不能“跑調(diào)”。

2.視覺中心是各種形式矛盾和節(jié)律的高潮和焦點(diǎn)，是欣賞作品時(shí)眼睛聚焦之所在。通常視覺中心與主調(diào)的性狀相反，常用對(duì)比的方式凸顯中心。也應(yīng)設(shè)置較弱的第二、第三中心，與第一中心以斐波那契數(shù)律布陣，相映成趣，并決定著欣賞的順序與節(jié)奏。

3.三色法是“黑灰白”或“冷中暖”三色的矛盾與調(diào)和的折沖構(gòu)成法，三色法的實(shí)質(zhì)是辯證法的三段式，是形式構(gòu)成的基本方法。在黑、白或冷、暖兩個(gè)矛盾方面里加進(jìn)一個(gè)有傾向性的中性色作為“調(diào)停者”，可幫助突出某一方，隱含另一方，三色法既是大結(jié)構(gòu)的篇章布陣法，也是中小結(jié)構(gòu)的段落分割法，甚至是詞語細(xì)節(jié)的辨析法，直到筆觸、肌理。

4.節(jié)律節(jié)律是事物正反合三段式運(yùn)動(dòng)規(guī)律的表現(xiàn)，是基本的構(gòu)成規(guī)律，是點(diǎn)、線、形、色等種種形式對(duì)立關(guān)系的交替、連續(xù)起伏漲落所造成的律動(dòng)感。形式美最動(dòng)人心弦的地方在此一律。整體的主調(diào)是節(jié)律的總體性狀；視覺中心是節(jié)律的高潮；三色法是節(jié)律的一個(gè)基本單元；漸變和突變是兩種節(jié)律的轉(zhuǎn)換形式；正反合是節(jié)律的升降升的單元模式。因此可以說節(jié)律就是藝術(shù)生命的脈動(dòng)。

5.特色特色是事物矛盾的特殊性或個(gè)性?，F(xiàn)代藝術(shù)更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)新或個(gè)性的張揚(yáng)。筆者曾提出“內(nèi)部生長法”。植物生長并無任何外框或模具，只從基因內(nèi)部指令出發(fā)，就可以長出美的形態(tài)。比如有人從“鹽的化合”結(jié)晶生成的過程得到建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新啟示，也屬“內(nèi)部生長法”。現(xiàn)代藝術(shù)“反思維慣性”，外物“自動(dòng)”實(shí)驗(yàn)，層出不窮，均為創(chuàng)新與特色。

二、黃金律和辯證法的同一性和特殊性

經(jīng)過黃金律和辯證法的比較研究，證明黃金律與辯證法具有哲學(xué)的同一性，具有哲學(xué)方法論的價(jià)值；同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了黃金律不同于辯證法的特殊性，即黃金律的直觀性形象性、數(shù)律化形式化和簡易性實(shí)用性等特點(diǎn)。這使得黃金律成為便于實(shí)用的“形式辯證法”。

(一)黃金律反映了辯證法的對(duì)立統(tǒng)一原理

我們先從比例談起，也許我們會(huì)問，兩個(gè)線段的長度之比何以會(huì)有一個(gè)公認(rèn)最佳的比例而能給人以普遍的視覺美感呢？為什么不可以使這個(gè)分割點(diǎn)M點(diǎn)再正中些(見第六節(jié)黃金律恒等式)或再偏側(cè)一些呢？在這里暫且拋開少數(shù)的特殊愛好與追求不談，若從普遍的意義來講，這里正寓含著一個(gè)深刻的哲理。如果M點(diǎn)太偏，則會(huì)失失去統(tǒng)一與和諧，如M點(diǎn)太正，會(huì)失去變化與對(duì)比，不過偏，不過正，找到一個(gè)數(shù)學(xué)黃金點(diǎn)，使兩段達(dá)到辯證的對(duì)立統(tǒng)一，正是一個(gè)事物的標(biāo)準(zhǔn)常態(tài)。朱光潛說：“美是事物的常態(tài)，丑是事物的變態(tài)”*朱光潛：《朱光潛美學(xué)論文集》第一卷，上海：上海文藝出版社，1982年，第43頁。，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)常態(tài)就是美的。下圖是根據(jù)黃金律已經(jīng)給出的抽象數(shù)據(jù)畫出的形象的、可信的美的圖像。圖中的偏心渦狀線的(2+3+5)∶(6+9)=10∶15等全部數(shù)字關(guān)系(含+號(hào)兩端的數(shù)字)都是黃金比，既接近均衡統(tǒng)一、又接近適當(dāng)?shù)膶?duì)比與變化，這反映了黃金律中存在對(duì)立統(tǒng)一的常態(tài)性。如再加以細(xì)化地觀察分析，我們一定會(huì)發(fā)現(xiàn)黃金律的另一個(gè)特點(diǎn)，即從較長的線段的分割到較短的線段的再分割、再再分割……都具有無限多的同一個(gè)美的近似比值，又說明對(duì)立統(tǒng)一原理存在于事物的微觀細(xì)部，具有著辯證法矛盾法則的連續(xù)性和普遍性。對(duì)立統(tǒng)一原理在黃金律中的常態(tài)性和連續(xù)性表現(xiàn)，反映了黃金律具有辯證法原理的最重要最基本的特征。

偏心渦狀線——美的典型圖示之一

(二)黃金律反映了辯證法的量變質(zhì)變和否定之否定規(guī)律

我們?cè)偬接懼貜?fù)與節(jié)律。在圖中我們也看到了層層外旋的曲線所顯示的黃金律中所深藏的重復(fù)與節(jié)律之美，有如在湖中投石時(shí)漣漪迭起的樂趣，啟人無限遐想。這體現(xiàn)了事物從量變到質(zhì)變以及從肯定到否定的連續(xù)的節(jié)律性，這時(shí)我們?cè)O(shè)定事物是“由中心向四周發(fā)展擴(kuò)散”的狀態(tài)。從中心向外旋轉(zhuǎn)伸展的曲線中，a段曲線(從L點(diǎn)到M點(diǎn)的曲線)，可視為一個(gè)量變過程；從M點(diǎn)起到M′點(diǎn)的b段曲線，可視為又一個(gè)新的量變過程；M點(diǎn)是兩個(gè)曲線之間的大方向的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，即是兩個(gè)量變的突變點(diǎn)，所以是質(zhì)變的標(biāo)志。從M′點(diǎn)至N點(diǎn)的a′段曲線，從N點(diǎn)至N′點(diǎn)的b′段曲線，……均可視作“量變質(zhì)變量變”的圖式。而每次大方向的轉(zhuǎn)換的同時(shí)，又都顯示線的方向“肯定否定再否定”的連續(xù)圖式。偏心渦狀線所展示的藝術(shù)節(jié)律美，與黃金律以同一比例多次分割所形成的節(jié)奏法則完全一致。所以又可以將這一圖式視作黃金律節(jié)奏法則的圖式。于是我們可以得出結(jié)論：黃金律體現(xiàn)了辯證法的量變質(zhì)變規(guī)律與否定之否定規(guī)律，體現(xiàn)了重復(fù)與節(jié)律之美，可見“節(jié)律性”是黃金律和辯證法的共性之一。可惜這一極為重要的法則卻被前人忽略了！豈不知，竹節(jié)一節(jié)不能成律，只有三節(jié)才可以成律。

(三)“直觀性”和“數(shù)律化”是黃金律的特殊性

黃金律是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)宇宙自然美學(xué)的哲學(xué)感悟，經(jīng)過斐波那契數(shù)律化的歸納，一個(gè)簡單整齊的數(shù)律提供了一個(gè)易于操作的模式；黃金律又屬于藝術(shù)心理美學(xué)，是統(tǒng)計(jì)心理學(xué)測試的“眾數(shù)”所歸，是眼睛可以看到(或耳朵可以聽到)的辯證法，它的可視性、形象性和直觀性更適合于藝術(shù)分析。這就是黃金律的直觀性和數(shù)律化的特征，是黃金律有別于辯證法的特殊性。人們喜歡黃金律的直觀、形象、易懂和數(shù)律化、操作性強(qiáng)的表達(dá)方式，使其更具有藝術(shù)實(shí)踐價(jià)值,而辯證法則比較抽象，因此黃金律可稱為“形式美法則“或“形式辯證法”。正因?yàn)槿绱?，黃金律早于辯證法兩千多年產(chǎn)生，經(jīng)歷了漫長的歷史時(shí)期，當(dāng)代還有人在持續(xù)研究，1953年由美國數(shù)學(xué)家基弗提出“優(yōu)選法”(又叫“0.618法”)，在科學(xué)試驗(yàn)、生產(chǎn)實(shí)踐中應(yīng)用和在世界上推廣以來，黃金律的應(yīng)用研究重新成了重要的課題，美國在1963年創(chuàng)立《斐波那契季刊》，對(duì)此古老課題發(fā)表當(dāng)代科學(xué)研究的成果，展現(xiàn)出它的深?yuàn)W復(fù)雜的學(xué)理和數(shù)律化圖像的實(shí)用性前景，顯示出無窮的生命活力。

由此可見，黃金律的普遍實(shí)用價(jià)值和哲學(xué)辯證法的普遍理論價(jià)值是異曲同工的。筆者認(rèn)為，黃金律和辯證法本質(zhì)相同，形式不一。前者出于對(duì)宇宙自然的深刻的美學(xué)感悟，后者出于對(duì)理性精神的邏輯推理，內(nèi)容殊途同歸，形式各有所長。思想家們習(xí)用后者的邏輯思維方法，實(shí)踐家們愛用前者的形象思維方法。筆者更愿兼容并蓄，理論聯(lián)系實(shí)際。

三、數(shù)律化美學(xué)模型

(一)黃金律恒等式

黃金律恒等式

上圖是黃金律恒等式的圖表，下面的三連等式即為黃金律恒等式。試將全線長度設(shè)為10，經(jīng)三次分割(上圖的上、中、下三行)、均簡化為同一近似值6∶4，即3∶2的黃金比。

(二)斐波那契數(shù)列

自然的平衡力和矛盾力二者是宇宙的兩種自然力，或稱相對(duì)靜力和動(dòng)力。數(shù)律化則是兩種力的綜合的常態(tài)比例，即美的比例和節(jié)律。斐氏數(shù)列和黃金律一起成為對(duì)筆者的美學(xué)模型的終端支持。

