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《洛神賦》:從文學(xué)到繪畫(huà)、歷史

2016-04-13 05:54:46
文史哲 2016年2期
關(guān)鍵詞:洛神賦神女

戴 燕

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《洛神賦》:從文學(xué)到繪畫(huà)、歷史

戴燕

摘要:《洛神賦》是三國(guó)時(shí)期曹植的作品,它本來(lái)只是曹植受宓妃傳說(shuō)啟發(fā)、效仿《神女賦》而作,但由于自東晉以后,《洛神賦》也成為流行的書(shū)畫(huà)題材,畫(huà)家及觀眾的視角,使得對(duì)它的解讀發(fā)生了改變。同時(shí)由于甄后之死,在魏明帝時(shí)代就是頗受關(guān)注的話題,融入很多想象,再與《洛神賦圖》結(jié)合,便為《洛神賦》增添了傳奇色彩,既賦予它“感甄”的內(nèi)涵,也創(chuàng)造出一段愛(ài)的歷史。

關(guān)鍵詞:宓妃;神女;洛河之神;洛神賦圖

“Rhapsody of the Goddess Luo”: From Literature to Painting and History

Dai Yan

“Rhapsody of the Goddess Luo” written by Cao Zhi during the Three Kingdoms period, was a work originally inspired by the legend of Consort Fu, and following the example of “Rhapsody of the Goddess”. Since this rhapsody became a popular theme of painting and calligraphy after the Eastern Jin Dynasty, the interpretation of it also changed with the perspectives of the artists and audiences. Meanwhile, the death of Empress Zhen which had been drawing attention in the reign of Emperor Mingdi of Wei, was added to much imagination, and then combined with the “Painting of Rhapsody of the Goddess Luo”, thus brought more legendary sense to the rhapsody, which both endowed it the meaning of recalling Empress Zhen, and created a history of love.

一、問(wèn)題緣起

魏文帝黃初四年(233)五月,雍丘王曹植奉命與白馬王曹彪、任城王曹彰朝拜京都。曹植滿心喜悅,把這次獲命朝京的機(jī)會(huì),比喻為“有若披浮云而睹白日,出幽谷而登喬木”*曹植:《謝入覲表》,趙幼文:《曹植集校注》,北京:人民文學(xué)出版社,1984年,第268頁(yè)。。然而,當(dāng)他“輪不輟運(yùn),鸞無(wú)廢聲”地抵達(dá)洛陽(yáng)后*曹植:《應(yīng)詔》,趙幼文:《曹植集校注》,第276頁(yè)。,才發(fā)現(xiàn)事與愿違,到處碰壁。在洛陽(yáng)期間,大雨滂沱,伊洛泛濫,建筑、道路被毀,最出乎意料的,還有曹彰的突然去世*陳壽:《三國(guó)志》卷二《魏書(shū)·文帝紀(jì)》,北京:中華書(shū)局,1982年,第83頁(yè)。,兩個(gè)月后,剩下他與曹彪返回各自的封國(guó),又被禁止在路上同宿。這一趟省親之旅徹底打破了他的幻想,他寫(xiě)下《贈(zèng)白馬王彪》的組詩(shī),訴說(shuō)自己千辛萬(wàn)苦趕到洛陽(yáng),不曾想“鴟梟鳴衡軛,豺狼當(dāng)路衢。蒼蠅間白黑,讒巧令親疏”,因而倍感凄涼*曹植:《贈(zèng)白馬王彪詩(shī)》其三,趙幼文:《曹植集校注》,第296頁(yè)。。在詩(shī)中,他于是流露出“太息將何為,天命與我違”的悲觀以及“變故在斯須,百年誰(shuí)能持”的幻滅情緒*曹植:《贈(zèng)白馬王彪詩(shī)》其五、其七,趙幼文:《曹植集校注》,第298、300頁(yè)。。

這一年,曹植三十二歲。此行過(guò)后,他還寫(xiě)下一篇《洛神賦》,以對(duì)話的方式,講述第一人稱的“余”(君王)離京返國(guó),途經(jīng)洛河時(shí),與洛河之神宓妃的一場(chǎng)邂逅?!堵迳褓x》在南朝時(shí)便得到很高評(píng)價(jià),后來(lái)更成為曹植最有名的一篇作品,而洛神,也因此變成一個(gè)家喻戶曉的女神/女性,在此后的一千多年的時(shí)間里,不但經(jīng)常出現(xiàn)在詩(shī)詞歌賦、小說(shuō)戲曲等文學(xué)體裁中,也出現(xiàn)在其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)如傳統(tǒng)的繪畫(huà)書(shū)法與現(xiàn)代的戲劇電影中,流傳廣泛,歷久彌新,堪稱中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上的奇跡。這樣一篇經(jīng)典作品,自然引來(lái)層出不窮的關(guān)注和解讀,但這里面最引起歧義的,卻是這篇賦的命意。

本文就是在吸取了上述文學(xué)史、藝術(shù)史等相關(guān)研究方法及成果的基礎(chǔ)上,結(jié)合文學(xué)與圖像資料,作進(jìn)一步的討論:

第一,《洛神賦》是如何借助宓妃的傳聞與神女的文學(xué)書(shū)寫(xiě),創(chuàng)造出文學(xué)上的洛神形象的。

第二,《洛神賦圖》卷是如何將文學(xué)的洛神敷寫(xiě)為圖像,而使洛神借由新媒介得到更廣泛傳播的。

第三,在圖像的洛神具有的直觀性優(yōu)勢(shì)的逼迫下,文學(xué)的洛神又如何去到歷史中發(fā)掘資源,以重塑自己“身世”的方法,回到讀者視野當(dāng)中。

第四,成為藝術(shù)經(jīng)典的洛神,如何再度“變身”,從而獲得它在社會(huì)大眾中的持久影響力。

借由對(duì)以上問(wèn)題的梳理,本文將重新探討《洛神賦》的所謂“寓意”,以及這一“寓意”在閱讀史中的演變。

二、洛神前傳:宓妃與神女

在《洛神賦序》中,曹植寫(xiě)道:“黃初三年,余朝京師,還濟(jì)洛川,古人有言,斯水之神名曰宓妃。感宋玉對(duì)楚王說(shuō)神女之事,遂作斯賦。”*曹植:《洛神賦》,趙幼文:《曹植集校注》,第282頁(yè)。按:“黃初三年”是“黃初四年”之誤,見(jiàn)《文選》李善注,但近人李辰冬、洪順隆等皆主“四年”,詳見(jiàn)洪順?。骸堵迳褓x創(chuàng)作年代補(bǔ)考》,氏著《辭賦論叢》,臺(tái)北:文津出版社,2000年。簡(jiǎn)短的序文,交待《洛神賦》有兩個(gè)靈感來(lái)源:一個(gè)是傳說(shuō)中的洛河之神,一個(gè)是宋玉講述的神女故事。在這里,有必要首先檢討這兩個(gè)靈感的源頭,看它們?cè)鯓訂l(fā)了《洛神賦》的寫(xiě)作*按照沈達(dá)材的說(shuō)法,“《洛神賦》在體裁上,是摹仿《神女賦》的;而事實(shí)上的根據(jù),便是依托著一個(gè)什么宓妃神女來(lái)做幌子”(《曹植與洛神賦傳說(shuō)》,第71頁(yè))。。

先來(lái)看“斯水之神名曰宓妃”。漢代以來(lái),一個(gè)流行的說(shuō)法就是洛河之神為宓妃。但“宓妃”的名字,出現(xiàn)在文獻(xiàn)中,起碼早于曹植出生前五百年左右。在《離騷》里,屈原已經(jīng)寫(xiě)到宓妃:

覽相觀于四極兮,周流乎天余乃下。望瑤臺(tái)之偃蹇兮,見(jiàn)有娀之佚女。吾令鴆為媒兮,鴆告余以不好。雄鳩之鳴逝兮,余猶惡其佻巧。心猶豫而狐疑兮,欲自適而不可。鳳凰既受詒兮,恐高辛之先我。

欲遠(yuǎn)集而無(wú)所止兮,聊浮游以逍遙。及少康之未家兮,留有虞之二姚。理弱而媒拙兮,恐導(dǎo)言之不固。世溷濁而嫉賢兮,好蔽美而稱惡。閨中既以邃遠(yuǎn)兮,哲王又不寤。懷朕情而不發(fā)兮,余焉能忍與此終古!*金開(kāi)誠(chéng)、董洪利、高路明:《屈原集校注》,北京:中華書(shū)局,1996年,第98頁(yè)。

這一段,詩(shī)人寫(xiě)自己周游求索,尋找佳偶。其中提到四(五)位女性:一是昆侖山的神女,詩(shī)人渡白水而登昆侖,卻發(fā)現(xiàn)閬風(fēng)上并沒(méi)有神女,故謂“哀高丘之無(wú)女”。二是宓妃,因?yàn)橐?jiàn)不到高丘神女,詩(shī)人在仙宮折了玉樹(shù)的花,命令云神豐隆去找伏羲之女宓妃,又請(qǐng)伏羲的臣下蹇修為自己做媒,然而,宓妃曖昧的態(tài)度最終叫他失望。三是有娀氏佚女,詩(shī)人在天上周游了一圈,才來(lái)到人間,看見(jiàn)瑤臺(tái)上的有娀氏美女,想要鴆去做媒,鴆說(shuō)她不好,雄鳩愿去說(shuō)合,詩(shī)人嫌其輕佻,自己去吧又不合適,正在猶豫之間,鳳凰受帝嚳之托,向美女求婚。傳說(shuō)中,有娀氏之女與帝嚳結(jié)婚,生契而為商朝之祖。四是有虞國(guó)兩個(gè)女兒二姚。夏朝少康在父親夏相被殺后,逃亡有虞國(guó),娶了國(guó)王的兩個(gè)女兒二姚,并借助有虞的力量殺死澆,而恢復(fù)夏朝。詩(shī)人說(shuō)此前他也想要找二姚,卻一直擔(dān)心媒人笨拙、不牢靠。

《離騷》以后,宓妃經(jīng)常出現(xiàn)在漢代作品里。比如司馬相如的《上林賦》說(shuō):

