唐　穎，陳佳鞠

(中國(guó)人民大學(xué) 社會(huì)與人口學(xué)院，北京100872)

?

中國(guó)式“在家上學(xué)”實(shí)質(zhì)
——一個(gè)比較分析視角

唐穎，陳佳鞠

(中國(guó)人民大學(xué) 社會(huì)與人口學(xué)院，北京100872)

摘要：中國(guó)的“在家上學(xué)”現(xiàn)象，既不是模仿美式“家庭學(xué)?！钡奈骰膊皇侵胤抵袊?guó)傳統(tǒng)私塾的復(fù)古，而是部分中國(guó)家長(zhǎng)由于對(duì)我國(guó)現(xiàn)行應(yīng)試教育體制高度不滿，選擇讓孩子“逃離學(xué)校，回歸家庭”接受個(gè)性化教育的一種嘗試。這種嘗試處于起步階段，尚未形成完備規(guī)范的體系并存在諸多問(wèn)題。為了推動(dòng)中國(guó)式“在家上學(xué)”與我國(guó)正規(guī)學(xué)校教育相輔相成，達(dá)成價(jià)值共識(shí)，并真正發(fā)揮全面提升孩子社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)能力的作用，我國(guó)的教育行政機(jī)構(gòu)應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)支持”和“一個(gè)協(xié)調(diào)”，同時(shí)，我國(guó)的教育研究者應(yīng)更多、更深入地開(kāi)展對(duì)中國(guó)式“在家上學(xué)”發(fā)展現(xiàn)狀、相關(guān)法律問(wèn)題、教育實(shí)施效果及未來(lái)發(fā)展前景等問(wèn)題的探討及分析。

關(guān)鍵詞：中式“在家上學(xué)”；美式“家庭學(xué)?！?；傳統(tǒng)私塾；比較分析

一、引言與回顧

在教育日益發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，教育方式的發(fā)展變化對(duì)孩子的性格塑造、品行培養(yǎng)、知識(shí)積累以及未來(lái)的人生發(fā)展都有著重要且深遠(yuǎn)的影響。在中國(guó)政府采用各種辦法鼓勵(lì)、支持甚至強(qiáng)制每個(gè)學(xué)齡兒童走進(jìn)學(xué)校接受正規(guī)教育的大背景下，“在家上學(xué)”在中國(guó)部分城市悄然興起，引起社會(huì)輿論的廣泛關(guān)注及熱議?！霸诩疑蠈W(xué)”是怎樣的一種教育形式？它在中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀如何？它到底是一種模仿西式“家庭學(xué)校”的“西化”行為，還是一種重返傳統(tǒng)私塾教育的“復(fù)古”行為？它的未來(lái)何在？本文將嘗試從比較分析的視角出發(fā)，通過(guò)回答上述問(wèn)題，對(duì)中國(guó)式“在家上學(xué)”的實(shí)質(zhì)予以澄清，探究中國(guó)式“在家上學(xué)”的特征、問(wèn)題和發(fā)展方向。

“在家上學(xué)”(homeschooling，home school，household education)，又稱“家庭學(xué)?！薄霸诩医逃钡取！霸诩疑蠈W(xué)”沒(méi)有統(tǒng)一的理想信念，具體實(shí)施方式也各有不同，但具有以下共性：首先，施教地點(diǎn)為家庭，而非傳統(tǒng)意義上的公立或私立學(xué)校；其次，施教者是父母或其他有教學(xué)資格的特聘人員(如家教等)；再次，教育內(nèi)容既包括傳統(tǒng)學(xué)校教學(xué)涉及的各學(xué)科知識(shí)，還注重結(jié)合孩子的個(gè)性和特長(zhǎng)對(duì)其各方面發(fā)展能力進(jìn)行培養(yǎng)，對(duì)其心理品質(zhì)、行為習(xí)慣進(jìn)行塑造?！霸诩疑蠈W(xué)”是在家庭的管理和實(shí)施下開(kāi)展的系統(tǒng)性、規(guī)范化的教育?；诖?，本研究將“在家上學(xué)”這一教育形式界定為：學(xué)齡兒童不在傳統(tǒng)意義上的正規(guī)學(xué)校(包括公立和私立)接受教育，而是在家長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，在家庭這一“場(chǎng)域”內(nèi)，綜合利用多種教育資源(來(lái)自學(xué)校、社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)等多種渠道)，積極采用多種教育形式(如家長(zhǎng)直接授課、聘請(qǐng)家教、學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)課程、自學(xué)、游學(xué)等)以實(shí)現(xiàn)對(duì)孩子心智、品行、能力等各方面素質(zhì)的全面培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)“因材施教”“全面發(fā)展”“快樂(lè)成長(zhǎng)”等教育理念的貫徹和實(shí)踐。