(三)數(shù)律化美學(xué)模型

1.美學(xué)模型之一：偏心渦狀線(見第二節(jié)的偏心渦狀線圖)數(shù)學(xué)公式還不是一張具有視覺審美價(jià)值的圖像。為了使讀者獲得一張具有審美價(jià)值的圖像，并進(jìn)而討論黃金律與辯證法之間的關(guān)系，筆者根據(jù)數(shù)學(xué)公式，畫出了如在第二節(jié)里的偏心渦狀線圖，這是一個(gè)可以直接感受的可信的美的圖像。螺旋從中心向外層層外旋，比例不斷擴(kuò)大，節(jié)律不斷重復(fù)，出現(xiàn)的全部數(shù)字比(或經(jīng)簡化后)都是黃金比(1∶1∶2∶3∶5∶8∶13∶……)，契合斐波納契氏數(shù)列。它完全再現(xiàn)了黃金律提供的兩點(diǎn)重要內(nèi)容：比例之美與節(jié)奏之美。它是美學(xué)模型的第一個(gè)最基本的圖像。

2.美學(xué)模型之二：S線筆者提出“S線是美的典型圖示之二”一說，是因?yàn)镾線設(shè)計(jì)的最佳比例是一頭小、一頭大，近似黃金比；又是屬于同一方向的兩個(gè)弧線夾著一個(gè)相反方向的弧線，合于黑格爾“正—反—合”三段式的辯證形態(tài)，反映了在事物無限延長的波狀線形態(tài)中相對(duì)獨(dú)立完整的一個(gè)典型形態(tài)。其中線條長短是對(duì)比，中間線段方向相反也是對(duì)比，都屬于對(duì)立法則。同時(shí)因?yàn)樵谌问浇Y(jié)構(gòu)中，相同方向的兩段弧線因方向的重復(fù)而產(chǎn)生了節(jié)奏，這又是量變質(zhì)變和否定之否定規(guī)律的具體顯示，這屬于統(tǒng)一法則。所以它具備了形式美感對(duì)立統(tǒng)一這兩條基本要素。從下圖的S線圖形上的文字解說也可以讀出，S線形以及所標(biāo)示的量變質(zhì)變量變和肯定否定再否定的文字中，讀者會(huì)清楚地看到S形在對(duì)立統(tǒng)一形式中的辯證的回旋轉(zhuǎn)換規(guī)律。根據(jù)第三節(jié)“黃金律和心理諧振律動(dòng)原理”的圖解,我們相信這將喚起心理的優(yōu)美節(jié)律，產(chǎn)生美感。

美學(xué)模型之二　S線

3.美學(xué)模型之三：偏心螺旋體前面提到“偏心渦狀線”是典型圖示之一，又說線是典型圖示之二，那么二者的關(guān)系如何呢？現(xiàn)在可以統(tǒng)合一下，原來前圖是一個(gè)俯視圖，后圖是側(cè)視圖，實(shí)際上二者都屬于一個(gè)立體的偏心螺旋體模型——美學(xué)模型之三(見下圖)。上述三圖一組的“美學(xué)模型”既是一組美學(xué)模型的整體，也可以分開做不同審美對(duì)象的專用，立體模型顯然更適于三維空間藝術(shù)的解讀。這組模型以黃金律、斐波那契數(shù)列、辯證法為理論支持，其深厚的學(xué)術(shù)內(nèi)涵和可實(shí)用的方法結(jié)合在一起，可以解讀宇宙間一切形式美現(xiàn)象，為藝術(shù)家們提供了一個(gè)形象、簡易而好用的工具。

美學(xué)模型之三　偏心螺旋體圖

(四)美學(xué)模型為什么是個(gè)螺旋體？

這是一個(gè)頗耐人尋味的問題。原來海螺生在水底，不做獵豹式的奔跑，無需有伸縮自如的S形脊柱，也不做飛鳥凌空的搏擊，無需有三段式遞增排序的羽翼，它只求平穩(wěn)生活，營造一間石灰?guī)r小屋，當(dāng)潮汐來襲時(shí)不致翻覆。為此它的DNA承襲了宇宙自然律，以流體力學(xué)為原理，以斐波那契數(shù)列為旋轉(zhuǎn)分流的構(gòu)架，以“流體沖力和固體反沖力”因勢轉(zhuǎn)化為同一個(gè)方向而使矛盾得到化解為程序，最后，它為自己的軟體生命營造了一間美麗安全的外殼，自遠(yuǎn)古以來，以其美妙絕倫的螺旋線面的柔性結(jié)構(gòu)，不斷迎送并化解著從任何方向襲來的沖擊，至今功能無損、種族猶存?！魏温菪w的形成，都是因?yàn)檫@同一原理，水的漩渦、氣旋龍卷風(fēng)、太陽系、星云律動(dòng)、原子結(jié)構(gòu)、圓舞曲、太極圖、旋梯、年輪、動(dòng)物脊椎環(huán)、鳥獸的卵以及DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)……都是如此，絕無二致，都是自然力學(xué)的偉大設(shè)計(jì)。投石池水，見漣漪層層外旋，生出無限遐想，好像是天籟之音的流影。而被馬克思稱為“偉大的數(shù)學(xué)家”的畢達(dá)哥拉斯在他依據(jù)數(shù)學(xué)原理建立神秘宗教“奧爾弗斯宗”時(shí)，那“數(shù)的宇宙”“諸天音樂”的夢想大概也不過如此吧。

(五)“數(shù)律化美學(xué)模型”的理論結(jié)構(gòu)圖

其中箭頭↓表示拙論按美學(xué)史順序進(jìn)行的傳承和發(fā)展；→表示各理論橫向的兼容關(guān)系。從上圖的縱橫聯(lián)系說明了“斐波那契數(shù)律”和“基因本能說”已經(jīng)貫通美學(xué)史的所有關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，并結(jié)合“生存實(shí)踐說”，最后構(gòu)建成“數(shù)律化美學(xué)模型”，為“形式美學(xué)體系”確立了方法。

四、主觀和客觀相統(tǒng)一的美學(xué)觀

筆者的美學(xué)觀是建立在多種科學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上的，本節(jié)對(duì)在此基礎(chǔ)上而形成的筆者主觀和客觀相統(tǒng)一的美學(xué)觀，作些必要的說明。

(一)筆者的主觀美學(xué)觀與藝術(shù)實(shí)踐

一個(gè)美學(xué)觀念的形成，對(duì)一個(gè)畫家來說，并不是單一的理論融合的過程，它必然會(huì)結(jié)合著畫家長年的感性藝術(shù)實(shí)踐，并最終被實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)，否則就不可能成為藝術(shù)家的真理。例如，筆者對(duì)西方“線面分割”缺失的認(rèn)識(shí)，來源于本人對(duì)書畫筆墨線面的畫法實(shí)踐，并把單線、復(fù)線畫法的優(yōu)缺得失畫出14幅圖解，證明其與黃金律的關(guān)系；對(duì)西方黃金律研究的缺失項(xiàng)目之一黑白形式要素的分析，來源于筆者對(duì)版畫和水墨的黑白關(guān)系的深入了解與“墨分五色”的技法經(jīng)驗(yàn)，并確定了五個(gè)分類，每類畫出了五個(gè)層次；對(duì)中西文字的比例定式的判斷，來源于對(duì)書法的學(xué)習(xí)和研究，筆者曾提出“見同求異”的主張；對(duì)色彩科學(xué)體系的建構(gòu)是根據(jù)水粉畫創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。此外，筆者對(duì)達(dá)芬奇、米開朗基羅、昂格爾、印象派、塞尚、立方派、德國表現(xiàn)主義、英國后現(xiàn)代、沃霍爾、超前衛(wèi)克萊門特等等畫家和流派的認(rèn)識(shí)或批判，則直接來源于對(duì)歐美藝術(shù)博物館的考察和國際藝術(shù)史的研究，這些不同于傳統(tǒng)人文美學(xué)家的個(gè)人藝術(shù)實(shí)踐，構(gòu)成了我的理論研究的背景。

五十多年的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使筆者認(rèn)識(shí)到主觀與個(gè)性的價(jià)值。對(duì)創(chuàng)作的這種價(jià)值判斷更多來源于筆者在版畫、國畫、書法創(chuàng)作中對(duì)個(gè)人創(chuàng)新風(fēng)格的強(qiáng)調(diào)，筆者認(rèn)為藝術(shù)沒有創(chuàng)新就沒有價(jià)值，商賣不是筆者創(chuàng)作的目的，探索未知才是創(chuàng)作的本義。筆者從不重復(fù)別人或重復(fù)自己，藐視“批量生產(chǎn)”。在20世紀(jì)末美協(xié)舉辦的“百年版畫展”中，筆者應(yīng)邀展出的兩幅作品《粉黛》和《平頂山的中秋》都是自己的代表作，較充分地表現(xiàn)出筆者的個(gè)性化思想和創(chuàng)新精神。前者把題為“壁畫風(fēng)格系列”的唐代宮女形象的下半身，作壁裂紋的“碎片化”處理，暗示華夏文明的式微，感慨歷史的無情，寄托了作者無限的嘆惋與追懷；后者則用魔幻寫實(shí)手法揭露日本侵略者的魔鬼般的暴行，作者將指揮官的頭置于臀部，擬其癲狂，死者的幾只斷手殘肢緊抓著指揮官的兩腿，似在高喊“還我生命”！血泊中還隱現(xiàn)著不屈的牙眼……。筆者相信藝術(shù)實(shí)踐是我的理論有益的組成部分。筆者美學(xué)觀的主觀性是為了充分發(fā)揮人的能動(dòng)的、開放的、可超越的精神力量，不斷進(jìn)取，創(chuàng)造新的藝術(shù)。