若夫青琴、宓妃之徒,絕殊離俗,嬌冶嫻都,靚妝刻飾,便嬛綽約,柔橈嬛嬛,嫵媚姌?gòu)枺灰藩?dú)繭之褕袘,眇閻易以恤削,媥姺嫳屑,與世殊服;芬芳漚郁,酷烈淑郁;皓齒粲爛,宜笑的;長(zhǎng)眉連娟,微睇綿藐;色授魂與,心愉于側(cè)。*引自張連科箋注,吳云校審:《司馬相如集編年箋注》,沈陽(yáng):遼海出版社,2007年,第42頁(yè)。

上林苑在長(zhǎng)安以西,是漢武帝依秦時(shí)舊苑擴(kuò)建。司馬相如鼓吹它的壯麗闊大,聲色娛樂(lè)誘人,為天子所享,青琴、宓妃就在其中。與《離騷》所寫(xiě)不同的是:第一,這里提到有青琴、宓妃兩位神女*《史記》卷一一七《司馬相如列傳》,南朝宋裴骃集解引《漢書(shū)音義》曰:“皆古神女名?!碧扑抉R貞索隱引伏儼曰:“青琴,古神女也?!比绱驹唬骸板靛?,伏羲女,溺死洛水,遂為洛水之神。”。第二,它更著力于刻畫(huà)兩位神女的超凡脫俗之美,先是一幅全景掃描,寫(xiě)她們雍容嫻雅的神態(tài)、刻意修飾的妝容和柔軟苗條的身形,接著寫(xiě)她們長(zhǎng)裙飄逸、行步婆娑的動(dòng)態(tài),最后推出她們芳香濃郁、笑靨如花、明眸皓齒、目光迷離的特寫(xiě)。第三,基于以上熱情洋溢的贊美,帶出青琴、宓妃與“我”兩情相悅的結(jié)局,將溫馨甜美的氣氛推向高潮。青琴與宓妃,對(duì)應(yīng)著子虛口中云夢(mèng)的“鄭女曼姫”*司馬相如:《子虛賦》,張連科箋注,吳云校審:《司馬相如集編年箋注》,第10頁(yè)。,相較于楚王之所有,表示天子擁有的一切都更具壓倒性的優(yōu)勢(shì)。宓妃在這里可以理解為神女,也可以理解為最優(yōu)秀的女性,她代表的是天子的無(wú)邊權(quán)力。

其后,揚(yáng)雄的《甘泉賦》、《羽獵賦》也寫(xiě)到宓妃。《甘泉賦》說(shuō):

甘泉宮在咸陽(yáng)淳化縣西北的甘泉山上,揚(yáng)雄隨漢成帝前往祭祀。這一段講祭祀前的齋戒,要盡力排除玉女、宓妃的干擾,以道德自持、以神明為資。西王母和玉女在神話中都屬昆侖一系*[日]小南一郎:《中國(guó)的神話傳說(shuō)與古小說(shuō)》,孫昌武譯,北京:中華書(shū)局,1993年,第58頁(yè)。,同在《離騷》中一樣,宓妃也是這一系統(tǒng)神話中的女神*參見(jiàn)張震澤:《揚(yáng)雄集校注》,第65頁(yè)。。

如果說(shuō)以上詩(shī)賦表現(xiàn)出宓妃仍是一個(gè)屬地不那么確定的女神的話,到了揚(yáng)雄《羽獵賦》寫(xiě)“鞭洛水之宓妃,餉屈原與彭、胥”*張震澤:《揚(yáng)雄集校注》,第106頁(yè)。,就明明白白交代了宓妃是屬于洛水的*劉勰曾批評(píng)“子云《羽獵》,‘鞭宓妃以餉屈原’,張衡《羽獵》,‘困玄冥于朔野’,孌彼洛神,既非魍魎,惟此水師,亦非魑魅,而虛用濫形,不其疏乎”(范文瀾:《文心雕龍注·夸飾》,北京:人民文學(xué)出版社,1958年,第608頁(yè))。。

而與此同時(shí),劉向模仿屈原的《九歌》寫(xiě)作《九嘆》,其中《愍命》一節(jié)表?yè)P(yáng)過(guò)去的政治清明,是既能夠“放佞人與諂佞兮,斥讒夫與便嬖。親忠正之悃誠(chéng)兮,招貞良與明智”,又能夠“逐下佚于后堂兮,迎宓妃于伊洛”,與今日之芳菲變腐物,而使人“哀余生之不當(dāng)兮,獨(dú)蒙毒而逢尤”全然不同*嚴(yán)可均輯校:《全漢文》卷三十五,北京:中華書(shū)局,1958年,第324頁(yè)。,之所以說(shuō)到“迎宓妃于伊洛”,也說(shuō)明宓妃不但來(lái)自伊、洛,又還是清明廉潔的政治的象征。

說(shuō)宓妃成為公認(rèn)的洛水之神,而與東漢建都洛陽(yáng)有關(guān),最明顯的一例見(jiàn)于張衡的《東京賦》?!稏|京賦》敘說(shuō)“昔先王之經(jīng)邑”,也就是周成王的早年?duì)I建東京洛陽(yáng),寫(xiě)到擇地的過(guò)程時(shí)說(shuō):

“宓妃攸館”*李善注張衡《東京賦》:“《楚辭》曰:‘迎宓妃于伊洛?!跻菰唬骸靛?,神女,蓋伊洛之水精?!?蕭統(tǒng)編,李善注:《文選》卷三,北京:中華書(shū)局,1977年影印胡克家重雕南宋尤袤本,第54頁(yè)),是說(shuō)宓妃在此定居。這一段講以洛陽(yáng)為都,除了在自然環(huán)境上有優(yōu)勢(shì),還能得到神靈的庇護(hù),這是由大鱘魚(yú)游來(lái)、宓妃定居于此以及龍馬傳八卦給伏羲、神龜負(fù)文賜大禹等靈異、祥瑞的現(xiàn)象驗(yàn)證過(guò)的。宓妃,當(dāng)然是洛陽(yáng)的護(hù)佑之神。

張衡還有《思玄賦》,一如屈原的《離騷》和揚(yáng)雄的《甘泉賦》,寫(xiě)到玉女、宓妃、西王母這一昆侖系統(tǒng)的神仙組合,不同的只是宓妃有了明確的屬地:

載太華之玉女兮,召洛浦之宓妃。咸姣麗以蠱媚兮,增嫮眼而蛾眉。舒妙婧之纖腰兮,揚(yáng)雜錯(cuò)之袿徽。離朱唇而微笑兮,顏的礪以遺光。獻(xiàn)環(huán)琨與玙縭兮,申厥好以玄黃。雖色艷而賂美兮,志浩蕩而不嘉。雙材悲于不納兮,并詠詩(shī)而清歌。*張震澤:《張衡詩(shī)文集校注》,上海:上海古籍出版社,1986年,第224頁(yè)。

賦家寫(xiě)自己上天入地,去銀臺(tái)拜望西王母,西王母很高興,太華山的玉女和洛浦的宓妃也都盡顯其裊娜妙曼,以美玉麗服來(lái)表達(dá)好意,可是“我”卻有更高的志向而不能夠接受,不得已傷了兩位女神的心,“我”也來(lái)不及回復(fù)她們的詠詩(shī)清唱,就踏上征程,沿著黃河去向昆侖,登上閬風(fēng)之城。在這里,宓妃不但歸于洛浦,還同太華之玉女一樣,與第一人稱的“我”有了相當(dāng)豐富的思想、情感的交流,而正是由于這一點(diǎn),才賦予了《思玄賦》以《離騷》般的情懷,也讓“洛浦之宓妃”具有了人性的色彩。

但是盡管在東漢的一些作品里,宓妃已被確定無(wú)疑地描寫(xiě)成洛水之神,然而在很多記載中,她還往往與青琴、玉女并列,只是諸神女中的一位,比如邊讓的《章華臺(tái)賦》就說(shuō)“招宓妃,命湘娥,齊倡列,鄭女羅”*費(fèi)振剛、仇仲謙、劉南平:《全漢賦校注》,第900頁(yè)。據(jù)《章華臺(tái)賦序》,楚靈王游云夢(mèng)澤,謂“盛哉斯樂(lè),可以遺老而忘死也”。大臣椒舉心知陳蔡將有圖謀,遂作賦諷諫。賦中說(shuō)楚的先王逐漸建設(shè)強(qiáng)大的國(guó)家,于是日理萬(wàn)機(jī),夜設(shè)歡宴,“攜窈窕,從好仇,徑肉林,登糟丘,蘭肴山竦,椒酒淵流”,在清池里飲酒,微風(fēng)中行舟,登上瑤臺(tái)四顧,希望以此解憂。“于是招宓妃,命湘娥,齊倡列,鄭女羅”,讓她們展喉長(zhǎng)歌,繁手妙舞,極盡歡樂(lè)。天明之后,楚靈王卻撫劍嘆息:“慮理國(guó)之須才,悟稼穡之艱難。美呂尚之佐周,善管仲之輔桓。將超世而作理,焉沉湎于此歡。”因此改弦更張。,以宓妃、湘娥與齊倡、鄭女并稱,似乎就因?yàn)殄靛?、湘娥都是水中的女神?/p>

值得注意的是,早于曹植《洛神賦》大約七十年,蔡邕在《述行賦》里也寫(xiě)到宓妃。根據(jù)《述行賦序》的介紹,延熹二年(159)秋,因宦官徐璜向朝廷報(bào)告蔡邕擅長(zhǎng)鼓琴,陳留太守派遣他赴京,行至偃師患病,不得已返回?!妒鲂匈x》所寫(xiě)就是這一次的行程,因此一開(kāi)頭就說(shuō):“余有行于京洛兮,遘淫雨之經(jīng)時(shí)?!痹诘缆纺酀舨豢啊⒆T盤(pán)桓不前的情況下,“心郁伊而憤思”。夜宿大梁(今開(kāi)封),回望歷史,浮想聯(lián)翩,“行游目以南望兮,覽太室之威靈。顧大河于北垠兮,瞰洛汭之始并”,更生出“美伯禹之所營(yíng)”、“悼太康之失位”的慨嘆。凄風(fēng)苦雨中,“仆夫疲而劬瘁兮,我馬虺以玄黃”,于是解鞍下馬:

哀衰周之多故兮,眺瀕隈而增感。忿子帶之淫逸兮,唁襄王于壇坎。悲寵嬖之為梗兮,心惻愴而懷凄。操方舟而泝湍流兮,浮清波以橫厲。想宓妃之靈光兮,神幽隱以潛翳。實(shí)熊耳之泉液兮,總伊瀍與澗瀨。通渠源于京城兮,引職貢乎荒裔。*蔡邕《述行賦》,費(fèi)振剛、仇仲謙、劉南平:《全漢賦校注》,第912頁(yè)。

蔡邕此行,是在灰心、疲憊、憤懣的狀態(tài)下,與黃初四年曹植離京時(shí)的心境相仿佛,都懷有對(duì)朝中饞佞之人的極度不滿。蔡邕以“想宓妃之靈光兮,神幽隱以潛翳”,也就是代表美好、清明的護(hù)佑之神宓妃的潛匿、隱伏,來(lái)暗示現(xiàn)實(shí)的黑暗,而曹植在遭遇到一連串的挫折之后,于返國(guó)途中,臨洛河而觸景生情,想起宓妃,又何嘗不是基于同樣的感受?*據(jù)曹耀湘《讀騷論世》說(shuō),《洛神賦》就是依據(jù)前文所引《天問(wèn)》“胡射夫河伯,而妻彼雒嬪”的王逸注而來(lái)的,“射河伯、妻雒嬪,言羿不獨(dú)虐害萬(wàn)民,且能凌侮神祇也。妻宓妃事,與宋玉賦高唐神女事相類(lèi),以見(jiàn)其荒淫無(wú)度,妖異乘之而起”(轉(zhuǎn)引自《游國(guó)恩楚辭論著集》第2卷《天問(wèn)纂義》,第217頁(yè))。

對(duì)于曹植來(lái)說(shuō),宓妃,這位洛河的庇護(hù)之神,因此是美麗、吉祥、清明的象征,但也是可遇不可求,正如他在《贈(zèng)白馬王彪》詩(shī)中也寫(xiě)到的:“苦辛何慮思,天命信可疑!虛無(wú)求列仙,松子久吾欺。變故在斯須,百年誰(shuí)能持。離別用無(wú)會(huì),執(zhí)手將何時(shí)?”*曹植:《贈(zèng)白馬王彪》其七,趙幼文:《曹植集校注》,第300頁(yè)。仙人也罷,神女也罷,都非凡人所能企及,人神道殊,結(jié)局只能是“悼良會(huì)只永絕兮,哀一逝而異鄉(xiāng)”*曹植:《洛神賦》,趙幼文:《曹植集校注》,第284頁(yè)。。

夫何神女之姣麗兮,含陰陽(yáng)之渥飾。被華藻之可好兮,若翡翠之奮翼。其象無(wú)雙,其美無(wú)極。毛嬙鄣袂,不足程式,西施掩面,比之無(wú)色。近之既姣,遠(yuǎn)之有望。骨法多奇,應(yīng)君之相。視之盈目,孰者克尚。

這樣一個(gè)美麗、富態(tài)的神女,又還是“他人莫睹,王覽其狀”,難怪楚襄王會(huì)產(chǎn)生“性和適,宜侍旁,順序卑,調(diào)心腸”的幻想。女神的體貌豐滿莊重,面龐溫潤(rùn)如玉,她的五官精致,她的氣質(zhì)優(yōu)雅,她的舉止大方,她的步態(tài)雍容:

這一段對(duì)神女的描寫(xiě),如楚襄王向宋玉講述的他遇見(jiàn)神女的那一剎那,“其始來(lái)也,耀乎若白日初出照屋梁。其少進(jìn)也,皎若明月舒其光”,有近景、遠(yuǎn)景,有靜態(tài)、動(dòng)態(tài),層次分明,動(dòng)靜相間。

但是,接下來(lái)寫(xiě)神女與楚襄王的會(huì)見(jiàn),起初是神女若有所動(dòng),隨之彷徨不定:“意似近而既遠(yuǎn)兮,若將來(lái)而復(fù)旋?!比缓?,由于雙方互表愛(ài)慕,“精交接以來(lái)往兮”,襄王“心凱康以樂(lè)歡”,卻不料神女突然變卦,露出一副不可侵犯的表情,同時(shí)“搖佩飾,鳴玉鸞,整衣服,斂容顏,顧女師,命太傅,歡情未接,將辭而去”。而楚襄王挽留無(wú)效,獨(dú)自“回腸傷氣,顛倒失據(jù)”,“惆悵垂涕,求之至曙”。這一段,把楚襄王與神女的相會(huì)寫(xiě)得一波三折,楚襄王對(duì)神女的欲望,與這種欲望相對(duì)照的神女的喜怒無(wú)常、無(wú)從把握,都被刻畫(huà)得絲絲入扣。就楚襄王而言,神女的誘惑無(wú)法抵擋,可是神女又終歸“不可乎犯干”,欲罷不能,卻又求之不得,恰如《離騷》所寫(xiě)與“吾”若即若離的宓妃。

而這樣一個(gè)神女,幾乎就是《上林賦》中的宓妃與《離騷》中的宓妃二者的結(jié)合,取前者的容顏、后者的性情。當(dāng)然,以“神女”為唯一的主角,將筆墨全部?jī)A注在神女身上,這一點(diǎn)是《神女賦》獨(dú)有的。盡管“神女”不是宓妃,可它通篇聚焦于一個(gè)神女的寫(xiě)法,對(duì)曹植后來(lái)寫(xiě)作《洛神賦》很有影響。

還有必須要提到的是,《神女賦》說(shuō)楚襄王不能夠如愿與神女結(jié)合,最大的障礙,在于他們之間“交希恩殊”,也就是人神阻隔,由此,神女在關(guān)鍵時(shí)刻毀約,令楚襄王不知所措,所以,“神獨(dú)亨而未結(jié)兮,魂煢煢以無(wú)端”?!敖幌6魇狻?,在《洛神賦》里,便是“人神之道殊”。在這一點(diǎn)上,《神女賦》也影響了《洛神賦》的故事結(jié)構(gòu)。流波所及,如王粲、陳琳等人的《神女賦》、《止欲賦》,還有沈約的《麗人賦》、江淹《麗色賦》等都采用了這個(gè)套式*宋代陳師道《后山詩(shī)話》說(shuō):“宋玉為《高唐賦》,載巫山神遇楚襄王,蓋有所諷也。而文士多效之者,又為傳記以實(shí)之,而天地百神舉無(wú)免者?!?何文煥輯:《歷代詩(shī)話》上冊(cè),北京:中華書(shū)局,1981年,第305頁(yè))。

最后,《神女賦》采取的楚襄王與宋玉對(duì)話的方式,也為曹植所繼承,但《神女賦》是由宋玉來(lái)轉(zhuǎn)述楚襄王所經(jīng)歷的一切,而在《洛神賦》里,“余”既是君王、親歷者,也兼任“描述者”,這種親口道出的方式,無(wú)疑增加了敘述內(nèi)容的真實(shí)性。

三、洛神賦:無(wú)望之愛(ài)與取夢(mèng)通靈

曹植現(xiàn)存作品里,有一組《畫(huà)贊》,據(jù)趙幼文考證,大約作于建安十八年(214)。這一年,鄴都修筑宮室*陳壽:《三國(guó)志》卷十五《魏書(shū)·梁習(xí)傳》,第469頁(yè)。,如左思《魏都賦》所寫(xiě),其中“特有溫室。儀形宇宙,歷像賢圣。圖以百瑞,綷以藻詠”*左思:《魏都賦》,蕭統(tǒng)編,李善注:《文選》卷六,第100頁(yè)。。所謂“藻詠”,據(jù)李善注,“鳴鶴堂之前,次聽(tīng)政殿之后,東西二坊之中央有溫室,中有《畫(huà)像贊》”,便是這里的《畫(huà)像贊》,而今本題名為《畫(huà)贊》的曹植這一組作品*趙幼文:《曹植集校注》,第69頁(yè)。,很可能就是為這溫室里的圣賢像所題寫(xiě)。所以,《畫(huà)贊》首篇即為《庖犧贊》:“木德風(fēng)姓,八卦創(chuàng)焉。瑞龍名官,法地象天。庖廚祭祀,網(wǎng)罟魚(yú)畋。瑟以象時(shí)*《帝王世紀(jì)》曰:“伏羲作瑟三十六弦,象一年三百六十余日”,故曰“瑟以象時(shí)”。,神德通玄?!睆膶?duì)伏羲的熟悉程度看,曹植對(duì)傳說(shuō)中的伏羲之女宓妃*宓妃為伏羲女,見(jiàn)《史記·司馬相如傳》司馬貞索隱引如淳注,這是漢代人的看法。游國(guó)恩《離騷纂義》以為既云宓妃,當(dāng)是伏羲之妃,不為女,可聊備一說(shuō)(《游國(guó)恩楚辭論著集》第2卷,第304頁(yè))。,應(yīng)該也不陌生。因此黃初四年,當(dāng)曹植經(jīng)過(guò)洛河的時(shí)候,有關(guān)宓妃的傳聞自然浮現(xiàn)于腦海,這個(gè)傳聞與宋玉的神女故事嫁接,就有了新的“河洛之神”。

A.從“余從京域,言歸東藩”開(kāi)始,簡(jiǎn)單交代出京道路、行至洛川的時(shí)間(32字),便立刻切入“睹一麗人,于巖之畔”(12字)的正題,又由與御者的對(duì)話,說(shuō)明她就是河洛之神宓妃(50字)。