我國(guó)的“在家上學(xué)”現(xiàn)象最早出現(xiàn)在港澳臺(tái)地區(qū)，其中臺(tái)灣地區(qū)的“家庭學(xué)校”早在1999年就取得政府認(rèn)可的合法地位并實(shí)現(xiàn)了較快發(fā)展。大陸地區(qū)“在家上學(xué)”是近些年才出現(xiàn)的新事物，是局限于個(gè)別家庭的個(gè)別行為。通覽零星分散在中國(guó)各地的“在家上學(xué)”個(gè)案，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)式“在家上學(xué)”有三種模式：第一種是一個(gè)家庭為一個(gè)獨(dú)立的教育單位，孩子純粹地在家中接受教育，父母是孩子授課形式、授課內(nèi)容的主要制定者，并在大多數(shù)情況下充當(dāng)孩子各個(gè)學(xué)科的授課老師，當(dāng)孩子學(xué)習(xí)到較高層次時(shí)，部分家長(zhǎng)會(huì)聘請(qǐng)家教輔導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)或鼓勵(lì)孩子自學(xué)，這一模式的典型案例是“童話大王”鄭淵潔對(duì)自己兒子鄭亞旗實(shí)施的在家教育；第二種是志同道合的幾個(gè)家庭組成一個(gè)教育單位，往往由某一個(gè)意愿最堅(jiān)定，想法最豐富的家庭率先牽頭，其他有相同需求的家庭隨之響應(yīng)，幾個(gè)家庭聚集在一起建成一個(gè)家塾，家塾內(nèi)各家家長(zhǎng)“各顯神通”，共同承擔(dān)孩子們的教育任務(wù)，典型案例有華德福、夏山學(xué)校等；第三種是直接把孩子送進(jìn)各類由對(duì)當(dāng)下學(xué)校教育之弊端深惡痛絕的教育界人士私人興辦的“現(xiàn)代私塾”，如上海的“孟母堂”、北京的“國(guó)學(xué)館”等，希望孩子能夠接受到純正的國(guó)學(xué)及傳統(tǒng)文化教育。現(xiàn)代私塾的課程安排與正規(guī)學(xué)校大相徑庭，往往以古典詩(shī)書(shū)誦讀為主要課程內(nèi)容，以培養(yǎng)學(xué)生的美德和操行為核心教育理念，雖然也開(kāi)設(shè)數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等現(xiàn)代課程，但通常只涉及皮毛，而不進(jìn)行應(yīng)試訓(xùn)練。

伴隨著“在家上學(xué)”現(xiàn)象在我國(guó)各地陸續(xù)出現(xiàn)，這批“吃了第一口螃蟹”的家庭教育先行者們?cè)诿悦：兔髦兄饾u走到一起，由“單打獨(dú)斗”轉(zhuǎn)變成一個(gè)初具規(guī)模的群體，并自發(fā)組織起各類“在家上學(xué)”的經(jīng)驗(yàn)交流、資源共享平臺(tái)?！霸诩疑蠈W(xué)聯(lián)盟”就是此類網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的典型代表，它自2010年創(chuàng)辦以來(lái)，已在北京、上海、廣東等地建成20多個(gè)分站點(diǎn)，吸引了大批“在家上學(xué)”家庭的關(guān)注和參與?！霸诩疑蠈W(xué)聯(lián)盟”的實(shí)體則出現(xiàn)在云南大理，“在家上學(xué)”實(shí)踐者們?cè)诖罄斫⒘恕霸诩疑蠈W(xué)”自助交流會(huì)。2011年，第一屆“在家上學(xué)”研討會(huì)在大理蒼山學(xué)堂舉行，此后每年都會(huì)有大批全國(guó)各地的“在家上學(xué)”實(shí)踐者聚集在這里交流心得體會(huì)，甚至有一些家庭舉家搬遷到大理，在這片“自由的凈土”上對(duì)孩子進(jìn)行在家教育[1]。