(二)筆者的客觀美學(xué)觀與科學(xué)思考

客觀性就是指辯證唯物主義的立場和觀點(diǎn)。主客觀結(jié)合可使客觀真理的認(rèn)知和主觀精神的超越得以協(xié)調(diào)。曾有一例是對(duì)“共同美”和“個(gè)性美”的論辯。1961年毛澤東曾說：“各個(gè)階級(jí)有各個(gè)階級(jí)的美，各個(gè)階級(jí)也有共同的美。‘口之于味，有同嗜焉?！?何其芳：《毛澤東之歌》，《人民文學(xué)》1977年第9期。曾引起一些爭論，現(xiàn)在看來已經(jīng)是過時(shí)和無聊的爭論，但仍有著現(xiàn)實(shí)的意義。筆者認(rèn)為共同美起源于自然力的律動(dòng)和DNA結(jié)構(gòu)的數(shù)律化形式的遺傳。DNA分子是決定生物性狀的遺傳物質(zhì)，因此以DNA為根源的“共同美”(和“遺傳性個(gè)性美”)具有相對(duì)的穩(wěn)定性，是在短期內(nèi)或通過個(gè)體行為所不能改變的，封閉民族千年不變，“活化石”生物億年不變。相對(duì)地，“觀念性個(gè)性美”則是人類在生存實(shí)踐(含生產(chǎn)實(shí)踐、道德實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐)中形成的不同的集團(tuán)意識(shí)、善惡觀念和個(gè)體意識(shí)對(duì)審美觀念的影響，屬于觀念形態(tài)，是第二位的，這種“觀念個(gè)性美”包括時(shí)代、地域、宗教、階級(jí)、行業(yè)、社團(tuán)、職業(yè)等共識(shí)(不含家族血親遺傳特性)，包括階級(jí)的美，都具有相對(duì)的可變性，是在短期內(nèi)或通過個(gè)體行為有可能改變的。畢加索看過黑人木雕，就從“粉紅色時(shí)期”轉(zhuǎn)向了“黑色時(shí)期”，創(chuàng)立了立方主義；被老師稱為“憨直”、不圓滑的楊度1915年組織籌安會(huì)首推洪憲帝制，成為“中國歷史的罪人”，卻于1929年加入了共產(chǎn)黨?？梢娢镔|(zhì)決定和觀念影響這二者本末有別，共同美和階級(jí)美正是如此。

“共同美”就是“人性美”，人性美來源于生命的物質(zhì)基因。DNA分子這種遺傳物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)是20世紀(jì)最偉大的科學(xué)成就之一，從根本上改變了人類對(duì)生命本質(zhì)的看法，改變了眾多科學(xué)和某些哲學(xué)的觀念和實(shí)踐，甚至人們會(huì)以驚愕的眼光來回應(yīng)人和黑猩猩的基因差別只有近1%的信息，這意味著單純從理論上講，只要改變這“近1%”，人與動(dòng)物的界限就會(huì)消弭殆盡，其涵義是何等的深遠(yuǎn)！唯物論哲學(xué)總是跟著科學(xué)同行，于是新發(fā)現(xiàn)也就成為對(duì)唯物論與唯心論進(jìn)行檢測和辨?zhèn)未嬲娴脑嚱鹗?，是?duì)主觀唯心論的偏狹與失誤進(jìn)行徹底糾正的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這個(gè)主觀唯心論繼承了前蘇聯(lián)的極左路線，經(jīng)常以經(jīng)典唯物論的面目出現(xiàn)，曲解普遍人性，誤導(dǎo)人文科學(xué)，在和平時(shí)期也片面強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭的唯意志論的唯心史觀，最后變成了十年浩劫的“文革”理論，造成不可彌補(bǔ)的損失。對(duì)馬克思在《美學(xué)條目》中提出的“形式美三問”的廓清和解答，才有機(jī)會(huì)重現(xiàn)了生命和人性之美的光輝。

(三)主觀客觀如何統(tǒng)一

筆者在藝術(shù)實(shí)踐中所強(qiáng)調(diào)的主觀性，與在理論探索中所強(qiáng)調(diào)的客觀性，似乎存在某種矛盾，是否會(huì)被誤認(rèn)為是“二元論”？答案是不會(huì)的，筆者的理論和實(shí)踐都是明顯地以唯物主義為基礎(chǔ)的。首先說客觀性，所謂客觀的，就是唯物的觀點(diǎn)。在拙論中，如果沒有性染色體和DNA分子的物質(zhì)遺傳這樣的客觀事實(shí)存在，就會(huì)失去唯物主義立論的基礎(chǔ)；如果沒有物質(zhì)的各種形式元素都是可以通過檢測并轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)的這樣的客觀前提存在，筆者的“數(shù)字化美學(xué)模型”就不可能建立起來?？梢姽P者在理論上的客觀性是很明顯的，不必去詳加論述。說到藝術(shù)上的主觀性，筆者首先要強(qiáng)調(diào)的是，人的本質(zhì)特征與動(dòng)物的本能的區(qū)別，人的大腦獨(dú)特的“聯(lián)覺機(jī)制”使人具有聯(lián)想和想象能力、思維和創(chuàng)造能力，這是人類所獨(dú)具的本質(zhì)特征。根據(jù)近年拍攝的核磁共振大腦神經(jīng)造影，筆者發(fā)現(xiàn)聯(lián)覺機(jī)制可能是建立在大腦的“各種感官神經(jīng)元的縱橫交錯(cuò)與并置”的生理基礎(chǔ)之上，又根據(jù)筆者對(duì)大腦視覺神經(jīng)的“縱橫聯(lián)系”產(chǎn)生“側(cè)抑制機(jī)制”的主觀性的研究，認(rèn)為二者在生理機(jī)制上相通，所以積極認(rèn)同這一判斷。人類大腦神經(jīng)元的這一獨(dú)特的縱橫交錯(cuò)結(jié)構(gòu)是數(shù)百萬年生命進(jìn)化的結(jié)果，是一切主觀能動(dòng)力的溫床。

如果有人能意識(shí)到這是大自然偶然地一次性賜予，人生沒有第二，便可能脫離思維惰性，崇尚人靈天縱，高歌舍我其誰，發(fā)揚(yáng)造物主般的英雄氣概；或者放浪形骸之外，追求自由之思想、獨(dú)立之精神，超越物質(zhì)的軀殼和“馴服工具論”的羈絆，把夢想、靈感、天才與超人的智慧化為有價(jià)值的新創(chuàng)造，以不負(fù)此生，有益社會(huì)。若不是這樣，便可能被譏為與動(dòng)物同伍，失去人的本質(zhì)力量與生存價(jià)值了。辯證唯物論主張人的主觀能動(dòng)性，并不否認(rèn)天才、超人與英雄主義，這就是筆者藝術(shù)創(chuàng)作主觀性的根據(jù)。

主觀美學(xué)觀與客觀美學(xué)觀在某個(gè)實(shí)踐主體身上表現(xiàn)得孰輕孰重，會(huì)因人而異，很多人都會(huì)站在一個(gè)“片面”立場上，但筆者要說每一個(gè)“片面”對(duì)多面真理的認(rèn)識(shí)都是一方補(bǔ)益。若能兼容則兼善。歸根結(jié)蒂，人的任何精神現(xiàn)象都是生命物質(zhì)蛋白質(zhì)對(duì)環(huán)境刺激的能動(dòng)性反應(yīng)，只是因蛋白質(zhì)的質(zhì)量不同導(dǎo)致了反應(yīng)的質(zhì)量不同。對(duì)于筆者的主客統(tǒng)一的美學(xué)觀而言，正是：性狀同源，共生于生命基因的進(jìn)化；主客相生，皈依于一元唯物的哲學(xué)。

五、形式美學(xué)和格式塔心理學(xué)的融通

格式塔心理學(xué)的建立在現(xiàn)代科學(xué)概念“場”、“力”和“張力結(jié)構(gòu)”基礎(chǔ)上的“異質(zhì)同構(gòu)”說，是筆者所尊重的，這些概念既符合現(xiàn)代電磁力學(xué)的光學(xué)電磁波理論，也符合神經(jīng)生理學(xué)的生物電電磁波傳導(dǎo)理論，筆者已經(jīng)用它解決了從形式到心理“共性美”的心理轉(zhuǎn)換和“觀念性個(gè)性美”來源于習(xí)得實(shí)踐等基本課題。這和筆者的實(shí)踐美學(xué)觀一致，格式塔已成為筆者的形式美學(xué)和美學(xué)模型的必要的組成部分。但筆者也和它互相融通，下面的三個(gè)問題是筆者對(duì)它提供的必要的補(bǔ)充。

(一)生存實(shí)踐對(duì)審美的影響

“觀念性的個(gè)性美”來源于后天的習(xí)得實(shí)踐。它是人類在生存實(shí)踐(含生產(chǎn)實(shí)踐、道德實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐)中形成的不同的集團(tuán)意識(shí)、善惡觀念和個(gè)體意識(shí)對(duì)審美觀念的影響，屬于觀念形態(tài)，這種“觀念形態(tài)”包括時(shí)代、地域、宗教、階級(jí)、行業(yè)、社團(tuán)、職業(yè)等不同的價(jià)值觀，也對(duì)審美有相當(dāng)?shù)挠绊?，藝術(shù)家和木匠在觀察同一棵樹時(shí)，顯然會(huì)有不同的價(jià)值判斷。

如果從視覺心理學(xué)上找根據(jù)，將會(huì)注意到視覺的“特征抽取”機(jī)制對(duì)視覺的主觀能動(dòng)作用的影響。筆者曾用哈特林(Hartline)發(fā)現(xiàn)的“視覺側(cè)抑制效應(yīng)”(在視網(wǎng)膜通向大腦的各個(gè)視神經(jīng)纖維之間有著側(cè)向的聯(lián)系，側(cè)向聯(lián)系使視神經(jīng)之間互相抑制)，解釋了在美術(shù)界長期得不到解釋的黑白和色彩的“邊緣對(duì)比”和“補(bǔ)色原理”之謎，由于“邊緣對(duì)比”即“輪廓線”只集中在觀察者感興趣的聚焦處，非聚焦處的輪廓反而是模糊不清的，因此觀察者可主動(dòng)決定焦點(diǎn)并強(qiáng)化焦點(diǎn)視像的邊緣對(duì)比，使物象邊緣更清晰，和照相機(jī)的客觀實(shí)錄不同，這說明“特征抽取”屬于觀察者的個(gè)性化的主觀選擇。所以這也是對(duì)格式塔理論的一個(gè)實(shí)證和補(bǔ)充，在事實(shí)上支持了格式塔的實(shí)踐美學(xué)觀點(diǎn)，在美學(xué)上有一定意義。筆者還舉了一個(gè)實(shí)例來證明個(gè)性化主觀選擇的存在，原來筆者是畫水彩的，看物全是色彩，后來改做黑白木刻，看物還是色彩，不見黑白，再后來經(jīng)過數(shù)月練習(xí)，才得以改正，看物全是黑白，不見色彩了。這說明后天職業(yè)訓(xùn)練能夠影響美感的取舍，證明格式塔的判斷是正確的。