B.以回答御者的方式“余告之曰”,細(xì)述余所見(jiàn)宓妃,由遠(yuǎn)及近、由內(nèi)而外、由靜至動(dòng)地刻畫(huà)她驚人的艷麗。先寫(xiě)她的形貌、衣著:“其形也,翩若驚鴻,婉若游龍,榮曜秋菊,華茂春松,(14字)仿佛兮若輕云之蔽月,飄遙兮若流風(fēng)之回雪。(18字)遠(yuǎn)而望之,皎若太陽(yáng)升朝霞,迫而察之,灼若芙蓉出淥波(22字)。纖得衷,修短合度,肩若削成,腰如約素,延頸秀項(xiàng),皓質(zhì)呈露,芳澤無(wú)加,鉛華弗御。云髻峨峨,修眉聯(lián)娟,丹唇外朗,皓齒內(nèi)鮮,明眸善睞,靨輔承權(quán),瑰姿艷逸,儀靜體閑。柔情綽態(tài),媚于語(yǔ)言,奇服曠世,骨像應(yīng)圖。(80字)披羅衣之璀璨兮,珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾,綴明珠以耀軀。踐遠(yuǎn)游之文履,曳霧綃之輕裾?!?36字)再寫(xiě)她的行為舉止:“微幽蘭之芳藹兮,步踟躕于山隅。于是忽焉縱體,以遨以嬉。左倚采旄,右蔭桂旗。攘皓腕于神滸兮,采湍瀨之玄芝?!?40字)

C.為美麗、活潑的宓妃所吸引,“余”表達(dá)了愛(ài)慕之意,宓妃也給以承諾,這時(shí)“余”卻擔(dān)心起來(lái),不敢逾矩。從“余情悅其淑美兮”到“申禮防以自持”,這一節(jié)寫(xiě)“余”始而欣悅沖動(dòng)、后又前瞻后顧的心理,一波三折,細(xì)膩溫婉(96字)。

D.自“于是洛靈感焉”,接下來(lái)寫(xiě)宓妃“神光離合,乍陰乍陽(yáng)”的反應(yīng),她的驚詫、失望(52字),然后寫(xiě)她召集湘江二妃、漢濱游女等女神嬉戲清流,采明珠,拾翠羽,吟詠嘯歌,“華容婀娜,令我忘飡”(114字),也令各種水中生靈動(dòng)容(52字)。這一節(jié)載歌載舞120個(gè)字的描寫(xiě),高潮迭起。但忽然大幕落下,宓妃“越北沚,過(guò)南岡”,依依不舍地含淚而去(100字)。

E.自“忽不悟其所舍”,轉(zhuǎn)而寫(xiě)“余”的落寞、惘然,以至“攬轡以抗策,悵盤(pán)桓而不能去”結(jié)束全篇(88字)。

需要補(bǔ)充說(shuō)明的是,《洛神賦》的出現(xiàn),并不只是簡(jiǎn)單地對(duì)《神女賦》或其他作品的效仿*參見(jiàn)拙文《從〈文選·情賦〉看,情為何物?》,《九州學(xué)林》(香港)2005年秋季號(hào)。。正像劉勰的觀察,建安作家往往“憐風(fēng)月,狎池苑”*范文瀾:《文心雕龍注》卷二《明詩(shī)》,北京:人民文學(xué)出版社,2001年,第66頁(yè)。,對(duì)女性的形態(tài)和心理揣摩細(xì)致、體察入微,而曹植這樣的人,本來(lái)也就習(xí)慣于同女藝人親密相處*參見(jiàn)拙作《卞氏的故事》,《讀書(shū)》2007年第10期。,還有過(guò)不少女性題材作品的創(chuàng)作練習(xí),如其現(xiàn)存的賦作《愍志賦》、《靜思賦》與詩(shī)作《閨情》、《美女篇》、《棄婦篇》等,因此才能寫(xiě)出《洛神賦》這樣堪稱完美的作品。后來(lái)沈約評(píng)價(jià)說(shuō):“以《洛神》比陳思他賦,有似異手之作?!?沈約:《答陸厥書(shū)》,《南齊書(shū)》卷五十二《文學(xué)·陸厥傳》,北京:中華書(shū)局,1972年,第900頁(yè)。把《洛神賦》抬得很高,但以此貶低曹植的其他作品,也并不公允。

從《洛神賦》與曹植其他作品的對(duì)照中,還可以看到曹植在寫(xiě)戀愛(ài)及女性方面的特點(diǎn)。他筆下的愛(ài)情,大多是單向的、無(wú)望的,如《洛神賦》寫(xiě):“余”愛(ài)上宓妃,卻找不到媒人說(shuō)情,“余情悅其淑美兮,心振蕩而不怡。無(wú)良媒以接歡兮,托微波而通辭”,與《感婚賦》之寫(xiě)“悲良媒之不顧,懼歡媾之不成”*曹植:《感婚賦》,趙幼文:《曹植集校注》,第31頁(yè)。,《愍志賦》之寫(xiě)“或有好鄰人之女者,時(shí)無(wú)良媒,禮不成焉”以及“哀莫哀于永絕,悲莫悲于生離”的情節(jié)*曹植:《愍志賦》并序,趙幼文:《曹植集校注》,第32頁(yè)。,就頗相似,都是說(shuō)沒(méi)有媒人代為溝通,自己的愿望便無(wú)從傳達(dá)。還有像《靜思賦》寫(xiě)“夫何美女之?huà)寡t顏曄而流光。卓特出而無(wú)匹,呈才好其莫當(dāng)。性通暢以聰惠,性孊密而妍詳。蔭高岑以翳日,臨淥水之清流。秋風(fēng)起于中林,離鳥(niǎo)鳴而相求。愁慘慘以增傷悲,予安能乎淹留”*曹植:《靜思賦》,趙幼文:《曹植集校注》,第37頁(yè)。,也傳達(dá)著一種因?yàn)檠瞿蕉鴰?lái)的深深自卑。而這一點(diǎn),與他苦于政治上不能一展宏愿、有著難以擺脫的挫折感也恰好一致,如他在《贈(zèng)白馬王彪》詩(shī)中寫(xiě)自己的歸藩之路:“清晨發(fā)皇邑,日夕過(guò)首陽(yáng)。伊洛廣且深,欲濟(jì)川無(wú)梁。泛舟越洪濤,怨彼東路長(zhǎng)。顧瞻戀城闕,引領(lǐng)情內(nèi)傷?!币彩切那榈吐涠脑?。

值得注意的,就是這樣一種“取夢(mèng)通靈”的情節(jié),仿佛現(xiàn)實(shí)中不能成就的戀愛(ài),要靠夢(mèng)來(lái)達(dá)成*取夢(mèng)通靈,似乎是古人普遍的想法,例如謝朓在《思?xì)w賦》里寫(xiě)“望大夏而長(zhǎng)思”,就有“雖曲街之委陋,猶寤寐而見(jiàn)之。況神交而通夢(mèng),眇河漢于佳期”(曹融南校注集說(shuō):《謝宣城集校注》,上海:上海古籍出版社,1991年,第15頁(yè))的描寫(xiě),“況神交而通夢(mèng)”,就是說(shuō)夢(mèng)與神通。。清人顧春說(shuō):“那曹子建的《洛神賦》、元微之的《會(huì)真記》,皆因是有所慕而無(wú)所得,才寫(xiě)得那樣迷離惝恍,這便是癡情了”*草堂居士訂譜,云槎外史填詞:《桃園記》,收入黃仕忠等編:《日本所藏稀見(jiàn)中國(guó)戲曲文獻(xiàn)叢刊》第一輯第五冊(cè),桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2006年。,講的便是這層意思。陳寅恪在分析唐代元稹的《會(huì)真記》時(shí),曾指出《會(huì)真記》的“真”就是“仙”的意思,“會(huì)真”即是“遇仙”、“游仙”,他說(shuō)這個(gè)題材,實(shí)際是一種與道教相關(guān)的類(lèi)型故事,“六朝人以侈談仙女杜蘭香萼綠華之世緣,流傳至于唐代,仙(女性)之一名,遂多用作妖艷婦人,或風(fēng)流放誕之女道士之代稱,亦竟有以之目倡伎者”*陳寅?。骸对自?shī)箋證稿》第四章《艷詩(shī)及悼亡詩(shī)》附《讀鶯鶯傳》,上海:上海古籍出版社,1978年,第107頁(yè)。。陳寅恪的這一解釋?zhuān)饕槍?duì)六朝隋唐時(shí)期的小說(shuō),然而這樣一種故事模式,從《漢書(shū)》、《神女賦》、《洛神賦》這一類(lèi)著作來(lái)看,至少在漢代時(shí),已見(jiàn)諸賦、史等文章體裁。

唐長(zhǎng)孺提到的曹操樂(lè)府作品,包括《氣出唱》三首、《精列》等。值得注意的是,這些游仙詩(shī)都寫(xiě)到過(guò)仙人、玉女,如《氣出唱》的“行四海外,東到泰山。仙人玉女,下來(lái)翱翔。驂駕六龍飲玉漿”(之一)以及“酒與歌戲,今日相樂(lè)誠(chéng)為樂(lè)。玉女起,起舞移數(shù)時(shí)”(之二)*曹操:《氣出唱》之一,安徽亳縣《曹操集》譯注小組:《曹操集譯注》,第1頁(yè)。。傳為曹丕撰著的《列異傳》,也記述有很多“鬼物奇怪之事”*曹丕:《列異傳》,見(jiàn)《隋書(shū)》卷三十三《經(jīng)籍志二》,北京:中華書(shū)局,1973年,第980、982頁(yè)。。類(lèi)似的題材及寫(xiě)法,亦為曹植所繼承,今存曹植集里,有不少題為《游仙》、《升天行》之類(lèi)的游仙詩(shī)。其中像《仙人篇》就寫(xiě)得酣暢淋漓、大有氣魄,詩(shī)中還出現(xiàn)了各路神仙:

仙人攬六箸,對(duì)博太山隅。湘娥拊琴瑟,秦女吹笙竽。玉樽盈桂酒,河伯獻(xiàn)神魚(yú)。四海一何局!九州安所如?韓終與王喬,要我于天衢。萬(wàn)里不足步,輕舉陵太虛。飛騰逾景云,高風(fēng)吹我軀。回駕觀紫薇,與帝合靈符。閶闔正嵯峨,雙闕萬(wàn)丈余。玉樹(shù)扶道生,白虎夾門(mén)樞。驅(qū)風(fēng)游四海,東過(guò)王母廬。俯觀五岳間,人生如寄居。潛光養(yǎng)羽翼,進(jìn)趨且徐徐。不見(jiàn)軒轅氏,乘龍出鼎湖。徘徊九天上,與爾長(zhǎng)相須。*曹植:《仙人篇》,趙幼文:《曹植集校注》,第263頁(yè)。