21世紀(jì)教育研究院于2013年發(fā)布的《中國(guó)在家上學(xué)研究報(bào)告(2013)》對(duì)中式“在家上學(xué)”的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了相對(duì)詳細(xì)的介紹，歸納了中式“在家上學(xué)”的七點(diǎn)特征：1)“不認(rèn)同學(xué)校的教育理念”是中國(guó)家長(zhǎng)選擇讓孩子“在家上學(xué)”的最主要原因(54.19%的家長(zhǎng)選擇了這一原因)；2)“在家上學(xué)”的孩子以男孩為主(62.3%為男孩)，且主要處于初等教育階段(4-10歲的孩子占60.4%)；3)“在家上學(xué)”現(xiàn)象主要出現(xiàn)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相對(duì)較高且社會(huì)公眾教育觀念更為開(kāi)放的省份及城市(廣東、浙江和北京是“在家上學(xué)”人數(shù)最多的3個(gè)省)；4)家長(zhǎng)多為高學(xué)歷者(75.4%擁有大專及以上學(xué)歷)；5)沒(méi)有宗教信仰的家庭多于有宗教信仰的家庭(60.9%的家庭沒(méi)有宗教信仰)；6)對(duì)于“在家上學(xué)”孩子在高等教育階段的打算，選擇“出國(guó)留學(xué)”的家長(zhǎng)居多(占35.75%)；7)在中國(guó)實(shí)踐“家庭學(xué)?！苯逃问降募彝プ钚枰奈孱愔С忠来螢椤岸ㄆ诘幕ブ鷪F(tuán)體活動(dòng)”(占60.9%)、“國(guó)內(nèi)、國(guó)外相關(guān)信息分享”(占55.9%)、“教學(xué)方法、教材選擇等方面的專業(yè)指導(dǎo)”(占54.1%)、“教育資源的拓展”(占52%)以及“政策法規(guī)支持”(占50.8%)。該報(bào)告估算，中國(guó)大陸的“在家上學(xué)”群體規(guī)模約為1.8萬(wàn)人。

中國(guó)式“在家上學(xué)”現(xiàn)象剛剛興起，在形式上表現(xiàn)得相對(duì)多變，這使得中國(guó)式“在家上學(xué)”時(shí)而被貼上“西化”的標(biāo)簽，時(shí)而被扣上“復(fù)古”的帽子。為了準(zhǔn)確定位和科學(xué)評(píng)價(jià)中國(guó)式“在家上學(xué)”，有必要將中國(guó)式“在家上學(xué)”與西方國(guó)家(特別是美國(guó))的“家庭學(xué)校”和中國(guó)傳統(tǒng)私塾進(jìn)行比較，以便更準(zhǔn)確地把握中國(guó)式“在家上學(xué)”的實(shí)質(zhì)。

二、中式“在家上學(xué)”與美式

“家庭學(xué)?！钡牟町?/p>

現(xiàn)代意義上的“家庭學(xué)校教育”于20世紀(jì)50年代末開(kāi)始在美國(guó)興起，并很快擴(kuò)散到其他西方國(guó)家。美國(guó)國(guó)家教育統(tǒng)計(jì)中心(NCES)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示美國(guó)選擇“家庭學(xué)?！钡倪m齡兒童(5-17歲兒童)數(shù)量提升迅速，從1999年的85萬(wàn)上升到2010年的204萬(wàn)[2]?？梢哉f(shuō)，美式“家庭學(xué)校”代表著目前全世界“家庭學(xué)?！卑l(fā)展的最高水平。與以美國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家的“家庭學(xué)?！斌w系相比，中國(guó)式“在家上學(xué)”由于處在起步階段而顯得格外稚嫩且凌亂，無(wú)論在合法性、發(fā)展規(guī)模、管理方式、授課體系、評(píng)估系統(tǒng)上都與美式“家庭學(xué)?！毕嗖钌踹h(yuǎn)。

首先，從合法性上看，美國(guó)的“家庭學(xué)?！痹缫言谌珖?guó)范圍內(nèi)取得合法性地位，且處在州政府教育部門(mén)的有效監(jiān)管和扶持之下。截至2009年，全美50個(gè)州以及哥倫比亞特區(qū)都實(shí)現(xiàn)了“家庭學(xué)校”合法化。而在中國(guó)，無(wú)論是“孟母堂”一類的“現(xiàn)代私塾”，還是在大理盛行的“在家上學(xué)”聯(lián)盟，均未獲得合法的教學(xué)資質(zhì)，上海市教委曾明確指出“孟母堂”屬違法辦學(xué)，故對(duì)其緊急叫停。我國(guó)《義務(wù)教育法》第十一條明文規(guī)定，“凡年滿六周歲的兒童，其父母或者其他法定監(jiān)護(hù)人應(yīng)當(dāng)送其入學(xué)接受并完成義務(wù)教育”，由此可見(jiàn)，我國(guó)的立法和司法實(shí)踐都尚未明確賦予家長(zhǎng)教育自由，“在家上學(xué)”沒(méi)有得到法律的認(rèn)可及支持，只能處于“地下活動(dòng)”狀態(tài)，這直接導(dǎo)致“在家上學(xué)”家庭面臨學(xué)籍、升學(xué)考試等諸多麻煩，難以像美國(guó)的“家庭學(xué)?！蹦菢釉凇瓣?yáng)光”下健康發(fā)展。