(二)黃金律和心理諧振律動(dòng)原理

據(jù)英國的一本著作說，黃金律的發(fā)現(xiàn)，起源于畢達(dá)哥拉斯所做的視覺美感實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)證明黃金比是心理統(tǒng)計(jì)的“眾數(shù)”所在，是大家“不約而同”的選擇。這個(gè)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)在可以重復(fù)進(jìn)行，所以是可信的。眾數(shù)心理的存在，說明在人的心理中確實(shí)有一個(gè)“斐波那契數(shù)列”存在，即筆者所解釋的“常態(tài)的簡單整齊的比例和節(jié)律的數(shù)列”也就是“數(shù)律化美學(xué)模型”的存在。這表明筆者的理解與格式塔本來就有著內(nèi)在的聯(lián)系。下圖“黃金律和心理諧振律動(dòng)原理”，筆者認(rèn)為是聲音的和諧緣于兩個(gè)以上的發(fā)音體振動(dòng)次數(shù)成整數(shù)倍數(shù)關(guān)系，或簡單整齊的分?jǐn)?shù)倍數(shù)關(guān)系，比數(shù)愈簡單整齊，聲音愈和諧。此圖的前二圖就是斐氏數(shù)列的形象化圖示，后一圖則是它的反證。所以筆者判斷前兩個(gè)圖式也應(yīng)該存在于格式塔的“生理場心理場”中。

黃金律和心理諧振律動(dòng)原理

上起第一圖雙曲線頻率之比2∶3合黃金比，重音弱音最清晰，節(jié)律簡單整齊，美感最清晰；第二圖雙曲線頻率之比為3∶4，近似黃金比，節(jié)律較復(fù)雜，輕重音較清晰，較為優(yōu)美；第三圖比例錯(cuò)雜無序，重復(fù)節(jié)律全失，重音和弱音不見，形同噪音，無美可言(重音方點(diǎn)在上，弱音細(xì)點(diǎn)在下)。

阿恩海姆認(rèn)為在物理場——生理場——心理場的傳遞過程中，“物理場形成的力的張力，與生理場、心理場對(duì)應(yīng)的張力之間，具有相同的張力結(jié)構(gòu)”。他雖然設(shè)置了從物理場到生理場心理場的信息路徑，并假設(shè)三者各自的“力”之間存在著對(duì)應(yīng)的“張力結(jié)構(gòu)”關(guān)系，但問題是，對(duì)這個(gè)“張力結(jié)構(gòu)”，阿恩海姆并沒有給予具體解釋*[美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚骸端囆g(shù)與視知覺》，滕守堯、朱疆源譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984年，第1011頁。。于是留下了一個(gè)格式塔的“生理場心理場空洞”問題，沒有解決。物理的、生理的和心理的電磁力的量化是用數(shù)字來測量的，若與美學(xué)相關(guān)，則應(yīng)提升為“數(shù)律”。在“生理場心理場空洞”中，需要增補(bǔ)的那個(gè)可以和從“物理場”發(fā)來的美的信息產(chǎn)生諧振的“張力結(jié)構(gòu)”，應(yīng)該就是“數(shù)律化美學(xué)模型”，即斐波那契數(shù)列所提供的1∶2∶3∶5∶8∶13∶21∶34∶55……系列密碼。這樣才能使接受系統(tǒng)更為細(xì)化，可解而可信，通向美感之路由此可以順暢無阻。其理由可參見以上我設(shè)計(jì)的“黃金律和心理諧振律動(dòng)原理圖”。

現(xiàn)在若想象一下將此模式植入到生理和心理場，美的信息傳輸就變得更加合理可信了：外物如果具有簡單整齊的常態(tài)比例和節(jié)律的形式，發(fā)出可見光的電磁波，經(jīng)由視覺神經(jīng)轉(zhuǎn)化為生物電的電磁波，以電位差為動(dòng)力，傳達(dá)到生理心理場，在心理場的具有相同或相似頻率的“數(shù)字化同構(gòu)模式”中被接收、簡化、加工，再產(chǎn)生諧振共鳴，就變?yōu)橐粋€(gè)共同美和個(gè)性美相融的視覺審美圖像——人們就說“我看到了美”。如果沒有這種巧合，外界物理場發(fā)來的電磁波是雜亂的，那就與美無緣了。

六、美與性同源共生、表里相依：DNA數(shù)據(jù)的新發(fā)現(xiàn)與性染色體的新解讀

1953年由沃森(Watson)和克里克(Crick)提出了DNA二型的雙螺旋結(jié)構(gòu)模型，是20世紀(jì)生命科學(xué)的偉大發(fā)現(xiàn)，震驚了全世界，影響著諸多科學(xué)的觀念和實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，例如生物學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、心理學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)，甚至成為某些哲學(xué)觀念的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。生命科學(xué)宣告了唯物主義世界觀的偉大勝利，1962年獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。筆者認(rèn)為生命本質(zhì)的揭示也為美學(xué)研究打開了一個(gè)新局面，為拙論奠定了基礎(chǔ)。

(一)DNA的美學(xué)結(jié)構(gòu)特征簡介

今將與美學(xué)有關(guān)的信息簡介如下。在提及必要的專業(yè)術(shù)語時(shí)，筆者將以美學(xué)角度介入并盡量加以通俗性解釋。

1.主鏈DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)有兩條主鏈，象麻花狀，位于螺旋的外側(cè)，方向相反，一鏈向上，一鏈向下(有箭頭表示)，以平行錯(cuò)位(上下錯(cuò)位1.36納米)方式排列(見DNA圖)。

2.基因基因是具有遺傳效應(yīng)的DNA的片段,基因由堿基組成。位于兩條主鏈內(nèi)側(cè)的多條短橫線代表“堿基”，堿基成對(duì)排列，每一對(duì)堿基之間以氫鍵相連(圖中標(biāo)H字)，兩側(cè)平行對(duì)應(yīng)，氫鍵是雙螺旋體左右兩半部的分界點(diǎn)。如果以氫鍵為準(zhǔn)將兩半部分開，會(huì)形成兩個(gè)“單鏈”，每個(gè)單鏈都連接著多個(gè)橫向的堿基；兩條主鏈的多個(gè)堿基側(cè)向伸出，在氫鍵處反向?qū)?，兩兩相?duì)，稱“堿基對(duì)”，每個(gè)“堿基對(duì)”的左右兩半部都有著嚴(yán)格有序的化學(xué)性質(zhì)的互補(bǔ)關(guān)系。互補(bǔ)原則具有重要的生物學(xué)和辯證法含義，DNA的復(fù)制、轉(zhuǎn)錄等分子活動(dòng)的基礎(chǔ)都緣自堿基的互補(bǔ)。

3.穩(wěn)定因素螺旋的穩(wěn)定因素是螺旋中部的氫鍵，和堿基相互的堆砌力，和其他結(jié)合力，以及嚴(yán)格的數(shù)字結(jié)構(gòu)。

筆者對(duì)DNA分子雙螺旋結(jié)構(gòu)的美學(xué)標(biāo)記法與說明

4.數(shù)據(jù)原始報(bào)告提供，螺旋的“螺距”，即連續(xù)螺旋中的一個(gè)螺旋單元，其高度為3.4納米，直徑為2納米，“堿基距”即各條短橫線所占的空間距離為0.34納米，每個(gè)螺距含10個(gè)堿基距，以上四個(gè)數(shù)字是雙螺旋結(jié)構(gòu)的原始數(shù)據(jù)。其余二數(shù)1.36和2.04為筆者根據(jù)原始數(shù)據(jù)計(jì)算得出，為美學(xué)研究必不可少。

說明：本圖與通常的DNA圖示的標(biāo)記法不同，是筆者在標(biāo)準(zhǔn)DNA圖譜的基礎(chǔ)上，為強(qiáng)調(diào)形式美學(xué)數(shù)據(jù)的清晰顯示，把原來只用于生物學(xué)功能的數(shù)字標(biāo)記經(jīng)過合理移位而成。圖中對(duì)美學(xué)研究十分關(guān)鍵的大溝和小溝的數(shù)據(jù)是筆者的新發(fā)現(xiàn)。由于這個(gè)發(fā)現(xiàn)，得出了重要的結(jié)論：螺距包含的表示距離的三個(gè)比例數(shù)值契合黃金律恒等式,即形式美法則。

(二)DNA雙螺旋造型之美與DNA數(shù)據(jù)的新發(fā)現(xiàn)

通常所謂“生命美學(xué)”，都是對(duì)這種生命之美的文學(xué)性描述，并不是科學(xué)的實(shí)證。本文則是根據(jù)DNA標(biāo)準(zhǔn)圖形、數(shù)據(jù)和內(nèi)涵，第一次試圖在形式美辯證法的基礎(chǔ)上對(duì)“生命美學(xué)”進(jìn)行分子水平的科學(xué)分析和數(shù)字化實(shí)證，愿與讀者切磋并得到指正。

雙螺旋之所以美，是因?yàn)槠渲腥魏我粭l主鏈在旋轉(zhuǎn)中都呈現(xiàn)出S形的連續(xù)，S形應(yīng)和了質(zhì)量互變和否定之在否定律，與筆者的美學(xué)模型一致；而且兩鏈相互錯(cuò)位平行，和而不同，形成和諧而參差的連續(xù)律動(dòng)，使第一次的S形律動(dòng)得到第二次S形的重復(fù)與呼應(yīng)，產(chǎn)生了復(fù)式節(jié)奏，使美感豐富多彩。同時(shí)這復(fù)式節(jié)奏還分屬于左右兩側(cè)，于是變?yōu)椤半p復(fù)式”節(jié)奏，即“四重奏”模式。這四重的旋舞，足以令人稱奇，但更奇妙的是，它不是常見的雙人同向之舞，而是永久性的雙列的反向?qū)_之舞，這“反向?qū)_之美”的無窮的魅力，最終構(gòu)成了“反向?qū)_四重奏”，即便在古典交響樂中，這和聲與曲式的華美結(jié)構(gòu)也足以令人傾倒了。

2.美在于穩(wěn)定和平衡下述四個(gè)原因促成了穩(wěn)定和平衡：雙螺旋的基本的平行和對(duì)稱性是穩(wěn)定的基本框架；螺旋結(jié)構(gòu)中間的垂直主軸和橫向的堿基對(duì)之間呈90度角方向，為穩(wěn)定性規(guī)定了一個(gè)十字架的對(duì)稱結(jié)構(gòu)；在氫鍵作用力、堿基堆砌力和其他力的作用下，使多種互補(bǔ)性矛盾得到統(tǒng)一平衡與穩(wěn)定；五個(gè)數(shù)字規(guī)定了造型的基本尺寸的比例和形狀，形狀的穩(wěn)定和數(shù)字的標(biāo)準(zhǔn)化是美的結(jié)構(gòu)必不可少的前提條件。以上這四點(diǎn)都契合于辯證法的統(tǒng)一律，是對(duì)第1條矛盾因素的必要補(bǔ)充，合成為對(duì)立統(tǒng)一律，與美學(xué)辯證法同源，在哲學(xué)層面上使生命科學(xué)和美學(xué)達(dá)到了完美統(tǒng)一。DNA的兩種力和宇宙的兩種力原來是同源又同式。