從仙人、湘娥、秦女、河伯到韓終、王喬,從紫薇、閶闔到王母廬,神仙世界在他的筆下綺麗熱烈、令人銷(xiāo)魂,全然不像他在《辯道論》中說(shuō)的那樣:“夫帝者,位殊萬(wàn)國(guó),富有天下”,“何顧乎王母之宮、昆侖之域”,“三鳥(niǎo)被致,不如百官之美”,“素女嫦娥,不若椒房之麗”*曹植:《辯道論》,趙幼文:《曹植集校注》,第189頁(yè)。。正是在這樣的熟悉道教神仙世界的前提下,才有可能寫(xiě)出《洛神賦》里的洛神以及眾神仙。無(wú)論相信神仙的存在與否,這些知識(shí)儲(chǔ)備,這些筆墨訓(xùn)練,都為曹植最終完成《洛神賦》奠定了基礎(chǔ)。

曹植以后,被視為其五言詩(shī)繼承者的陸機(jī),在《前緩聲歌》里也這樣寫(xiě)到過(guò)宓妃:

游仙聚靈族,高會(huì)層城阿。長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里舉,慶云郁嵯峨。宓妃興洛浦,王韓起太華。北征瑤臺(tái)女,南要湘川娥。肅肅霄駕動(dòng),翩翩翠蓋羅。羽旗棲瓊鸞,玉衡吐鳴和。太容揮高弦,洪崖發(fā)清歌。獻(xiàn)酬即已周,輕舉乘紫霞。揔轡扶桑枝,濯足湯谷波。清輝溢天門(mén),垂慶惠皇家*陸機(jī)著,劉運(yùn)好校注整理:《陸士衡文集校注》,南京:鳳凰出版社,2007年,第572頁(yè)。。

詩(shī)寫(xiě)眾仙高會(huì),很像曹植《仙人篇》里的氣氛,而其中明明白白寫(xiě)到宓妃來(lái)自于洛浦,未見(jiàn)得就沒(méi)有《洛神賦》的影響。

四、洛神賦圖:畫(huà)家的觀望

晉宋以來(lái),《洛神賦》深受歡迎,一方面是為詩(shī)賦作家所效仿,另一方面,是成為一些繪畫(huà)、書(shū)法作品的素材。

《招魂》定情,《洛神》清思。覃曩日之敷陳,盡古來(lái)之妍媚,矧今日之逢逆,邁前世之靈異。小腰微骨,朱衣皓齒。綿視騰采,靡膚膩理。姿非定容,服無(wú)常度。兩宜歡顰,俱適華素。于時(shí)升月隱山,落日映嶼,收霞斂色,回飚拂渚。每馳情于晨暮,矧良遇之莫敘。投明瑱以申贈(zèng),覬色授而魂與。嗟佳人之眇遇,眺霄際而告語(yǔ)。懼展愛(ài)之未期,抑傾念而暫佇。天臺(tái)二娥,宮亭雙媛,青袿神接,紫衣形見(jiàn)。或飄翰凌煙,或潛泳浮海,萬(wàn)里俄頃,寸陰未改。事雖假于云物,心常得于無(wú)待。況分岫湘岸,延情蒼陰,隔山川之表里,判天地之浮沉,承嘉約于往昔,寧更貳于在今。儻借訪于交甫,知斯言之可諶。蘭音未吐,紅顏若暉。留眄光溢,動(dòng)袂芳菲。散云轡之絡(luò)繹,案靈輜而徘徊,建羽旌而逶迤,奏清管之依微。慮一別之長(zhǎng)絕,眇天末而永違。*謝靈運(yùn):《江妃賦》,嚴(yán)可均輯校:《全宋文》卷三十一,北京:中華書(shū)局,第2609頁(yè)。

蓋畫(huà)者,鳥(niǎo)書(shū)之流也。昔明德馬后美于色,厚于德,帝用嘉之!嘗從觀畫(huà),過(guò)虞舜廟,見(jiàn)娥皇、女英。帝指之,戲后曰:“恨不得如此人為妃!”又前,見(jiàn)陶唐之像。后指堯曰:“嗟乎!群臣百僚恨不得戴君如是。”帝顧咨嗟。故夫畫(huà),所見(jiàn)多矣。上形太極混元之前,郤列將來(lái)未萌之事。觀畫(huà)者,見(jiàn)三皇五帝,莫不仰戴。見(jiàn)三季暴主,莫不悲惋。見(jiàn)篡臣賊嗣,莫不切齒。見(jiàn)高節(jié)妙士,莫不忘食。見(jiàn)忠節(jié)死難,莫不抗首。見(jiàn)放臣斥子,莫不嘆息。見(jiàn)淫夫妬婦,莫不側(cè)目。見(jiàn)令妃順后,莫不嘉貴。是知存乎鑒戒者圖畫(huà)也。*趙幼文:《曹植集校注》,第67頁(yè)。

由此可見(jiàn),他對(duì)繪畫(huà)有著深切的了解*據(jù)《歷代名畫(huà)記》卷四記載,曹魏時(shí)的畫(huà)家有曹髦、楊修、桓范、徐邈四人,楊修“與陳思王友善”(第88頁(yè))。,而《畫(huà)贊》之作,也基本上是以文字形式來(lái)說(shuō)明畫(huà)面,或者補(bǔ)充未能形諸畫(huà)面的內(nèi)容,如《女?huà)z贊》說(shuō):“古之國(guó)君,造簧作笙。禮物未就,軒轅纂成。或云二皇,人首蛇形;神化七十,何德之靈。”*趙幼文:《曹植集校注》卷一,第70頁(yè)。人首蛇形的女?huà)z像,據(jù)現(xiàn)存圖像資料看,在當(dāng)時(shí)確實(shí)非常流行*周錫馥在《論“畫(huà)贊”即題畫(huà)詩(shī)》(《文學(xué)遺產(chǎn)》2000年第3期)一文中說(shuō),曹植的《升天行二首并序》可能是因觀畫(huà)而寫(xiě)的詩(shī)。。

從《歷代名畫(huà)記》的記載,可以知道依照《洛神賦》繪制《洛神賦圖》,最早的一位作者,便是晉明帝司馬紹*張彥遠(yuǎn)著,俞劍華注釋?zhuān)骸稓v代名畫(huà)記》卷四,第93頁(yè)。參見(jiàn)陳葆真:《從遼寧本〈洛神賦圖〉看圖像轉(zhuǎn)譯文本的問(wèn)題》,鄒清泉主編:《顧愷之研究文選》,第127頁(yè)。。盡管晉明帝的《洛神賦圖》早已亡佚,今天所傳署名顧愷之作的《洛神賦圖》也被證明都是宋人的摹本*參見(jiàn)韋正:《從考古材料看傳顧愷之〈洛神賦圖〉的創(chuàng)作年代》,陳葆真:《從遼寧本〈洛神賦〉圖看圖像轉(zhuǎn)譯文本的問(wèn)題》,均載鄒清泉主編:《顧愷之研究文選》。,是12世紀(jì)古老想象與當(dāng)代奇想的結(jié)合*參見(jiàn)石守謙:《〈洛神賦圖〉:一個(gè)傳統(tǒng)的形塑與發(fā)展》,載鄒清泉主編:《顧愷之研究文選》。,但是,丘巨源《詠七寶扇》詩(shī)中的“畫(huà)作景山樹(shù),圖為河洛神”*丘巨源:《詠七寶扇詩(shī)》,逯欽立輯校:《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》(中),北京:中華書(shū)局,1983年,第1406頁(yè)。按,“景山樹(shù)”,典出《詩(shī)經(jīng)·商頌·殷武》:“涉彼景山,松柏丸丸?!薄昂勇迳瘛?,當(dāng)用《洛神賦》之典。,仍可證明南朝時(shí)確有以《詩(shī)經(jīng)》、《洛神賦》為主題的畫(huà)作,而從它們的繪為扇面來(lái)看,《洛神賦圖》很有可能還與《詩(shī)經(jīng)圖》一樣為世人所喜愛(ài)。

當(dāng)東晉南朝,《洛神賦》作為文學(xué)經(jīng)典而被稱贊、被效仿的時(shí)候,畫(huà)家也視它為繪畫(huà)的素材。但盡管賦本身就有繪畫(huà)的特性,曹植也屬懂畫(huà)之人,然而《洛神賦》畢竟是文字,不是圖像。繪畫(huà)轉(zhuǎn)寫(xiě)文字之賦,與單純的文學(xué)模擬因此又不相同。

陳葆真曾以帶有賦文的《洛神賦》的遼寧本為依據(jù),討論過(guò)圖像如何轉(zhuǎn)譯文本的問(wèn)題,遼寧本的特色在于有圖有賦文,因此,她說(shuō):“將《洛神賦》全文分作許多長(zhǎng)短不一的段落,分別與相關(guān)的圖像結(jié)合,而共組成一幕幕圖文并茂,而且結(jié)構(gòu)分明的圖卷。這些賦文的作用,既可作為圖像的旁白,又可加強(qiáng)圖文互動(dòng)的視覺(jué)效果,更可為畫(huà)面的內(nèi)容標(biāo)出章節(jié)段落,使它成為一出連續(xù)的圖畫(huà)劇,表現(xiàn)出故事情節(jié)的進(jìn)行和氣氛的轉(zhuǎn)變?!?鄒清泉主編:《顧愷之研究文選》,第129頁(yè)。就是說(shuō),當(dāng)賦文與圖相配合,文字不僅能夠解釋、也能夠強(qiáng)化圖的效果。石守謙也就賦向圖轉(zhuǎn)化時(shí)起的變化作過(guò)分析,他說(shuō),《洛神賦》描寫(xiě)洛神之美的句子,超過(guò)全文的五分之一,其余五分之四的文字都在處理“凡人神仙”的關(guān)系,但在繪畫(huà)中,這個(gè)比例有所調(diào)整,畫(huà)家刻意避開(kāi)文字在形容女性美上的優(yōu)勢(shì),反而創(chuàng)造出賦里面較少形容的有關(guān)神仙的景物,如屏翳、女?huà)z、云車(chē)、龍、鯨等等,造成奇幻之感,另外,分離、悵歸的情節(jié),也被擴(kuò)充至占有二分之一的篇幅*鄒清泉主編:《顧愷之研究文選》,第106107頁(yè)。。