其次，從所能獲得的支持性資源來(lái)看，美國(guó)的“家庭學(xué)?！庇兄@取支持性資源的豐富渠道，政府機(jī)構(gòu)、正規(guī)學(xué)校、專業(yè)研究機(jī)構(gòu)、民間自發(fā)組織以及互聯(lián)網(wǎng)都是其獲取“家庭學(xué)?！苯逃Y源的有效渠道。與官方正式教育體系的無(wú)縫銜接，極大地化解了“家庭學(xué)?！睂W(xué)生在學(xué)習(xí)能力評(píng)估、獲取高等教育機(jī)會(huì)等方面的后顧之憂[3]。我國(guó)的“在家上學(xué)”由于尚未合法化，因此無(wú)法獲取政府機(jī)構(gòu)的支持，進(jìn)而與正規(guī)學(xué)校的對(duì)接也困難重重，無(wú)法獲得來(lái)自正規(guī)學(xué)校的學(xué)習(xí)資料、能力測(cè)評(píng)、學(xué)籍保留等方面的支持，導(dǎo)致中國(guó)式“在家上學(xué)”舉步維艱。專門(mén)研究“在家上學(xué)”發(fā)展?fàn)顩r的科研機(jī)構(gòu)的缺乏，使得中國(guó)式“在家上學(xué)”的發(fā)展無(wú)法獲得專業(yè)性指導(dǎo)，只能在摸索中盲目前行，難以實(shí)現(xiàn)規(guī)?；⑾到y(tǒng)化的發(fā)展。民間組織數(shù)量少、規(guī)模小、組織松散，導(dǎo)致中國(guó)“在家上學(xué)”群體對(duì)內(nèi)缺乏溝通交流，對(duì)外無(wú)法發(fā)出聲音。

再次，與成體系成規(guī)模的美國(guó)式“家庭學(xué)校”不同，中國(guó)式“在家上學(xué)”在課程教材、授課方法、教學(xué)模式等方面均尚未形成一套科學(xué)完備、系統(tǒng)高效的機(jī)制，即所謂不夠“正規(guī)”，處于脫離了正規(guī)教育系統(tǒng)，但卻沒(méi)有形成自成一派的教育體系的尷尬境地。再者，美國(guó)的“家庭學(xué)?！苯逃m遠(yuǎn)離學(xué)校，但并未脫離學(xué)校，“家庭學(xué)?！钡暮⒆右ㄆ谂c對(duì)應(yīng)的學(xué)校溝通并參加相關(guān)測(cè)試以評(píng)估學(xué)習(xí)質(zhì)量，而中國(guó)“在家上學(xué)”的孩子則完全被“踢出”學(xué)校，缺少來(lái)自于政府教育部門(mén)和正規(guī)學(xué)校的各類監(jiān)管，完全處于野蠻隨性的發(fā)展?fàn)顟B(tài)中。

此外，美國(guó)式“家庭學(xué)校”已經(jīng)發(fā)展了半個(gè)多世紀(jì)，早已培養(yǎng)出大批成型的“畢業(yè)生”，這些已經(jīng)成年的“家庭學(xué)?！碑厴I(yè)生在生活、學(xué)習(xí)、工作等各個(gè)方面的出色表現(xiàn)，證明了美國(guó)式“家庭學(xué)?！苯逃挠行浴Ｖ袊?guó)式“在家上學(xué)”則剛剛起步，尚未培養(yǎng)出一批成型的“畢業(yè)生”，其教育效果究竟如何，沒(méi)有人敢妄下結(jié)論，而且其發(fā)展規(guī)模、管理方式、教育體系等都尚不能與美國(guó)的“家庭學(xué)?！蓖斩Z(yǔ)，它還只是小部分家庭的探索和實(shí)踐，并沒(méi)有形成統(tǒng)一的規(guī)范。

以上四個(gè)方面體現(xiàn)了中式“在家上學(xué)”在生存狀態(tài)、發(fā)展程度等方面與西式“家庭學(xué)?！钡膮^(qū)別，而最本質(zhì)的差異體現(xiàn)在選擇在家教育的原因上。美國(guó)是一個(gè)種族民族構(gòu)成復(fù)雜，宗教信仰多樣的社會(huì)，在這樣一種多元化的社會(huì)氛圍下，學(xué)校教育中規(guī)范統(tǒng)一的授課體系以及“一對(duì)多”的授課模式被部分家庭認(rèn)為無(wú)法滿足孩子個(gè)性化發(fā)展的需求，也難以為孩子今后日常生活技能和職業(yè)生涯規(guī)劃提供有針對(duì)性的訓(xùn)練。更重要的是，美國(guó)很多家庭，特別是基督徒家庭認(rèn)為宗教信仰和倫理觀念事關(guān)孩子終身發(fā)展，而在傳統(tǒng)公立學(xué)校中，教育與宗教的灌輸嚴(yán)格分離，學(xué)校傳授的知識(shí)中充斥著唯物主義、人本主義以及世俗論調(diào)，使很多家庭對(duì)子女宗教和道德等精神信仰層面的教育無(wú)法通過(guò)學(xué)校實(shí)現(xiàn)。此外，美國(guó)學(xué)校的校園環(huán)境也備受詬病，校園暴力、酗酒吸毒、少女懷孕、性泛濫等惡性事件頻發(fā)，父母擔(dān)心不良的校園環(huán)境會(huì)給子女成長(zhǎng)帶來(lái)不可逆轉(zhuǎn)的負(fù)面影響及身心傷害。因此，部分家長(zhǎng)選擇帶領(lǐng)子女走上“家庭學(xué)校”之路。NCES對(duì)美國(guó)父母選擇讓子女“在家上學(xué)”的原因進(jìn)行了調(diào)查，2007年調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，排名第一的原因是宗教信仰方面的因素，近4成被調(diào)查者表示這是自己選擇讓孩子“在家上學(xué)”的主要原因；21%的被調(diào)查者表示對(duì)校園環(huán)境及子女在校人身安全的擔(dān)憂是主要原因；17%的被調(diào)查者則因?yàn)閷?duì)學(xué)校教育質(zhì)量不滿而選擇讓子女“在家上學(xué)”[4]。