統(tǒng)一、穩(wěn)定和平衡的力量使得前述的任何矛盾互補(bǔ)、豐富多變的力量都得到了適當(dāng)?shù)闹萍s，不致破壞螺旋運(yùn)動(dòng)主調(diào)的整體和諧。任何沒有統(tǒng)一的矛盾，都是雜亂的，無美可言。

上面是數(shù)字分析。形象地看，DNA的一個(gè)螺旋周期即一個(gè)單元的造型，通過螺距和直徑這兩條骨干線所形成的類似矩形，已經(jīng)被黃金數(shù)據(jù)鎖定(注：螺旋直徑與螺距之比2∶3.4 = 20∶34,與斐氏數(shù)列的21∶34相比較，誤差率不足5%，與標(biāo)準(zhǔn)誤差17%相比，微可不計(jì))，比例永遠(yuǎn)不變；而分開看，大溝小溝的數(shù)據(jù)顯然是大的矩形框架下的次一級(jí)的同比的重復(fù)結(jié)構(gòu)，是把螺距進(jìn)行了第二次黃金律的再分割，如此形成了美的節(jié)律。二者的比例和節(jié)律與黃金律恒等式的一級(jí)、二級(jí)結(jié)構(gòu)的比例節(jié)律完全相同。這一比例和節(jié)律的完美結(jié)合所顯示的最優(yōu)美的自然美學(xué)設(shè)計(jì)，可謂是宇宙的賜予，是生命之美的基石。在這里我們?cè)谧髠?cè)看到了2∶3和3∶5的雙重節(jié)律之美,然后還看到了右側(cè)的雙重節(jié)律之美(右側(cè)和而不同，要順勢下降1.36納米)，也就是說在一個(gè)立體螺旋的一個(gè)單元螺距里，若單從平面來看，同時(shí)就有了優(yōu)美的左右“四重奏”。如果是視頻圖像，那些不斷旋轉(zhuǎn)著的立體模型將顯得更為精彩。縱觀之下，多組四重節(jié)律，圓缺互補(bǔ)，欹中寓正，外圓內(nèi)方，環(huán)環(huán)聯(lián)動(dòng)，左右相隨，搖曳多姿，其結(jié)構(gòu)酷似大樓中庭里的旋梯，感覺上則好像多重的呼啦圈表演，炫美異常。

(三)對(duì)性染色體的新解讀

人體約有一百萬億個(gè)細(xì)胞，每個(gè)細(xì)胞核中含有23對(duì)染色體(含一對(duì)特殊的性染色體和22對(duì)常染色體)。染色體由DNA的長鏈和蛋白質(zhì)構(gòu)成，DNA是染色體的主體。如下圖所示，染色體好像是被一根緊縮的、細(xì)長的螺旋線(即DNA)纏繞而成的、有類似X的外形。其中的性染色體存儲(chǔ)與決定子代性別等關(guān)鍵信息，并通過DNA的基因編碼進(jìn)行DNA的自我復(fù)制，達(dá)致細(xì)胞繁衍和“性狀”的遺傳，使性本能和DNA結(jié)構(gòu)中的黃金律一直增殖到人的成年，并代謝到晚年。性染色體是決定性別、性征美等有關(guān)生命遺傳的關(guān)鍵“性狀”的，所以美學(xué)研究主要和性染色體有關(guān)。

染色體、DNA和基因(堿基對(duì))的分解示意圖

注意：染色體X形的總寬度約1400納米，而DNA寬度是2納米，在圖上無法以同比顯示，所以本圖“染色體”X圖形下方的全部DNA螺旋形圖解，都是被放大了幾百倍的染色體的微小局部的分解圖，基因局部又再度被放大，所以提示讀者不要用“同一比例”來觀察這三個(gè)局部的分解圖。

1.受精卵決定性別的是受精卵細(xì)胞核中的一對(duì)關(guān)鍵的性染色體，它是由蛋白質(zhì)和一條DNA長鏈組成。性染色體儲(chǔ)存有性別等信息，它只有在經(jīng)過DNA的基因的編碼之后,通過DNA自我復(fù)制、遺傳，才能成為下一代DNA“性狀”中的“性”的生命特征；請(qǐng)注意同時(shí)被復(fù)制和遺傳的，還有支持雙螺旋結(jié)構(gòu)的黃金律恒等式的基因編碼，它將成為下一代DNA“性狀”中的“狀”即形式美框架。所以性與美是“里表共生，互為因果”的關(guān)系。由此可見原生的美的起源和本質(zhì)，是由生命遺傳的內(nèi)容和黃金律美的形式所決定的。

2.體細(xì)胞決定兩性體貌性征美的則是體細(xì)胞(除生殖細(xì)胞精子卵子和血紅細(xì)胞外，人體細(xì)胞都是體細(xì)胞)里的性染色體，及其決定DNA結(jié)構(gòu)的黃金律。體細(xì)胞由一個(gè)受精卵增殖而成，布滿人體各組織。由于男女的性染色體形態(tài)、大小、結(jié)構(gòu)不同(男子單方的性染色體為XY型，女子單方性染色體為XX型)，分散在身體各處，決定著男女身體各部位的性征不同。但都顯示出黃金數(shù)律之美，人體和容貌的性征美和花鳥的性征美可以為證。男女二型的單個(gè)的性染色體結(jié)合后，形成一對(duì)性染色體，決定了子代的性別與性征美。

3.神經(jīng)細(xì)胞體細(xì)胞中和審美關(guān)系最為密切的是感覺器官及其聯(lián)系到大腦的神經(jīng)細(xì)胞里的性染色體和DNA的黃金律。神經(jīng)細(xì)胞(尤其是視聽神經(jīng)和性敏部位的觸覺神經(jīng))的性染色體的性美感機(jī)制在被荷爾蒙激活后，可以接受、加工來自感覺器官傳來的異性信息，傳遞到大腦的記憶和情感中心(或稱“心理場”)的“數(shù)律化美學(xué)模型”中，經(jīng)過比對(duì)、加工、諧振和反饋，作出美的判斷和愛的選擇，最后在趨近愛的高潮時(shí)可能達(dá)到生命體驗(yàn)和審美的極致。所以是神經(jīng)細(xì)胞的性染色體和黃金數(shù)律模型決定了“性美感”的生成。

4.美的發(fā)生學(xué)正是上述這三個(gè)關(guān)鍵程序，通過與細(xì)胞核數(shù)量相等的為數(shù)一百萬億的性染色體伴隨黃金律，經(jīng)過DNA的基因進(jìn)行性與美的表里合一的自我復(fù)制遺傳，才將“性的內(nèi)容”和“狀的形式”進(jìn)行遺傳并決定了子代的性狀——性別、性征和性美感。結(jié)論是性和美是同步發(fā)生、里表共存、互為因果的，我們就在這里發(fā)現(xiàn)了“原生的美”和“原生美感”。至于那22對(duì)常染色體的DNA的黃金律則成為生成其他多種常規(guī)性狀的“優(yōu)選法”，也稱“0.618法”，使組織精簡而優(yōu)化。所以生命結(jié)構(gòu)永遠(yuǎn)伴隨著內(nèi)部“優(yōu)選”與外形“優(yōu)美”的組織法則。

其他的一切美學(xué)課題，都應(yīng)該首先從第(1)小項(xiàng)研究出發(fā)，其余的無論審美對(duì)象——形式，還是審美主體——美感，都是第(2)和第(3)小項(xiàng)內(nèi)容的外延與發(fā)展。

(四)新發(fā)現(xiàn)與新解讀揭示了美的起源和本質(zhì)

性和美二者是高級(jí)物種得以存續(xù)的基礎(chǔ)，形式美是生物進(jìn)行繁衍的誘餌和前戲條件，沒有形式美，兩性繁殖和高級(jí)物種將會(huì)斷絕。其中一方面DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)是被自然律動(dòng)所優(yōu)選的最美的形式，并無直接的目的性，屬于生命形式美的外“表”；而另一面，DNA遺傳的性本能，是為了生命的“性狀”能夠世代傳承而設(shè)，有明確的目的性，是生命本質(zhì)的內(nèi)“里”。這樣，形式美的無直接的目的性(恰好契合康德論美的“無目的的合目的性”的特征，歸于美學(xué)的范疇了)，與繁衍的目的性恰好表里相合，互為因果，從而揭示了美的生命起源和本質(zhì)。審美的進(jìn)化，首先是按著生物“優(yōu)勝劣汰”的自然優(yōu)選法則和生物性狀“應(yīng)需而變”的進(jìn)化規(guī)律，使美的數(shù)律化滲透到生物結(jié)構(gòu)的形式中，導(dǎo)致生物的性征美(原生的美)和性美感(原生美感)；然后人類繼承了動(dòng)物的性本能，再經(jīng)過人類智慧的聯(lián)想作用與原生美感的不斷外延，創(chuàng)造了原始藝術(shù)，最后外延發(fā)展為人類普遍的審美能力。

本文對(duì)DNA結(jié)構(gòu)美黃金律恒等式的新發(fā)現(xiàn)和性染色體的新解讀成為上述結(jié)論的數(shù)理基礎(chǔ)。新補(bǔ)充和新解讀，在生命科學(xué)的分子層級(jí)和生命性狀遺傳的終極本質(zhì)上，證明了它是現(xiàn)代美學(xué)最原始、最本質(zhì)和最普遍的實(shí)證模式，將不會(huì)有任何模式再超過或取代它，從而使拙論“數(shù)律化美學(xué)模型與形式美學(xué)體系框架”，獲得了升華，是形式美學(xué)繼畢達(dá)哥拉斯黃金律和斐波那契數(shù)列兩次偉大的研究成果之后，建基于生命科學(xué)基礎(chǔ)之上的“現(xiàn)代形式美學(xué)”研究的終結(jié)篇。為當(dāng)代西方后現(xiàn)代美學(xué)的反本質(zhì)、非理性、片面性的美學(xué)所不及。

七、重解自然美與美的起源

在美學(xué)史上曾有過否認(rèn)自然美存在的唯心論。承不承認(rèn)自然美先于人類而存在，是探討美的起源與本質(zhì)問題的關(guān)鍵所在，也是區(qū)分唯物論和唯心論的試金石。由于生命基因與遺傳本質(zhì)的問題已經(jīng)解決，這將有利于我們的討論。