陳、石兩篇論文在分析賦轉(zhuǎn)化為圖方面,有很多精彩的段落和觀點(diǎn),令人深受啟發(fā)。不過(guò),這兩篇文章的側(cè)重點(diǎn)還是在圖,圖是核心,但如果站在賦的角度,需要討論的就是《洛神賦圖》如何敷衍《洛神賦》,換句話說(shuō),就是畫(huà)家眼里的《洛神賦》究竟如何?這里以同為宋人模擬南朝本的故宮絹本《洛神賦圖》為依據(jù)。這是一幅長(zhǎng)572.8厘米、高27.1厘米的畫(huà)卷,從右向左打開(kāi),象征著時(shí)間和空間的伸展。畫(huà)中的人物、車(chē)船、動(dòng)物都面向前方,臉朝左側(cè),呈前進(jìn)的姿態(tài),衣服的裙裾則多向右也就是向后飄,仿佛逆風(fēng)而行。水波從左向右流,部分樹(shù)的枝葉也向右擺,床榻、傘蓋、雉尾扇等物件也都略微左傾。整個(gè)圖卷分為六塊:

a.為兩名侍從拉著三匹馬,右下方的兩匹馬中,一匹頭向后仰、一匹低頭覓食,左上方行走在坡上的一匹馬翻轉(zhuǎn)倒地,代表人困馬乏。接著是一群九人站立在河邊,中間靠前的是君王模樣的人*俞劍華認(rèn)為,曹植手扶侍臣且形體較他人為大的畫(huà)法,與閻立本《歷代帝王圖》、敦煌壁畫(huà)唐代所畫(huà)維摩文殊問(wèn)答中的帝王畫(huà)法一般無(wú)二。見(jiàn)俞劍華等編著:《顧愷之研究資料》,第192頁(yè)。,眼睛朝前平視。

b.與君王視線平行的左前方,是洛神緊靠著左邊的山立于河中*據(jù)顧森說(shuō),《洛神賦圖》在山、水、樹(shù)的處理上,頗取法四川德陽(yáng)出土的漢畫(huà)磚《采蓮圖》,水面廣闊,源出是群山,山上有林木。見(jiàn)氏著《秦漢繪畫(huà)史》,北京:人民美術(shù)出版社,2000年,第239頁(yè)。,河水沒(méi)過(guò)腳面。洛神高高的雙髻,披著彩色羅衣,裙裾飄逸向右,左手握?qǐng)A扇,正身而臉向右扭,與帝王視線相接*俞劍華說(shuō)畫(huà)中婦女的纖腰長(zhǎng)身,完全是六朝風(fēng)度。見(jiàn)俞劍華等編著:《顧愷之研究資料》,第194頁(yè)。。在她身旁高高低低的山巒上,左有楊柳,右有菊花,她的頭頂上空是一團(tuán)云氣,右面是騰空的飛龍與兩只展翅的飛鳥(niǎo),左面是圓圓的太陽(yáng)。接下來(lái)是一連串在水面上形態(tài)各異的洛神:俯首而捋袖的洛神,左旗右旄的洛神,為湘妃和漢濱游女追隨的洛神,有侍從相伴上岸的洛神*或以為此處有殘缺,參見(jiàn)遼寧本《洛神賦圖》,見(jiàn)袁根有、蘇涵、李曉庵:《顧愷之研究》,北京:民族出版社,2005年,第97頁(yè)。。

c.君王坐在床榻上若有所思,侍從舉著雉尾扇站立在后,洛神立于左側(cè)前方,眼神也向下,是與帝王交談的樣子。

d.接下來(lái),洛神的左上側(cè)是張著大嘴的風(fēng)神屏翳,下方是踏著波浪的川后。再往前是馮夷擊鼓。

e.君王目送洛神,洛神蹲身跨在鳥(niǎo)背上做準(zhǔn)備入水的姿態(tài)。再往前便是洛神駕六龍奔馳而去,大魚(yú)和鯨鯢踴躍在車(chē)子周?chē)?俞劍華認(rèn)為飛龍駕車(chē)、翠葆飄揚(yáng)的景象,在漢代畫(huà)像石和敦煌西魏窟頂壁畫(huà)中可見(jiàn),屬于傳統(tǒng)題材,也是流行畫(huà)法。見(jiàn)俞劍華等編著:《顧愷之研究資料》,第193頁(yè)。。

f.君王乘大船過(guò)河*石守謙說(shuō)這只大船的結(jié)構(gòu)與北宋大型河船若合符節(jié),很接近傳為郭忠恕的《雪霽江行》(11世紀(jì)),是宋人想象六朝時(shí)代的明證(鄒清泉主編:《顧愷之研究文選》,第105頁(yè))。。上岸以后,獨(dú)坐床榻。隨后駕車(chē)而去,君王扭頭向右后,流連忘返的樣子。

這六塊畫(huà)面,對(duì)應(yīng)著《洛神賦》上述五個(gè)段落的內(nèi)容,隨著畫(huà)卷的展開(kāi),故事也慢慢推進(jìn)。但值得注意的是:

第一,在整個(gè)畫(huà)卷中,洛神大多是在水里,而帝王幾乎都在陸地的,“人神之道殊”,一望可見(jiàn),其間,洛神兩度登岸,與帝王相對(duì),是為人神之交流。陸地與河流,是這長(zhǎng)卷不斷變換的兩個(gè)場(chǎng)景,它們的交替出現(xiàn),不僅呼應(yīng)著《洛神賦》的主題,敘述了帝王邂逅洛神,卻又得而復(fù)失的經(jīng)過(guò),也使整個(gè)畫(huà)卷富于變化和節(jié)奏。由于畫(huà)面上這種場(chǎng)景的變換和分配,《洛神賦》的五個(gè)段落,在繪畫(huà)中變成了六塊,增加的第五塊(e),相當(dāng)于賦中“陳交接之大綱”的內(nèi)容。

第二,對(duì)洛神形貌舉止的描寫(xiě),在《洛神賦》中占有較大篇幅,這是文字不得已的地方,而到了《洛神賦圖》里,那些經(jīng)過(guò)翻來(lái)覆去、重重疊疊文字描寫(xiě)的內(nèi)容,只需要一個(gè)固定空間、一個(gè)簡(jiǎn)單平面即可展示。但相反的是,在《洛神賦》里作為敘述文字、一筆帶過(guò)的“余”(君王)的活動(dòng)和心理,形諸圖畫(huà),也不得不占有相應(yīng)的空間和篇幅,于是,君王的身形與洛神相仿佛,君王形象在畫(huà)卷中的鮮明、突出,達(dá)到了與洛神平分秋色的程度。這一點(diǎn),圖與賦有很大不同。

第三,在《洛神賦》轉(zhuǎn)寫(xiě)為《洛神賦圖》的過(guò)程中,原來(lái)賦里只有一個(gè)主角洛神,發(fā)展到圖里,變成了洛神和“余”(君王)兩個(gè)。因?yàn)橘x是用第一人稱寫(xiě)的,敘述者“余”可聞不可見(jiàn)、隱身而無(wú)形,然而,圖要表達(dá)《洛神賦》所講述“余”和洛神的關(guān)系,就不能不將“余”形諸圖像,使敘述者的“余”由隱而顯,由無(wú)形而有形。

盡管《洛神賦圖》取材并且忠實(shí)于《洛神賦》,可畫(huà)家依然有他的“第三只眼”,從事所謂“二度創(chuàng)作”。畫(huà)家不但能依靠文字描繪出洛神的形象,也能在沒(méi)有文字依傍的情況下,描繪出創(chuàng)造了洛神的賦作家,并使賦作家與他書(shū)寫(xiě)的對(duì)象,出現(xiàn)在同一時(shí)空里、同一畫(huà)面上。

從《洛神賦》到《洛神賦圖》,就這樣,“她”和“余”的故事,變成了“她”和“他”的故事。

五、甄氏與曹植,嵌入歷史

當(dāng)繪畫(huà)把《洛神賦》變成石守謙所謂“可見(jiàn)的形象”之后,賦這一文學(xué)體裁本來(lái)喚起形象的功能,自然被繪畫(huà)所取代,這勢(shì)必影響到《洛神賦》的傳播。到了唐代,一方面由于詩(shī)賦取士的需要,《文選》成為士人舉子必讀的詩(shī)文范本,可以想見(jiàn),《洛神賦》也得以借此流傳,可是另一方面,種種與歷史相關(guān)的傳聞附會(huì)于《洛神賦》,又賦予其新的傳奇色彩?!段倪x》李善注胡克家重雕尤袤本所引《記》一則*唐代“文選學(xué)”興,李善以前,隋代蕭該撰有“音義”,為當(dāng)時(shí)所貴,蕭該是梁鄱陽(yáng)王蕭恢之孫(《隋書(shū)·儒林傳》)。初唐曹憲也撰有“音義“,江淮間為《文選》學(xué)者,本之于此,以后許淹、李善、公孫羅相繼教授,其學(xué)大興。李善注《文選》,現(xiàn)存尚有敦煌唐抄本,唐末李匡乂《資暇集》說(shuō)“世傳數(shù)本李氏文選,有初注成者,覆注者,有三注、四注者,當(dāng)時(shí)旋被傳寫(xiě)之。其絕筆之本,皆釋音訓(xùn)義,注解甚多”。據(jù)李善《上文選注表》,他完成六十卷的注本是在唐高宗顯慶三年(658)九月十七日,“詔藏于秘閣”。,便是有趣的例子。