因此，宗教信仰因素和校園環(huán)境安全隱患是美國(guó)家長(zhǎng)選擇“家庭學(xué)校”的主要原因。與之截然不同的是，中國(guó)家長(zhǎng)選擇在家教育孩子的主要原因是緣于對(duì)中國(guó)當(dāng)前高競(jìng)爭(zhēng)壓力的應(yīng)試教育體制的不滿。在應(yīng)試教育體制下，學(xué)校教育有著只重視學(xué)生分?jǐn)?shù)而忽視學(xué)生能力、只重視智力開(kāi)發(fā)而忽視德育培養(yǎng)、只關(guān)注“尖子生”而忽略“差生”等一系列弊端，無(wú)法滿足孩子個(gè)性化發(fā)展及潛能開(kāi)發(fā)的需要，因而部分對(duì)子女培養(yǎng)有更高要求的中國(guó)父母只能選擇把孩子帶回家，由自己來(lái)親自教育。“私塾”類“在家上學(xué)”模式的出現(xiàn)則反映出中國(guó)家長(zhǎng)選擇在家教育的另一個(gè)不同于美國(guó)家長(zhǎng)的原因，那就是希望孩子能接受到中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化的熏陶，修身養(yǎng)性長(zhǎng)成“仁義禮智信”之才。

由此可見(jiàn)，我們不能將中國(guó)式“在家上學(xué)”簡(jiǎn)單地界定為一種“西化”行為，考慮到美國(guó)等西方國(guó)家的法律體系、國(guó)家制度、文化傳統(tǒng)、宗教信仰與我國(guó)迥異，中國(guó)式“在家上學(xué)”是否真正適合“西化”仍需深入探討。

三、中式“在家上學(xué)”與

傳統(tǒng)私塾教育的差異

另一類關(guān)于中式“在家上學(xué)”的認(rèn)識(shí)是將其界定為一種對(duì)“傳統(tǒng)私塾教育”的回歸。前文提到，中國(guó)式“在家上學(xué)”三種模式中的第三種便是“現(xiàn)代私塾”，這種“現(xiàn)代私塾”與中國(guó)傳統(tǒng)意義上的私塾有什么關(guān)系？到底是不是“傳統(tǒng)私塾”的再生？能否簡(jiǎn)單地將其界定為一種“復(fù)古”行為？這些問(wèn)題的回答需要基于對(duì)傳統(tǒng)私塾的了解。

“私塾者，私家所設(shè)之塾也?！眰鹘y(tǒng)意義上的私塾是我國(guó)古代社會(huì)盛行的開(kāi)設(shè)于家庭、宗族或鄉(xiāng)村的一種非官方教育機(jī)構(gòu)。它萌生于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，發(fā)展完善于唐代，并在明清兩朝逐漸走向衰落，最終被現(xiàn)代學(xué)校所取代，它對(duì)我國(guó)古代的教育發(fā)展和人才培養(yǎng)做出過(guò)重要貢獻(xiàn)。在封建社會(huì)，“官學(xué)”是與私塾相對(duì)應(yīng)的教育形式，所謂“官學(xué)”是面向達(dá)官顯貴開(kāi)設(shè)的學(xué)堂，主要承擔(dān)上層社會(huì)后代的教育任務(wù)，而私塾則主要承擔(dān)下層社會(huì)后代的教化功能，是中華傳統(tǒng)文化底層社會(huì)傳播的重要工具[5]。