(一)自然的相對(duì)靜力和動(dòng)力是自然美形成的遠(yuǎn)因

宇宙天體的定位與運(yùn)行，山川大地的平衡與變易，四季晝夜的循環(huán)往復(fù)，既有均衡與適度變化，又在變化中顯示出節(jié)律。生物形態(tài)的生成也要首先面臨著兩種偉大的自然力——相對(duì)的靜力和動(dòng)力，然后是這兩種力的綜合。第一，是建立在萬有引力定律基礎(chǔ)上的地球的引力(重力或靜力)。為了適應(yīng)重力，身體四肢甚至五官、枝干樹冠甚至花葉，都必須長得直立又對(duì)稱，不易傾倒，美學(xué)稱之為“均衡”。另一種力是動(dòng)力，包括潮汐、風(fēng)雨、水流、冰雪……等因素造成的動(dòng)力，以及動(dòng)物自身的奔跑動(dòng)力，都無時(shí)無刻不在改變著直立的均衡態(tài)勢，這種態(tài)勢美學(xué)稱之為“變化”。在這兩種自然力的均衡與變化之間，有不斷的矛盾與變換，又有不斷的回復(fù)與反彈，然后形成運(yùn)動(dòng)后的間歇與再平衡，形成“正反合”般的三段式與起伏、回環(huán)和重復(fù)，美學(xué)稱之為“節(jié)律”。以上三段綜合就是“優(yōu)美比例的重復(fù)”，或稱“黃金數(shù)律化”，契合于形式美辯證法。于是差不多每個(gè)動(dòng)物和人的姿態(tài)甚至局部，每棵植株姿態(tài)甚至花葉都變成了既均衡、變化又有節(jié)律的天然藝術(shù)品。地質(zhì)考古發(fā)現(xiàn)，一億三千萬年前的蘋果花和大約同期的古蜜蜂的互利共生關(guān)系，為我們提供了關(guān)于蟲媒花的形式美和古蜜蜂生理快感并存的依據(jù)。蘋果的五瓣花的幾何形態(tài)是五角星，它的每個(gè)線段都被分割成罕見的黃金比絕對(duì)值，這一最美比例成為蜜蜂欣賞、采食的重要條件(且不說色彩、香氣和花蜜)；蟲媒花為了繁衍的目的，而接受自然淘選，使得能生成五瓣花者絕對(duì)地勝出，占據(jù)了蟲媒花植物的大多數(shù)，最大限度地繁育了自己的種群；五角星對(duì)人類而言也一樣，當(dāng)今世界不分地域種族信仰至少有36個(gè)國家以五角星作為國旗圖案。一只鳥翅膀上遞增式排列的羽毛的韻律，一截樹干斷面的疏密不同的年輪，植物葉脈在對(duì)稱平衡中又有變化多端的肌理，豹虎奔跑時(shí)背部曲線顯出馳張有序的涌動(dòng)……，這有時(shí)是連藝術(shù)家都難以深解的天地大美!美不過是自然力運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一個(gè)外在表象，是力的平衡與變化之間最佳數(shù)律的常態(tài)。這原來是一切生命之美的第一本源。

1.生物的自然美萬物中的自然美要首推人類、動(dòng)物和植物，生命之美是美感之最。脊椎動(dòng)物是發(fā)展最為完善的高級(jí)生物，其全身支柱是脊椎。脊椎特點(diǎn)是整體呈S形、局部呈環(huán)狀連接以適合S形的自如伸縮。S形自不必說，它就是美學(xué)模型的側(cè)視圖。S形在最高級(jí)的直立人體中才能盡顯其美。女體用S線連接了胸、腰、臀，組成了軀體兩側(cè)三段式的曲線美。女體標(biāo)準(zhǔn)的腰臀比是0.6的黃金比(初選模特時(shí)放寬至0.7)，四肢通過肩、臀與脊柱聯(lián)合，或靜或動(dòng)，都是以體重的支點(diǎn)為準(zhǔn)，左右前后交錯(cuò)互置，保持自然平衡與節(jié)律，顯示人體常態(tài)之美。雕塑家羅丹經(jīng)常在他的工作室中捕捉裸體模特偶然的生活動(dòng)態(tài)，迅速畫成速寫，作為創(chuàng)作的母題。古希臘雕塑為我們留下永久的典范，凡爾賽宮花園的林蔭道旁佇立著上百座的人體雕像，繼續(xù)詮釋著人類對(duì)美的理解?！僬f植物的“脊柱”莖，莖和脊柱一樣都是重量支柱，莖上生枝葉，或?yàn)榛ド?，或?yàn)閷?duì)生、輪生，枝葉總是在莖的四周由下至上呈遞進(jìn)式的均衡而有節(jié)奏的分布，都是在基因本能中，以自然力相互因應(yīng)而達(dá)到節(jié)奏的完美契合。

2.非生物的自然美至于那些非生物的美如何呢?回答是根據(jù)受動(dòng)力影響的大小分成三種不同的情況。(1)有的如云氣、流水、野火或火山巖漿等具有流動(dòng)性，較多受到動(dòng)力的影響，所以形式美形成的概率較高。但沒有動(dòng)植物的脊椎、草莖或樹干的主宰，缺少靜力的支撐，其風(fēng)格偏離經(jīng)典的“優(yōu)美”，“浪漫”多于“崇高”。(2)有部分礦物如火成巖、水成巖、風(fēng)化巖、水中卵石等，當(dāng)它們受到特殊地質(zhì)運(yùn)動(dòng)或長期的外力作用下，會(huì)形成如喀斯特地貌或稀缺美石等奇觀，也有一般的形式美形成的概率，多屬“優(yōu)美”型；而高原、草地和沙漠因有地球靜力的強(qiáng)力主宰，“崇高”’多于“浪漫”。(3)其余絕大多數(shù)的土石，如隧道土石、地震殘跡、建筑垃圾、生活雜物等，既沒有特殊的地質(zhì)條件，又沒有長期自然力的影響，形式美形成的概率最低。偶爾被展覽，定是“尚丑”的后現(xiàn)代藝術(shù)，屬于“悖律”。

(二)生物的性征美和性美感是自然美形成的近因。

1.兩類本能，不同分工食色性也。原來對(duì)于動(dòng)物和人的“求食”和“求偶”這兩種為保全生命和延續(xù)物種的基本本能來說，基因來源不同，分工不同，并非是同一種“性”，求食的“性”是不分兩性的常態(tài)性質(zhì)“properties”，求偶的“性”是專管兩性的特殊性質(zhì)“sex”。求食源于細(xì)胞核的22對(duì)“常染色體”，求偶源于細(xì)胞核的唯一的一對(duì)“性染色體”，性染色體分工單一的性本能，常染色體分工其他的眾多功能。所以大腦處理后的信息會(huì)出現(xiàn)兩種不同的反饋。如果是“求食”，如捕獵得食，不管獵物外形美丑，小到魚鱉蝦蟹，大到虎豹豺狼，捕食者都會(huì)將其一律吞噬，頭尾無存，以獲得生理需求為唯一目的。以“吃”為代表的各種快感都屬于低級(jí)的簡單情緒反應(yīng)，沒有功利目的之外的附加欲求，它們也無需對(duì)比例和節(jié)律的奢侈化處理。相反，求偶的心理反應(yīng)和“吃”的快感則完全不同。如看到異性的性征表現(xiàn)，具有誘人的形式美，并且并無捕食者的殺機(jī)或利害關(guān)系，在形式轉(zhuǎn)化為生物電的傳導(dǎo)中，就會(huì)以強(qiáng)化與削弱的連續(xù)刺激方式造成中樞神經(jīng)的節(jié)律快感，激發(fā)荷爾蒙，最后形成性美感本能。食本能是直接功利性的，性本能是非直接功利性的，這決定了二者與美學(xué)的關(guān)系不同。

2.美是高級(jí)物種的繁育媒介在自然力的基礎(chǔ)上，緣于生命繁育的需求而進(jìn)化出的性征美和性美感，是動(dòng)物的自然美形成的一個(gè)重要成因。當(dāng)人類尚未誕生時(shí)，動(dòng)物就已經(jīng)由于長期的生命進(jìn)化和自然淘選而產(chǎn)生了有性繁殖以及性征美和性美感本能，主要表現(xiàn)在對(duì)異性的容貌、身體和聲音的“性特征”的形式美的欣賞上，可稱之為動(dòng)物的“性美感”。鮮花、羽毛、鳥舞、禽鳴、鹿角、雄獅鬃、孔雀尾……它們究竟是為何而生的呢?不會(huì)是為奢侈和浪費(fèi)吧?“女為知己者容”，為了異性的欣賞，也必須以“形式美密碼”來作有效的誘餌。這些形式美原本是自然力的無意而為，這時(shí)卻成為動(dòng)物求愛的廣告了。澳大利亞某種雄黃蜂發(fā)現(xiàn)了有著橘黃色和黑色線條相交替的包裝的塑料瓶時(shí)，它們就誤以為那是雌黃峰，于是群集于包裝之上，發(fā)生了“錯(cuò)愛”。以上例子說明了動(dòng)物的性征美和性美感發(fā)端于生物繁育的目的。不止是動(dòng)物，就連植物也一樣，伴隨著花的出現(xiàn)，在它們的身上發(fā)生了神奇的改變：它們制定了引誘昆蟲的戰(zhàn)略，花以絕對(duì)非同凡響的方式擺布著昆蟲。這說明，基于繁育的自然優(yōu)選在植物與動(dòng)物間也存在。當(dāng)然這里所指的是高級(jí)的“顯花植物”。相反，如果是“隱花植物”，如小麥、水稻、高粱就不同了，因?yàn)樗鼈兊幕▽儆凇帮L(fēng)媒花”，無須發(fā)明和使用“引誘昆蟲的戰(zhàn)略”，它們約會(huì)的是風(fēng)。