涉及到《洛神賦》寫(xiě)作背景的這一則傳聞,早有人覺(jué)得很不可信。宋代劉克莊《后村詩(shī)話》卷一就說(shuō):“《洛神賦》,子建寓言也。好事者乃造甄后事以實(shí)之,使果有之,當(dāng)見(jiàn)誅于黃初之朝矣。唐彥謙云:‘驚鴻瞥過(guò)游龍去,虛惱陳王一事無(wú)。’似為子建分疏者?!?劉克莊著,王秀梅點(diǎn)校:《后村詩(shī)話》卷一,北京:中華書(shū)局,1983年,第11頁(yè)。盧弼《三國(guó)志集解》也認(rèn)為,曹植生于初平三年,建安九年甄氏嫁給曹丕的時(shí)候,他才十三歲,怎么可能對(duì)長(zhǎng)他十歲的甄氏一往情深*盧弼:《三國(guó)志集解》卷五《甄皇后傳》、卷十九《陳思王傳》,北京:中華書(shū)局,2006年,第179、484頁(yè)。?繆鉞則征引前人之說(shuō),以為此注原非李善援引而是后人附入,并證以元稹“思王賦《感甄》”、李商隱“宓妃留枕魏王才”的詩(shī)句,得出“感甄”傳聞出自唐人小說(shuō)的結(jié)論*繆鉞:《〈文選〉賦箋》,轉(zhuǎn)引自俞紹初、許逸民主編,鄭州大學(xué)古籍所編:《中外學(xué)者文選學(xué)論集》(上),第95頁(yè)。。

傳聞不足信。但是,這一則傳聞起于唐代,它帶出的信息尤其值得注意,因?yàn)樗鼘⒆髡卟苤矊?duì)號(hào)入座,變成《洛神賦》里的“君王”,確認(rèn)了賦中第一人稱的“余”便是作者本人的事實(shí)。這可以看作是,在《洛神賦圖》中表現(xiàn)出來(lái)的那種畫(huà)家特有的觀望方式,也就是把賦作者及其書(shū)寫(xiě)對(duì)象放在同一畫(huà)面上的敘述方式,出現(xiàn)在了對(duì)《洛神賦》文字的解讀當(dāng)中。與此同時(shí),這一則傳聞?dòng)謱⒙迳癖雀綖闅v史上的真實(shí)人物、曹丕的夫人甄氏,并為此制造出甄氏與曹植的一段戀情*沈達(dá)材已指出《洛神賦》的這一傳說(shuō),過(guò)去“挾著曹植與甄后在歷史上的地位以自重而流行”(《曹植與洛神賦傳說(shuō)》,第11頁(yè))。。

在這種氛圍里,有關(guān)甄氏、特別是她冤死的傳聞不斷發(fā)酵,還夾雜著對(duì)曹丕的譴責(zé)的聲音。如陳壽在《三國(guó)志·方技傳》里就說(shuō):曹丕這邊下令處死甄氏,那邊就“夜夢(mèng)青氣自地屬天”。去問(wèn)占?jí)舻闹苄?,周宣告訴他:“天下當(dāng)有貴女子冤死?!辈茇Ш芎蠡冢扇俗汾s給甄后送賜死璽書(shū)的使者,但是已經(jīng)來(lái)不及了*陳壽:《三國(guó)志》卷二十九《方技傳》,第810頁(yè)。。這還是對(duì)曹丕有所回護(hù)的記述,而像《三國(guó)志》裴松之注所引幾則傳聞,就都有很濃厚的感情色彩:

《魏略》:“熙出在幽州,后留侍姑。及鄴城破,紹妻及后共坐皇堂上。文帝入紹舍,見(jiàn)紹妻及后,后怖,以頭伏姑膝上,紹妻兩手自搏。文帝謂曰:‘劉夫人云何如此?令新婦舉頭!’姑乃捧后令仰,文帝就視,見(jiàn)其顏色非凡,稱嘆之。太祖聞其意,遂為迎取?!?/p>

《魏略》:“明帝既嗣立,追痛甄后之薨,故太后(郭氏)以憂暴崩。甄后臨沒(méi),以帝屬李夫人。及太后崩,夫人乃說(shuō)甄后見(jiàn)譖之禍,不獲大斂,被發(fā)覆面,帝哀恨流涕,命殯葬太后,皆如甄后故事?!?/p>

如果拿這些傳聞,與劉義慶所編《世說(shuō)新語(yǔ)》的有關(guān)記載再相比照,就可以知道被曹丕從袁熙那里奪來(lái)、而后逼迫致死的甄氏,在后世獲得了極大的同情,甚至于贊美:

《惑溺》:“魏甄后惠而有色,先為袁熙妻,甚獲寵。曹公之屠鄴也,令疾召甄,左右白:‘五官中郎已將去?!唬骸衲昶瀑\正為奴?!眲⑿?biāo)注引《魏氏春秋》:“五官將納熙妻也,孔融與太祖書(shū)曰:‘武王伐紂,以妲己賜周公?!?/p>

《言語(yǔ)》“劉公幹以失敬罹罪”劉孝標(biāo)注引《典略》:“建安十六年,世子為五官中郎將,妙選文學(xué),使楨隨侍太子。酒酣坐歡,乃使夫人甄氏出拜,坐上客多伏,而楨獨(dú)平視。他日公聞,乃收楨,減死輸作部。”*劉義慶著,劉孝標(biāo)注,余嘉錫箋疏,周祖謨等整理:《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》,第1074、83頁(yè)。

而在這些傳聞里面,曹丕顯然是一個(gè)有負(fù)于甄氏的失德之人:

《言語(yǔ)》“魏明帝為外祖母筑館于甄氏”劉孝標(biāo)注引《魏本傳》:曹叡“以其母廢,未立為嗣。文帝與俱獵,見(jiàn)子母鹿,文帝射其母,應(yīng)弦而倒。復(fù)令帝射其子,帝置弓泣曰:‘陛下已殺其母,臣不忍復(fù)殺其子?!牡墼唬骸谜Z(yǔ)動(dòng)人心?!於樗?,是為明帝。”

徐陵所編《玉臺(tái)新詠》收有署名甄皇后的一首《塘上行》,以女性口吻訴說(shuō)受誹謗而遭丈夫遺棄的幽怨:

而當(dāng)曹丕建安二十二年(217)立太子之前,對(duì)他最構(gòu)成威脅的就是同母弟曹植,盡管按照曹丕的說(shuō)法,是已經(jīng)去世的曹昂、曹沖才有機(jī)會(huì)繼任:“家兄孝廉,自其分也。若使倉(cāng)舒在,我亦無(wú)天下?!?陳壽:《三國(guó)志》卷二十《魏書(shū)·武文世王公傳》裴松之注引《魏略》,第581頁(yè)。曹植年少時(shí),曾被曹操看作是“兒中最可定大事”者*陳壽:《三國(guó)志》卷十九《魏書(shū)·陳思王植傳》裴松之注引《魏武故事》,第558頁(yè)。,最為寵愛(ài),只因他自己沒(méi)有把握住機(jī)會(huì),不像曹丕“御之以術(shù),矯情自飾,宮人左右,并為之說(shuō),故遂定為嗣”。曹植錯(cuò)失良機(jī)后,并沒(méi)有喪失政治熱情,因此曹丕在位,對(duì)曹植嚴(yán)加防范,逼迫他“十一年中而三徙都”,直到曹叡登基,也不曾給曹植一點(diǎn)兒機(jī)會(huì)*陳壽:《三國(guó)志》卷十九《魏書(shū)·陳思王植傳》,第557頁(yè)。。曹植與曹丕之間這種政治對(duì)手的“相煎何太急”的關(guān)系,在當(dāng)時(shí)及日后都是被熱議的話題,加上傳說(shuō)中甄氏與曹丕的恩恩怨怨,曹植、甄氏兩個(gè)政治上同樣被“犧牲”的人物,兩個(gè)在與曹丕的關(guān)系中同樣的弱勢(shì)之人,自然而然被歸到一起,并被演義出共患難式的戀情。唐代李商隱作《東阿王詩(shī)》:“國(guó)事分明屬灌均,西陵魂斷夜來(lái)人。君王不得為天子,半為當(dāng)年賦洛神?!庇肿鳌洞簩m私贈(zèng)詩(shī)》:“來(lái)時(shí)西館阻佳期,去后漳河隔夢(mèng)思。知有宓妃無(wú)限意,春松秋菊可同時(shí)。”都是基于這樣的想象。

裴铏的《傳奇》也收入類(lèi)似的講述*裴铏,唐代晚期人,懿宗咸通、僖宗乾符年間為官。參見(jiàn)周楞伽輯注:《裴铏傳奇》,上海:上海古籍出版社,1980年,“前言”。,見(jiàn)于其中《蕭曠》一篇*《蕭曠》,原載《太平廣記》卷三一一,篇末注云出《傳記》,周楞伽謂“記”字當(dāng)“奇”之誤。一本又題作《洛浦神女感甄賦》(周楞伽輯注:《裴铏傳奇》,第84頁(yè))。沈達(dá)材引,題作《洛神傳》,作者薛瑩。。這一篇講唐文宗大和年間,處士蕭曠自洛東游,于月朗風(fēng)清之夜:

聞洛水之上,有長(zhǎng)嘆者,漸相逼,乃一美人。曠因舍琴而揖之曰:“彼何人斯?”女曰:“洛浦神女也。昔陳思王有賦,子不憶耶?”曠曰:“然?!睍缬謫?wèn)曰:“或聞洛神即甄皇后,謝世,陳思王遇其魄于洛濱,有之乎?”女曰:“有之,妾即甄后也,為慕陳思王之才調(diào),文帝怒而幽死,后精魄遇王于洛水之上,敘其冤抑;因感而賦之,覺(jué)事不典,易其題,乃不繆矣?!倍碛须p鬟,持茵席、具酒肴而至。謂曠曰:“妾為袁家新婦時(shí),性好鼓琴,每彈至《悲風(fēng)》、《三峽流泉》,未嘗不盡夕而止。適聞君琴韻清雅,愿一聽(tīng)之?!睍缒藦棥秳e鶴操》及《悲風(fēng)》,神女長(zhǎng)嘆曰:“真蔡中郎之儔也!”問(wèn)曠曰:“陳思王《洛神賦》如何?”曠曰:“真體物瀏亮,為梁昭明之精選耳?!迸⑿υ唬骸盃铈e止云‘翩若驚鴻,婉若游龍’,得無(wú)疏矣?”曠曰:“陳思王之精魄,今何在?”女曰:“見(jiàn)為遮須國(guó)王?!?周楞伽輯注:《裴铏傳奇》,第80頁(yè)。