首先，從辦學(xué)目的和職能來(lái)看，傳統(tǒng)私塾主要是幫助封建統(tǒng)治者教化民眾，以掌控民心，維持社會(huì)穩(wěn)定。如何構(gòu)建堅(jiān)不可摧的教化體系是每一代封建統(tǒng)治者必須應(yīng)對(duì)的棘手難題，由于政府的財(cái)力和資源相對(duì)有限，“官學(xué)”又具有明顯的階級(jí)性和等級(jí)性，故其教化的覆蓋面十分狹窄，私塾應(yīng)運(yùn)而生。承擔(dān)起普通民眾的教化任務(wù)，協(xié)助封建統(tǒng)治者推行人倫教化并訓(xùn)導(dǎo)民眾，也就成為私塾教育的主要職能?！艾F(xiàn)代私塾”的產(chǎn)生則源于家長(zhǎng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)行應(yīng)試教育體制的不滿以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及國(guó)學(xué)普及的重視，其主要職能在于讓子女?dāng)[脫學(xué)校的應(yīng)試教育，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶下實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的全面發(fā)展。

第二，從授課的主要內(nèi)容來(lái)看，為了有效地協(xié)助封建統(tǒng)治者推行人倫教化，傳統(tǒng)私塾非常重視倫理道德教育，并時(shí)常在教學(xué)過(guò)程中將倫理道德教化與文化知識(shí)教育密切結(jié)合，傳統(tǒng)私塾授課的經(jīng)典教材《三字經(jīng)》《小學(xué)》《千字文》以及“四書(shū)五經(jīng)”等無(wú)不蘊(yùn)含著豐富的倫理綱常知識(shí)。由于傳統(tǒng)私塾主要從事啟蒙教育，故“識(shí)文斷字”是其主要授課內(nèi)容。與傳統(tǒng)私塾相比，“現(xiàn)代私塾”的授課內(nèi)容更為豐富，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)孩子的素質(zhì)教育，“現(xiàn)代私塾”除了教授經(jīng)典國(guó)學(xué)知識(shí)外，也開(kāi)設(shè)數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、物理、生物等現(xiàn)代課程，同時(shí)還十分注重對(duì)孩子實(shí)踐能力的培養(yǎng)和鍛煉。

第三，從授課方法上看，傳統(tǒng)私塾的教學(xué)方法通常被歸結(jié)為“死記硬背”和“鞭笞體罰”。由于傳統(tǒng)私塾傳授的主要是人文知識(shí)，因而在學(xué)生熟記的基礎(chǔ)上，通過(guò)塾師的講解和引導(dǎo)，使學(xué)生掌握知識(shí)精髓成為私塾最常見(jiàn)的教學(xué)方法。傳統(tǒng)私塾的學(xué)規(guī)非常之嚴(yán)厲，針對(duì)學(xué)生的日常生活及學(xué)習(xí)行為定有一整套“規(guī)矩”，并輔以嚴(yán)厲的體罰制度，遵從“教不嚴(yán)，師之惰”和“不打不成才”的教育理念?！艾F(xiàn)代私塾”由于授課內(nèi)容更為豐富，因而授課方式也更為多元，除了傳統(tǒng)的課堂講授，還輔以課外實(shí)踐、游學(xué)等多種多樣的形式。此外，打著“素質(zhì)教育”“減壓”旗號(hào)的“現(xiàn)代私塾”式“家庭學(xué)?！币膊豢赡軐?duì)孩子實(shí)施體罰[6]。

第四，從學(xué)習(xí)成本來(lái)看，傳統(tǒng)私塾收費(fèi)低廉、方式靈活，錢(qián)物均可，上交多少學(xué)費(fèi)通常根據(jù)家境貧富、收成好壞而定，甚至常見(jiàn)“專課貧寒子弟，不收學(xué)費(fèi)者”?！艾F(xiàn)代私塾”則屬于“吃小灶”，精英教育的理念導(dǎo)致其學(xué)費(fèi)高昂，其形式多樣的授課內(nèi)容和實(shí)踐活動(dòng)使學(xué)生在學(xué)業(yè)上的花銷要遠(yuǎn)高于普通公立學(xué)校，甚至高于部分私立學(xué)校。與面向廣大平民的傳統(tǒng)私塾教育不同，“現(xiàn)代私塾”主要是經(jīng)濟(jì)條件較好家庭的消費(fèi)品[7]。

綜上比較可以發(fā)現(xiàn)，中式“在家上學(xué)”與中國(guó)傳統(tǒng)私塾存在本質(zhì)上的差異，將中國(guó)式“在家上學(xué)”僅僅界定為一種“復(fù)古”行為也不恰當(dāng)。