3.性本能外化為人類審美近有報(bào)道，有人實(shí)驗(yàn)狗和羊的“愛意”，把小狗和小羊放在同一圍場里玩耍15分鐘，然后抽血化驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)小狗的“愛的荷爾蒙”增加了48%，小羊增加了210%。這個(gè)指數(shù)與人類在友好或示愛時(shí)才可能相比，這說明即使是現(xiàn)在，動(dòng)物和人仍然有著相同的愛的基因。估計(jì)人類美感基因在動(dòng)物階段的基因儲(chǔ)備中至少已經(jīng)有一億多年的歷史(據(jù)報(bào)小肢魚的交配繁殖起始于3.85億年前)，人類審美的出現(xiàn)首先是繼承了動(dòng)物的性征美和性美感的遺傳成果。但是，此后動(dòng)物本能的“性美感”基因則向人類“審美”基因發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)化，這是一個(gè)漫長的過程。由于人和動(dòng)物的不同，人的大腦的“聯(lián)覺”機(jī)制，促使聯(lián)想和思維的不斷進(jìn)化，人的美感已逐漸轉(zhuǎn)移擴(kuò)散到“擇偶”以外的近身目標(biāo)。如人類學(xué)會(huì)了使用貝殼、獸牙、骨環(huán)、石墜、羽毛、紅珊瑚、綠松石等等飾物來美化身體，或用白堊、炭黑、紅土加上樹膠來紋面、紋身、涂繪面具，用獸角、獸牙、翎毛來張揚(yáng)“威武”等顯示男人英武精神的活動(dòng)(時(shí)在母權(quán)社會(huì))，這是性美感向?qū)徝擂D(zhuǎn)化的重要標(biāo)志。以后不斷向外擴(kuò)散到兩性之外的遠(yuǎn)身目標(biāo)，畫巖畫、磨石器、燒陶器……，同時(shí)，與形式美相聯(lián)系的眼的視覺、耳的聽覺、身體的動(dòng)覺在人類最原始的階段就發(fā)展為審美感官，并衍生出繪畫、音樂和舞蹈這三種“原生藝術(shù)”，這時(shí)對(duì)美的更普遍的享樂欲望便產(chǎn)生了。這就是藝術(shù)和美的起源。

視覺美感雖然沒有直接的功利性，但使情感愉悅，是精神的享受，具有康德所謂的“無目的的合目的性”，契合美的重要特征。最后，那些無直接功利目標(biāo)的一切抽象的常態(tài)比例和節(jié)律就成為人類審美心理的共識(shí)、公理和無形律法。我們面對(duì)蜿蜒流轉(zhuǎn)的江河、起伏迭宕的山巒進(jìn)行審美觀照時(shí)，就會(huì)立即產(chǎn)生一種不可名狀的美感沖動(dòng)，覺得不大喊幾聲就不能自已，這幾聲吶喊可能就是藝術(shù)創(chuàng)作的先聲。這些視聽美感有可能進(jìn)一步推進(jìn)到深層的心理美感中去，成為一種偉大的藝術(shù)行動(dòng)。至此，審美的轉(zhuǎn)化還沒有完成?！吧鎸?shí)踐論”將會(huì)持續(xù)登場，直到后現(xiàn)代。

動(dòng)物之美先于人類及其美感而存在的事實(shí)說明美是客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，即使當(dāng)時(shí)沒有人類不能稱其為“美”，也并不影響美的事實(shí)的存在。這一事實(shí)否定了以“沒有人類美感就沒有美”為由，不承認(rèn)“自然美”和“共同美”的唯心論觀點(diǎn)，彌補(bǔ)了過去的反人性論美學(xué)的缺陷，使美學(xué)走向普適的人性的“形式美學(xué)”的新階段，更接近了美的真理。

自然美感經(jīng)過人的性美感基因的聯(lián)覺機(jī)制的外化作用，已經(jīng)演變?yōu)槿说膶徝溃谑亲匀幻酪簿脱葑優(yōu)槿祟愔懒恕，F(xiàn)在可以把“美的起源”概括如下：1.美的起源的遠(yuǎn)端原因在于自然的相對(duì)靜力和動(dòng)力的對(duì)立統(tǒng)一和節(jié)律性運(yùn)動(dòng)；2.美的起源的近端原因在于物種繁衍的本能，表現(xiàn)為動(dòng)物和人的性征美和性美感；3.人類繼承了動(dòng)物的性本能，外化生成了“原生藝術(shù)”，逐漸進(jìn)化為人類的藝術(shù)和美學(xué)。

八、重解傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)史

下面就傳統(tǒng)藝術(shù)的大眾選擇、現(xiàn)代藝術(shù)的心理偏移和后現(xiàn)代藝術(shù)的“理性悖反”對(duì)藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變的影響，介紹一下筆者的“黃金律風(fēng)格分類法”。

筆者依據(jù)黃金律的內(nèi)涵和外延以及朱光潛“常態(tài)美，變態(tài)丑”的觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的風(fēng)格分類法，就是根據(jù)整體的形式傾向距離黃金點(diǎn)的遠(yuǎn)近，按數(shù)律化把美的風(fēng)格分為“近律”、“正律”、“偏律”與“悖律”四種風(fēng)格。具體的界定是：

(一)近律的崇高美風(fēng)格——取對(duì)稱比5∶5，神皇威儀，從者多懼。是保守的王權(quán)和神權(quán)的美學(xué)風(fēng)格，如皇宮和廟宇的對(duì)稱建筑，坐北朝南的威嚴(yán)奠儀。5∶5即費(fèi)氏數(shù)列的1∶1，雖有校大的誤差率，但仍在該數(shù)列的最底層，故稱“近律”。

(二)正律的優(yōu)美風(fēng)格——取黃金比4∶6，普世優(yōu)選，天人同律。是傳統(tǒng)的大眾的常態(tài)美學(xué)風(fēng)格，傳統(tǒng)的、西方現(xiàn)代構(gòu)成主義畫家主流和中國書畫家約80%以上居于此格。4∶6即2∶3是經(jīng)典的黃金比，屬于費(fèi)氏數(shù)列中心，故稱“正律”。

(三)偏律的浪漫美風(fēng)格——取偏側(cè)比2∶8，亦幻亦奇，陳衰新立。是革新的激進(jìn)的美學(xué)風(fēng)格，包括在現(xiàn)代心理學(xué)影響下，現(xiàn)代主義畫家追求的特異的心理表現(xiàn)和奇崛的形式構(gòu)成。2∶8即1∶4不屬于費(fèi)氏數(shù)列，但卻是二次分割的比例(第一次將10分割為4∶6，第二次再將6分割為4∶2，二次統(tǒng)合得出8∶2)，故稱“偏律”。

在這三種美學(xué)風(fēng)格中既包含對(duì)藝術(shù)史風(fēng)格轉(zhuǎn)變的分析，也包含著對(duì)個(gè)人藝術(shù)的風(fēng)格對(duì)位?！罢伞?、“近律”和“偏律”風(fēng)格，是傳統(tǒng)和現(xiàn)代構(gòu)成主義畫家們，在這里省視自我和修正未來走向的科學(xué)參照系。

(四)悖律的后現(xiàn)代風(fēng)格——取10∶0比例之外，解構(gòu)理性，尚丑非美。是“反審美”的單純追求生理強(qiáng)刺激的風(fēng)格。在后現(xiàn)代主義藝術(shù)中，這是一切熱衷于“悖律”觀念的藝術(shù)家的一個(gè)不可或缺的“反證”參照系?！?0∶0比例之外”意味著已超越了黃金律最初設(shè)定的以“10”為長度標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行分割的前提，已顛覆了黃金律的基礎(chǔ)，故稱“悖律”。

借此“悖律”風(fēng)格，當(dāng)代藝術(shù)家可以正確認(rèn)識(shí)并調(diào)整自己的后現(xiàn)代藝術(shù)的“反美尚丑”的立場，用其所長。在內(nèi)容上，后關(guān)懷人類的終極命運(yùn)和永續(xù)發(fā)展，主張生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，主張藝術(shù)的教育目的；在形式上主張大眾傳播和多媒體綜合效應(yīng)的創(chuàng)新，均應(yīng)該發(fā)揚(yáng)其正能量，準(zhǔn)確把握現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的解構(gòu)目標(biāo)，瞄準(zhǔn)靶心，彈無虛發(fā)，破有根，立有據(jù)，更準(zhǔn)確有效地利用視覺經(jīng)驗(yàn)中一切丑陋、惡心和恐怖的“警戒形式”，震駭與警醒世人的審美惰性，達(dá)到解構(gòu)和顛覆傳統(tǒng)中一切頑固而陳腐的慣習(xí)，并建立自己的“丑的藝術(shù)”的目標(biāo)。同時(shí)也可以預(yù)測到未來時(shí)，避其所短，防止不辨真?zhèn)?，盲目胡來，走上與自己的藝術(shù)目標(biāo)毫無關(guān)聯(lián)的實(shí)踐。今后的美學(xué)史將異于既往，美丑可能將如此循環(huán)不已。獲得新解的“風(fēng)格分類法”將可能是“丑的藝術(shù)”唯一的科學(xué)“反證法”。

克萊門特作品《是生還是死？》

茲舉一“反證法”應(yīng)用實(shí)例。這幅《是生還是死?》(To be or not to be)的畫作，以莎士比亞著名悲劇《哈姆雷特》中哈姆雷特吟詠的名句為題，但與莎翁原意相比，其含義詭譎，形式悖反，是德里達(dá)的解構(gòu)主義反真理論的典型圖示。這里要稍加剖析，以透視其本質(zhì)。莎翁作品的主人公丹麥王子哈姆雷特與殺父篡位奪母的叔父進(jìn)行了復(fù)仇的較量。當(dāng)他復(fù)仇無果、身心疲憊之后，發(fā)出了“是生還是死？”這個(gè)嚴(yán)肅的人生吶喊。結(jié)局是他被毒箭射死，以良知的毀滅、邪惡的勝利為收?qǐng)?。這一歷史悲劇所高揚(yáng)的傳統(tǒng)的真善美主題，在解構(gòu)主義之前，已成為人類的共識(shí)。但是看看克萊門特是怎樣面對(duì)這一人類文化遺產(chǎn)的吧——他的構(gòu)圖是漫畫式的，地球位置的安排，在常規(guī)審美觀中是無論如何也不能被接受的，在刻意地設(shè)計(jì)之后，地球被放在構(gòu)圖的絕對(duì)神圣的中心，以明暗對(duì)比強(qiáng)烈和邊緣清晰的圓形幾何形態(tài)，以比例渺小又孤立無依地旋轉(zhuǎn)而顯得十分怪異，好像是兩個(gè)舞臺(tái)小丑的魔法道具。兩個(gè)小丑，一哭一笑，哭者似乎有兩張嘴，模仿幼稚繪畫，一個(gè)沒畫好又加畫了一個(gè)；笑者兩瞳斜對(duì)，神情詭異，不知笑的緣由何在，似乎是對(duì)莎翁的調(diào)侃與反諷，是嬉皮士對(duì)人類正義的褻瀆和嘲笑。原來他想表達(dá)的，正是對(duì)世界秩序或人類存在價(jià)值的根本質(zhì)疑，表現(xiàn)在當(dāng)今貌似神圣實(shí)則怪異的地球之上，人類生也悖謬，死又可笑，正處在一個(gè)生死兩無奈的困境，深層目標(biāo)則是想顛覆人類兩千多年的理性文明傳統(tǒng)，把真善解為謬誤，將邪惡等同正義。若問到未來，他們卻是一片迷茫，沒有一丁點(diǎn)兒對(duì)人類或美的期待！