隨后引入洛浦龍君之處女織綃娘子,與蕭曠繾綣永夕。雞鳴,蕭曠與二女作別,神女以明珠翠羽二物、龍女以輕綃一匹相贈(zèng),“超然躡虛而去”。這里借蕭曠在洛水所遇美人之口,一一道出甄皇后的身世,曹丕如何有負(fù)于她,她對(duì)曹植如何仰慕,曹植又怎樣寫(xiě)賦,特別交代甄皇后善于鼓琴、《文選》收入《洛神賦》,還有曹植為遮須國(guó)王,真真假假、虛虛實(shí)實(shí),在賦的文本與各種歷史記載、傳聞之間,彌縫著無(wú)邊的奇思妙想,使《洛神賦》仿佛背靠著一個(gè)真實(shí)、復(fù)雜、神秘的歷史,因而有了歷史的憑據(jù)和深度,也有了新的解釋空間。

郭沫若1943年寫(xiě)作《論曹植》,文章的宗旨是要替曹丕翻案,他說(shuō):托夢(mèng)薦枕之類(lèi)的說(shuō)法確是怪誕,不近情理,可是曹植“對(duì)這位比自己大十歲的嫂子曾經(jīng)發(fā)生過(guò)愛(ài)慕的情緒,大約是無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)吧。不然,何以會(huì)無(wú)中生有地傳出這樣的‘佳話’?甄后何以又遭讒而死,而丕與植兄弟之間始終是那樣隔閡?”*郭沫若:《歷史人物·論曹植》,北京:人民文學(xué)出版社,1979年,第123頁(yè)。這仍然是把《洛神賦》當(dāng)史料,從所謂歷史的角度去解讀,卻沒(méi)有意識(shí)到對(duì)于《洛神賦》的這種“歷史解讀”,偏偏是混淆了歷史與文學(xué),混淆了史事與傳聞。

1955年,北京電影制片廠拍攝梅蘭芳主演的京劇《洛神》,在片頭,以如下文字介紹劇情:

甄后是袁紹之媳,被魏文帝曹丕俘虜,立為甄后,但甄后對(duì)文帝無(wú)感情,卻因文帝的弟弟曹子建才華絕世暗中相愛(ài)。事被文帝知道,收甄后處死,并將子建貶往遠(yuǎn)方。數(shù)年之后,文帝悔念往事,將甄后遺物“金縷玉帶枕”賜予子建。子建攜枕返郡,途經(jīng)洛川,夜宿館驛,夢(mèng)見(jiàn)仙女相告約明日川上相會(huì)。仙女即是甄后,神光離合,蹁躚歌舞:相見(jiàn)悲喜交集珍重而別。(本劇從“夢(mèng)會(huì)”起至“洛川歌舞”止)

正如沈達(dá)材的感慨:“我們可以知道《洛神賦》的傳說(shuō),影響于后來(lái)的文藝界的是何等的偉大!”*沈達(dá)材:《曹植與洛神賦傳說(shuō)》,第26頁(yè)。在現(xiàn)代人眼里,《洛神賦》講述的就是曹植與甄氏戀愛(ài)的故事。而在現(xiàn)代藝術(shù)史家的敘述里,《洛神賦圖》也幾乎是被當(dāng)成洛神與曹植的邂逅圖,畫(huà)卷中“君王”的形象,往往都用“曹植”或“陳思王”來(lái)稱呼。

五、神女之變異

當(dāng)《神女賦》被解讀為曹植與甄氏的故事,洛神對(duì)應(yīng)甄氏,君王對(duì)應(yīng)曹植,當(dāng)這種對(duì)應(yīng)的關(guān)系一旦構(gòu)成,《洛神賦》便被強(qiáng)行嵌入到歷史或者說(shuō)歷史的傳聞之中,成了歷史敘述的一個(gè)部分。而成為歷史敘述的一個(gè)部分,固然可令《洛神賦》的史料價(jià)值提高,但無(wú)形中卻損害了洛神的傳奇色彩,特別使《洛神賦》因其虛構(gòu)性而給人帶來(lái)的想象空間被大大壓縮。所以在東晉南朝期間,有關(guān)神女,其實(shí)還存在著另外一種傳說(shuō)。

如干寶《搜神記》里的《天上玉女》,就講了魏晉間的一個(gè)神女故事:曹魏嘉平年間,濟(jì)北國(guó)從事掾玄超夜獨(dú)宿,夢(mèng)到有神女來(lái),自稱天上玉女,姓成公,字知瓊,早失父母,天帝哀其孤苦,遣令下嫁。連續(xù)三四天后,知瓊白天出現(xiàn)了,“駕輜車(chē),從八婢,服綾羅綺繡之衣,顏?zhàn)巳蒹w,狀若飛仙。自言年七十,視之如十五六女”。知瓊攜了壺榼、青白琉璃器具和珍奇的食物、酒,與玄超共飲食,說(shuō):我見(jiàn)遣下嫁,“不能有益,亦不能為損,然往來(lái)??傻民{輕車(chē)、乘肥馬,飲食??傻眠h(yuǎn)味異膳,繒素常可得充用不乏。然我神人,不為君生子,亦無(wú)妒忌之性,不害君婚姻之義”。另有詩(shī)二百余言相贈(zèng),表達(dá)“神仙豈虛感,應(yīng)運(yùn)來(lái)相之”之意,并有所注《易》,玄超“能通其旨意,用之占候”。如此七八年過(guò)去,玄超也娶了妻子。知瓊夜來(lái)晨去,倏忽若飛,人知能聞其聲音、見(jiàn)其蛛絲馬跡,但看不到本人。后來(lái)玄超經(jīng)不住問(wèn)詢,泄露其事,玉女說(shuō):“我神人也,雖與君交,不愿人知。而君性疏漏,我今本末已露,不復(fù)與君通接。積年交結(jié),恩義不輕,一旦分別,豈不愴恨!勢(shì)不得不爾,各自努力?!本坪筚?zèng)詩(shī)一首,把臂告辭。玄超“憂感積日,殆自委頓”。五年以后,玄超作為使者到洛陽(yáng),走在魚(yú)山下,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)前面的車(chē)馬似是知瓊,趕上一看,果不其然。“披帷相見(jiàn),悲喜交切”,兩人同乘抵洛陽(yáng),和好如初*李劍國(guó):《唐前志怪小說(shuō)輯釋》,上海:上海古籍出版社,1986年,第221223頁(yè)。。晉太康中仍在,只是逢三月三、五月五、七月七、九月九、旦十五才來(lái)會(huì)面。在這個(gè)故事里,神女成公知瓊與玄超之間的感情,有賴于輕車(chē)肥馬、遠(yuǎn)味異膳、綾羅綺繡這些物質(zhì),很實(shí)在,也很世俗,可是也很牢固,他們分別數(shù)年,依然能夠互相信任、重歸于好。故事的基調(diào),與《洛神賦》全然不同,有一種類(lèi)乎民間的樸實(shí)。

蒲松齡《聊齋志異》卷十五《甄后》,更是講了一個(gè)荒誕的故事:

洛城劉仲堪,少鈍而淫于典籍,恒杜門(mén)攻苦,不與世通。一日,方讀,忽聞異香滿室;少間,珮聲甚繁。驚顧之,有美人入,簪珥光彩,從者皆宮妝。劉驚伏地下。美人扶之曰:“子何前倨而后恭也!”劉益惶恐曰:“何處天仙,未曾拜識(shí),前此幾時(shí)有侮?”美人笑曰:“相別幾何,遂爾懵懵!危坐磨磚者,非子耶?”乃展錦韉,設(shè)瑤漿,促坐對(duì)飲,與論古今事,博洽非常。劉茫茫不知所對(duì)。美人曰:“我止赴瑤池一回宴耳;子歷幾生,聰明頓盡矣!”遂命侍者,以湯沃水晶膏進(jìn)之。劉受飲訖,忽覺(jué)心神澄澈。既而曛暮,從者盡去,息燭解襦,曲盡歡好。未曙,諸姬已復(fù)集,美人起,妝容如故,鬢發(fā)修整,不再理也。劉依依苦詰姓字。答曰:“告郎不妨,恐益君疑耳。妾,甄氏,君,公干后身。當(dāng)日以妾故罹罪,心實(shí)不忍。今日之會(huì),亦聊以報(bào)情癡也。”問(wèn):“魏文安在?”曰:“丕,不過(guò)賊父之庸子耳。妾偶從游戲富貴者數(shù)載,過(guò)即不復(fù)置念。彼曩以阿瞞故,久滯幽冥,今未聞知。反是陳思為帝典籍,時(shí)一見(jiàn)之?!毙?jiàn)龍輿止于庭中,乃以玉脂盒贈(zèng)劉作別,遂登車(chē),云擁霧覆而去。劉自是文思大進(jìn)。然追念美人,凝思若癡,歷數(shù)月,漸進(jìn)羸殆*蒲松齡:《聊齋志異》,濟(jì)南:齊魯書(shū)社,1995年,第317頁(yè)。。(于是,家中有一老嫗代為傳書(shū),美人便送給他一位容色絕世的佳婦,此婦人自稱銅雀故妓。一天,有瞽媼牽黃犬乞食,黃犬將婦人的羅衿咬碎。婦人對(duì)劉說(shuō):“犬乃老瞞所化,蓋怒妾不守分香戒也。”以后劉母有所懷疑,讓術(shù)士作法,婦人失蹤。)

這個(gè)荒誕不經(jīng)的故事,把劉楨、曹操及曹操著名的銅雀妓都牽扯其中,給了《洛神賦》一個(gè)最離奇、最不可思議的解說(shuō)。

[責(zé)任編輯劉培]

作者簡(jiǎn)介:戴燕,復(fù)旦大學(xué)中文系教授(上海 200433)。

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