四、總結(jié)與建議

隨著中國(guó)社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型以及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念日益多元，國(guó)民生活水平也大幅提升，人們?cè)絹?lái)越重視對(duì)下一代的個(gè)性化教育。部分家長(zhǎng)對(duì)當(dāng)前學(xué)校提供的同質(zhì)性較強(qiáng)的教育資源日漸不滿，對(duì)現(xiàn)行應(yīng)試教育體制意見(jiàn)頗多，這使得“在家上學(xué)”成為許多人的選擇。究其本質(zhì)，現(xiàn)階段的中國(guó)式“在家上學(xué)”既非單純“西化”，也非真正“復(fù)古”，而是雜糅了西式“家庭學(xué)?！焙椭惺絺鹘y(tǒng)私塾某些特征的新興產(chǎn)物。它的產(chǎn)生正是源于部分中國(guó)家長(zhǎng)對(duì)當(dāng)前應(yīng)試教育體制下“整齊劃一”的學(xué)校教育的不滿，是對(duì)“因材施教”“能力(素質(zhì))教育”等教育理念的追求及實(shí)踐。

然而，“家庭學(xué)校”在我國(guó)剛剛起步，這一教育形式的實(shí)踐者們高喊著“寧可讓孩子做自己的試驗(yàn)品，也不做學(xué)校的犧牲品”的口號(hào)，但由于其發(fā)展前景尚不明朗，教育效果尤未可知，所以大部分“家庭教育”實(shí)踐者在多重?fù)?dān)心和困惑中往往避免突顯自己的另類之處而選擇低調(diào)甚至秘密地開(kāi)展在家教育，他們只有在類似“在家上學(xué)聯(lián)盟”的虛擬網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上或諸如大理的邊遠(yuǎn)古城中才敢“浮出水面”。中式“在家上學(xué)”的弱勢(shì)和低調(diào)一方面導(dǎo)致“在家上學(xué)”實(shí)踐者們很少會(huì)向正規(guī)教育系統(tǒng)或整個(gè)社會(huì)尋求教育支援，進(jìn)而使得如何實(shí)現(xiàn)與高等教育的有效對(duì)接成為令大多數(shù)“在家上學(xué)”實(shí)踐者十分頭痛的難題；另一方面使得“在家上學(xué)”實(shí)踐者們不會(huì)主動(dòng)與政府教育部門(mén)溝通交流以求獲得“官方”認(rèn)證和支持，導(dǎo)致其至今仍處于法律的“灰色地帶”。合法性問(wèn)題懸而未決直接影響到“在家上學(xué)”教育形式在中國(guó)的發(fā)展前景，嚴(yán)重妨礙其走向規(guī)范化和系統(tǒng)化。中式“在家上學(xué)”的不規(guī)范性、隨意性和不可延續(xù)性要求我們冷靜、清醒地看待這種教育形式，由于孩子的成長(zhǎng)過(guò)程不可逆，一旦錯(cuò)失了某個(gè)發(fā)展階段就不可能重來(lái)，所以，中國(guó)家長(zhǎng)在進(jìn)行“教育實(shí)驗(yàn)”時(shí)務(wù)必極為謹(jǐn)慎，切忌盲從跟風(fēng)，以防“在家上學(xué)”的孩子淪為“在家上學(xué)”實(shí)驗(yàn)的“犧牲品”。