克萊門特經(jīng)常把自己的畫像作為人類或世界的象征，在畫像中穿插著奇特的比喻和神秘意象，他借助于曾經(jīng)旅居的印度的宗教和神話，來強(qiáng)化這些虛無可怖的幻象。筆者在1999年美國紐約古根豪姆現(xiàn)代藝術(shù)館，觀看了他的大型回顧展，大量作品畫的是從五官中沖出來的毒蛇、老鷹和野獸等怪物，血跡斑斑，令人毛骨悚然，都是以丑惡和殘酷的幻象來表現(xiàn)他噩夢中的現(xiàn)實(shí)世界的。

在藝術(shù)上，他是一個(gè)繪畫的恐怖主義者。他深諳意大利古典傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代法則，懂得如何準(zhǔn)確地以形式美為靶心，將它們一一粉碎無遺。作者用人物漫畫化的低級(jí)技法，把渺小的地球戲謔般地放在絕對(duì)神圣的中心位置等等“解構(gòu)美”的技術(shù)安排，使得古典透視、比例、解剖、明暗與整體和諧的傳統(tǒng)被破壞無遺；而且打破了“幾何形態(tài)不入具像畫面”的繪畫體例的常規(guī)和美學(xué)范疇的區(qū)隔，反將其絕對(duì)孤立，使得現(xiàn)代具象與抽象體系的界限被瓦解，將現(xiàn)代構(gòu)成主義的和諧統(tǒng)一的抽象形式美感顛覆殆盡，只留下被破壞的碎片和荒誕的夢魘，預(yù)示著世紀(jì)末日的到來。這都是作者遵照“悖律”目標(biāo)進(jìn)行的有計(jì)劃的操作，絕非是隨意之筆。我們且用“構(gòu)成五要素”來反證其作品。主調(diào)：無生命的灰褐色；視覺中心：絕對(duì)孤立無依的地球；三色法：主色——地球的黑，襯色——人物的白，中性色——背景和衣服傾向于白的淺褐，與白色連成一體，用以孤立地球；節(jié)律：地球的圓形幾何形、中心位置、實(shí)邊、深色和其余部分的具象和抽象的錯(cuò)雜外形、偏側(cè)位置、虛邊、淺色，幾乎完全沒有相似之處，所以沒有重復(fù)節(jié)律可言；特色：作者將漫畫手法和“至上主義”的對(duì)立體例，將“滑稽”和“悲劇”的對(duì)立范疇進(jìn)行破壞性的結(jié)合，肢解、破壞了藝術(shù)體例和美學(xué)范疇的最后底線，清楚表明作者以嬉皮士的態(tài)度嘲諷、顛覆真善美、張揚(yáng)假惡丑藝術(shù)的真實(shí)意圖。就這樣，藝術(shù)史被克萊門特徹底翻盤了，所以在我們的美學(xué)體系中這一類的后現(xiàn)代也被置于一個(gè)另類——“悖律”的位置上。

克萊門特的作品是典型的形式美法則的“反證法”，一方面，美是它的反證，證明其丑所達(dá)到的極致；另一方面，它也是美的反證，證明美學(xué)法則的真實(shí)無欺。筆者認(rèn)為作為意大利超前衛(wèi)的一員悍將，克萊門特的這一極端反面教材，是很值得我們研究的。

九、美學(xué)模型的理論意義和實(shí)用化前瞻

筆者在最后一節(jié)，試圖在本文的理論創(chuàng)新和實(shí)踐前瞻兩個(gè)方面作一個(gè)粗淺的小結(jié)，以便把在冗長而枯寂的文字中顯得黯淡無光的點(diǎn)滴思想重新?lián)芰?，并恢?fù)讀者那光明而澄澈的心智。希望它能帶給你們一些啟迪，也能提供給我一些批評(píng)建議。筆者渴望切磋，以增進(jìn)教益。

(一)拙論理論創(chuàng)新的基本點(diǎn)

1.拙論拓展了黃金律在藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域的內(nèi)涵和外延，論證了黃金律與辯證法的同一性和特殊性，提出了黃金律就是“形式辯證法”的新論點(diǎn)。

2.在此基礎(chǔ)上建立了一組由俯視圖、側(cè)視圖和三維螺旋體組成的“數(shù)律化美學(xué)模型”。

4.進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了DNA結(jié)構(gòu)的新數(shù)律，證明其結(jié)構(gòu)是由黃金律為框架，并在性染色體的性狀分析中發(fā)現(xiàn)了美與性是同源共生、表里相依關(guān)系，揭示了美的起源與本質(zhì)。

6.最后嘗試建立一個(gè)由九個(gè)有機(jī)部分組成的現(xiàn)代“形式美學(xué)體系”的框架。

筆者的探索重點(diǎn)是第1、第2和第4條。筆者確信，偉大的先賢們，玻里克勒特、亞里士多德、圣托馬斯·亞昆那、丟勒、夏夫茲博里、休謨、丹納、康丁斯基、朱光潛等曾經(jīng)普遍地猜測過但沒有在生命科學(xué)中實(shí)證過那個(gè)數(shù)律密碼，因?yàn)槌鲇谂既?，他們離沃森和克里克的“時(shí)差”太遠(yuǎn)，即使是畢達(dá)哥拉斯和斐波納契這兩位形式美學(xué)的杰出開創(chuàng)者，也在所難免。這使得淺薄后學(xué)，有幸獨(dú)占其缺了。以上這些創(chuàng)新論點(diǎn)，肯定還不完善，希望在專家的批評(píng)中進(jìn)一步地改進(jìn)提高。

回顧近現(xiàn)代西方美學(xué)史，成就輝煌，大家輩出。但在1967年以后，德里達(dá)的“解構(gòu)論”獨(dú)霸話語權(quán)，曾喧囂一時(shí)，西方當(dāng)代美學(xué)已進(jìn)入反本質(zhì)、非理性、片面化和互相矛盾的發(fā)展困境，正面對(duì)著艱難的轉(zhuǎn)型期。DNA結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)雖影響到眾多科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，如催生了進(jìn)化心理學(xué)、進(jìn)化社會(huì)學(xué)等等新科學(xué)，然而后現(xiàn)代美學(xué)家卻視若無睹，原因何在？因?yàn)樵谒囆g(shù)與美學(xué)方面后現(xiàn)代的思想影響最深,“反邏各斯中心主義”“反真理”的破壞性最大。英國前衛(wèi)為了顛覆權(quán)威，曾把圣母畫成裸體淫婦涂以糞便，把親父的尸體塑成猥瑣小丑，把男人體(仿真)肢解，血肉狼藉，令人不敢直視。群眾示威，訴諸司法，結(jié)果敗訴，使美術(shù)館和“藝術(shù)家”一方獲勝。在筆者親歷的這場文化大屠殺的背景中，當(dāng)時(shí)有可能在生命科學(xué)上進(jìn)行的任何美學(xué)探索，即使極為巧合、偶有發(fā)現(xiàn)，也會(huì)被強(qiáng)大的主流話語所淹沒，或被嗤之以鼻，一切非主流的枝節(jié)研究都顯得是無關(guān)宏旨了。

在后現(xiàn)代主義思潮不可一世的背景下，筆者堅(jiān)持科學(xué)主義美學(xué)觀，堅(jiān)守理性、追求本質(zhì)，以探索和構(gòu)建科學(xué)的現(xiàn)代形式美學(xué)體系為己任。筆者有幸在生命的分子層級(jí)DNA結(jié)構(gòu)和“性狀遺傳”的生命本質(zhì)中，發(fā)現(xiàn)并驗(yàn)證了黃金律新數(shù)律，得出了關(guān)于美的起源和本質(zhì)的新結(jié)論，因而可能意義匪淺。而在此時(shí)，西方美學(xué)卻畏葸不前，脆弱不堪，因?yàn)樗鼈兊摹胺抢硇浴痹揪褪且粋€(gè)學(xué)術(shù)研究的死結(jié)。所以他們要向“生活美學(xué)”或“東方美學(xué)”轉(zhuǎn)型與求救，幾乎是必然的了。

在我國當(dāng)代有“生命美學(xué)”作為“后實(shí)踐美學(xué)”的一支而興起，也有尚待面世的“進(jìn)化美學(xué)”在醞釀起步，如果它們也能在生命科學(xué)中找到一個(gè)立論支點(diǎn)，將會(huì)使它們的發(fā)展更為堅(jiān)實(shí)有力，更加茁壯繁茂，不至于腳踏虛空。

(二)實(shí)用美學(xué)的前瞻

《蘇菲的世界》是給少年講哲學(xué)史的一部專著，曾譯成十多種外文，發(fā)行數(shù)十萬冊(cè)，令筆者一時(shí)感到驚訝。后來我明白了而且深信，如果有一個(gè)美學(xué)普及的系列文本，一定比外國的既通俗又有趣。若能做到圖文并茂，深入淺出，小中見大，普通民眾也將學(xué)會(huì)如何享受自然美、藝術(shù)美和生活美，在平凡生活中逐漸培植對(duì)美學(xué)參悟的志趣，凈化心靈，追求真善美，或可悄然成風(fēng)，補(bǔ)救當(dāng)下國民信仰的缺失。另外筆者也有點(diǎn)自信，拙論聊可擔(dān)當(dāng)此任。它涵蓋廣闊，或許可以容納至今全部的形式美學(xué)風(fēng)格史，無論是優(yōu)美、崇高、浪漫或后現(xiàn)代，都超不出本文所論“美學(xué)模型”的視野。近十年來，“日常生活的美學(xué)”在中西方同時(shí)興起，筆者的美學(xué)觀點(diǎn)正迎來普及“日常生活美學(xué)”的曙光。當(dāng)下，生活美學(xué)化，已成為大眾的自發(fā)追求，如旅游美學(xué)、自然美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、動(dòng)物美學(xué)、植物美學(xué)、人體美學(xué)、女性美學(xué)、少年美學(xué)、穿衣美學(xué)、發(fā)飾美學(xué)……甚至美容家居、收藏陳設(shè)等等場合也動(dòng)輒都會(huì)冠以“美學(xué)”之名，說明大眾美學(xué)的自發(fā)追求在美學(xué)家的無視中正在悄然萌動(dòng)，美學(xué)轉(zhuǎn)型也應(yīng)該順應(yīng)當(dāng)代，與大眾生活聯(lián)手。這應(yīng)該被看成一場攸關(guān)文明大國之未來的革命或戰(zhàn)略。

[責(zé)任編輯北雁]

作者簡介：趙經(jīng)寰，大連藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院教授(遼寧大連 116600)。