當(dāng)前的中國(guó)式“在家上學(xué)”雖然不夠成熟、問(wèn)題頗多，但是，由于我國(guó)現(xiàn)階段義務(wù)教育水平參差不齊，優(yōu)質(zhì)教育資源相對(duì)缺乏，以及應(yīng)試教育體制存在諸多弊端，它有其出現(xiàn)的必然性和存在的必要性，并且符合整個(gè)世界教育發(fā)展的多元化教育選擇趨勢(shì)和教育需求。因此，我們不能簡(jiǎn)單地?zé)o視甚至否定這一新興教育形式，而應(yīng)該辯證且理性地看待“在家上學(xué)”在中國(guó)的發(fā)展。為了讓中國(guó)式“在家上學(xué)”能夠在中國(guó)孩子的教育中真正發(fā)揮正向作用，盡快步入正軌，我們亟需做到兩點(diǎn)：一是政府要積極引導(dǎo)，提供幫助。對(duì)于政府，特別是教育行政機(jī)構(gòu)而言，對(duì)“在家上學(xué)”明令禁止或置之不理都非明智之舉，而應(yīng)該以實(shí)事求是的態(tài)度正視這一現(xiàn)象。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，要努力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)支持”和“一個(gè)協(xié)調(diào)”。所謂“兩個(gè)支持”是指司法支持和社會(huì)支持，即政府一方面要盡快推動(dòng)司法機(jī)構(gòu)對(duì)“在家上學(xué)”進(jìn)行立法，將之合理規(guī)管，特別是對(duì)“現(xiàn)代私塾”、學(xué)堂等自發(fā)教育市場(chǎng)加強(qiáng)監(jiān)管與把握，以防它們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中“誤入歧途”；另一方面要大力構(gòu)建“在家上學(xué)”的社會(huì)支持系統(tǒng)，推動(dòng)各類“在家上學(xué)”民間組織的有序成長(zhǎng)以及互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的不斷完善，以便為“在家上學(xué)”家庭提供全方位的教育服務(wù)。所謂“一個(gè)協(xié)調(diào)”是指政府應(yīng)在正規(guī)學(xué)校教育和“家庭學(xué)?！苯逃g做好協(xié)調(diào)、對(duì)接工作。因?yàn)樵诋?dāng)前中國(guó)的教育大環(huán)境下，特別是在義務(wù)教育階段，正規(guī)學(xué)校教育始終是絕對(duì)的主導(dǎo)，把握著主流的教育方向和完整的教育資源。這就要求政府幫助“在家上學(xué)”的孩子從正規(guī)教育系統(tǒng)獲取豐富的教育資源，并為他們提供“走回學(xué)?！钡挠行?，防止“在家上學(xué)”出現(xiàn)閉門(mén)造車(chē)的狀況。更重要的是，政府應(yīng)努力推動(dòng)這兩種教育形式達(dá)成價(jià)值共識(shí)，營(yíng)造出二者相輔相成、和諧互融的大局面，防止“在家上學(xué)”迷失于對(duì)多樣化價(jià)值選擇和“私人訂制”式教育方式的過(guò)分追求之中，從而失去對(duì)教育根本目的的準(zhǔn)確把握。 二是學(xué)術(shù)界要進(jìn)行深入研究。與媒體和社會(huì)輿論對(duì)“在家上學(xué)”的熱議不同，我國(guó)學(xué)界對(duì)“在家上學(xué)”現(xiàn)象的關(guān)注和研究甚少[8]，亟需開(kāi)展對(duì)中國(guó)式“在家上學(xué)”發(fā)展現(xiàn)狀、相關(guān)法律問(wèn)題、教育實(shí)施效果及未來(lái)發(fā)展前景等問(wèn)題的深入探討及分析，以便為中國(guó)式“在家上學(xué)”的未來(lái)發(fā)展提供充分的智力支持。

參考文獻(xiàn)：

[1] 謝苗楓.在家上學(xué):多元育人還是簡(jiǎn)單逃避?[J].教師博覽,2014(2):18-20.

[2] Brian D R.2.04 Million Homeschool Students in the United States in 2010[R]. Washington DC: National Home Education Research Institute, 2011:3.

[3] 艾軍婷.美國(guó)家庭學(xué)校教育的社會(huì)學(xué)分析[D].昆明：云南師范大學(xué),2007.

[4] Bielick S.1.5 Million Homeschooled Students in the United States in 2007[R]. Washington DC: National Center for Education Statistics, 2008:2-3.

[5] 肖玲,成云.從現(xiàn)代“私塾教育”的特征談當(dāng)前學(xué)校教育存在的問(wèn)題[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(5):136-138.

[6] 付洋.現(xiàn)代私塾不是古代私塾的復(fù)制品[J].婚姻與家庭(社會(huì)紀(jì)實(shí)),2014(9):7.

[7] 吳松芝.傳統(tǒng)私塾教育對(duì)現(xiàn)代教育的啟示[J].中北大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011(6):54-58.

[8] 賀武華.在家上學(xué):從輿論焦點(diǎn)走向?qū)W術(shù)研究——兼議《中國(guó)在家上學(xué)研究報(bào)告》引發(fā)的思考[J].浙江教育科學(xué),2014(1):14-15.

[責(zé)任編輯邱忠善]

The Essence of Chinese “Home-schooling”:A Comparative Analysis Perspective

TANG Ying，CHEN Jia-ju

(School of Sociology and Population Studies, Renmin University of China, Beijing 100872, China)

Abstract：This article shows that the Chinese home-schooling is neither westernization nor reversion, but a kind of attempt that some Chinese parents choose to let their children run away from school to get personalised education at home due to their discontentment of the current exam-oriented education system. This attempt is just at its initial stage, which means that it has not yet established a complete and normative education system and has numerous problems as well. In order to promote Chinese home-schooling become a powerful complement to formal school education and play an important role in enhancing children’s social competition ability, this article argues that China's educational institutions should strive to achieve "two supports" and "one coordination", at the same time, China's education researchers should study more about the current situation, related legal issues, implementation effects and future prospects of Chinese home-schooling.

Key words：Chinese home-schooling; American homeschooling; old-style private school;comparative analysis

DOI：10. 3969/j. issn. 1004-2237. 2016. 01. 014

中圖分類號(hào)：G571

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-2237(2016)01-0066-05

作者簡(jiǎn)介：唐穎(1981-)，女，云南昆明人，博士生，研究方向?yàn)榻逃鐣?huì)學(xué)、社會(huì)政策與社會(huì)發(fā)展。E-mail：tangying@ruc.edu.cn

基金項(xiàng)目：2014年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(14BSH112)

收稿日期：2016-01-11