胡 建

(浙江行政學(xué)院 政治學(xué)研究所，浙江 杭州 311121)

自從生態(tài)問題成為人類發(fā)展不可忽視的當(dāng)代難題以來，對(duì)生態(tài)文明的研究也成了世界性的顯學(xué)。事實(shí)上，文明作為人類的生存與發(fā)展方式，始終與自然處于唇齒相依的關(guān)聯(lián)之中。從歷史看，文明始于“人類服從自然”的漁獵階段，歷經(jīng)“人類依賴自然”的農(nóng)耕時(shí)代和“人類支配自然”的工業(yè)文明三種形態(tài)。目前，它正處于從工業(yè)文明過渡為生態(tài)文明的階段。生態(tài)文明是現(xiàn)代人類在歷經(jīng)工業(yè)文明的生態(tài)苦難之后的新式文明追求；它既代表著人類對(duì)歷史實(shí)踐的理性審思，也寄托著他們渴望拯救地球家園、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的美好遠(yuǎn)景。中國(guó)也不例外。中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆全國(guó)代表大會(huì)強(qiáng)調(diào)指出：要“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。[1](P39)本文擬從“將生態(tài)文明建設(shè)融入社會(huì)建設(shè)”的角度探討問題。

事實(shí)上，“將生態(tài)文明建設(shè)融入社會(huì)建設(shè)” 的實(shí)質(zhì)是：從生活方式上實(shí)行由工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型。在邏輯演繹的視角中，它乃“將生態(tài)文明建設(shè)融入政治建設(shè)”的必然性延伸。因?yàn)椤吧鷳B(tài)政治建設(shè)”的關(guān)鍵是：中國(guó)政府從“生態(tài)執(zhí)政”的角度構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)的法律制度體系，而法律制度的根本旨趣在于保證人民群眾的基本權(quán)利。在一般意義上，中國(guó)人的基本權(quán)利包括經(jīng)濟(jì)權(quán)利、政治權(quán)利、文化權(quán)利、社會(huì)權(quán)利、生態(tài)權(quán)利之“五位一體”的整體權(quán)利。其中生態(tài)權(quán)利是其他權(quán)利的基礎(chǔ)和前提，因?yàn)槟芊窈壬细蓛舻乃?、呼吸上清新的空氣、吃上放心的食品，是人之為人的基本要求，關(guān)系到人之生死存亡的底線。因此，以改善民生為目的的社會(huì)建設(shè)與保護(hù)生態(tài)人權(quán)息息相關(guān)。這正如習(xí)近平所指出的：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！盵2]據(jù)此，我們?cè)谏鐣?huì)建設(shè)中，無論是發(fā)展社會(huì)事業(yè)，優(yōu)化社會(huì)結(jié)構(gòu)，還是完善社會(huì)服務(wù)功能，促進(jìn)社會(huì)組織發(fā)展， 都離不開生態(tài)文明建設(shè)。因?yàn)橹挥芯膮f(xié)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人口適度增長(zhǎng)、資源永續(xù)利用和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)一，才能增進(jìn)人民群眾的生活質(zhì)量和健康素質(zhì)，保護(hù)中華民族世代賴以生存的家園。在這個(gè)意義上，社會(huì)建設(shè)的意涵必然擴(kuò)延為“生態(tài)社會(huì)建設(shè)”。

然而，所有政府實(shí)施的“生態(tài)社會(huì)建設(shè)”都只是“治標(biāo)”工作，不能在“治本”的意義上完成目標(biāo)。因?yàn)樗黄鹬巴庖颉钡淖饔?，“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用”。[3](P302)社會(huì)的主體是人民群眾——他們是生態(tài)資源和產(chǎn)品的直接生產(chǎn)消費(fèi)主體和廢棄物的排放主體，因此，只有人民群眾主動(dòng)參與的“生態(tài)社會(huì)建設(shè)”才是“內(nèi)因”，才具有“治本”的意義。它能夠充分體現(xiàn)習(xí)近平所指出的“歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。[2]而既然人民群眾是“生態(tài)社會(huì)建設(shè)”的主體，就要求每一個(gè)人都在其中扮演角色和承擔(dān)責(zé)任，在社會(huì)公眾所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任中，最重要者莫過于克服國(guó)人在工業(yè)文明時(shí)期養(yǎng)成的“消費(fèi)主義”生活方式；這是社會(huì)領(lǐng)域中反生態(tài)文明的質(zhì)底因素，不克服這種生活模式，生態(tài)文明就不能在根本上取代工業(yè)文明，據(jù)此，“將生態(tài)文明建設(shè)融入社會(huì)建設(shè)”的關(guān)鍵是：克服“消費(fèi)主義”的生活方式。

一、“消費(fèi)主義”在當(dāng)下中國(guó)的主要表現(xiàn)

所謂消費(fèi)主義(Consumerism)，概要地說，就是一種持有“生存即消費(fèi)”的“人生哲學(xué)和生存方式”，它把消費(fèi)作為人生的根本目的和體現(xiàn)人生價(jià)值的根本尺度，并把消費(fèi)更多的物質(zhì)資料和占有更多的社會(huì)財(cái)富作為人生成功的標(biāo)簽和幸福的符號(hào)，從而在實(shí)際生活中采取無所顧忌和毫無節(jié)制的消費(fèi)行為，以追求新、奇、特的消費(fèi)活動(dòng)來炫耀自己的身份和社會(huì)地位。消費(fèi)主義與一般的消費(fèi)行為的根本區(qū)別在于，不是為滿足基本的生活需求而消費(fèi)，而是為了永遠(yuǎn)無法滿足的貪欲而進(jìn)行無節(jié)制地占有?！跋M(fèi)主義”已成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的主流生活方式，其成因是：隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所推動(dòng)的生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，物質(zhì)財(cái)富迅速積累，使社會(huì)初步擺脫了物質(zhì)匱乏的局面，由生產(chǎn)占支配地位(生產(chǎn)社會(huì))向消費(fèi)占支配地位(消費(fèi)社會(huì))轉(zhuǎn)型。消費(fèi)社會(huì)必然產(chǎn)生“消費(fèi)主義”。因?yàn)楸M管中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，其生產(chǎn)目的在本質(zhì)上與資本主義完全不同——不是為了資本的最大增殖而是為了最大限度地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要與精神需要。然而，由于中國(guó)處于“資本邏輯”統(tǒng)治的全球化時(shí)代，不得不采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的模式來進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制就是“資本邏輯”——即馬克思所指出的資本無限增殖的欲望與其自我完成的規(guī)律，這決定了中國(guó)也不可避免地會(huì)出現(xiàn)某些與西方同樣的經(jīng)濟(jì)問題：當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)的總量超出了人們的生活需求范圍時(shí)，導(dǎo)致供需矛盾日益凸顯，一方面，大量的物質(zhì)財(cái)富被生產(chǎn)出來，而且，將有更多的物質(zhì)財(cái)富被進(jìn)一步生產(chǎn)出來；但另一方面，社會(huì)需求的飽和卻導(dǎo)致大量社會(huì)財(cái)富過剩。如果不能使這些過剩的財(cái)富獲得消費(fèi)市場(chǎng)，則資本增殖無法實(shí)現(xiàn)，新一輪的擴(kuò)大再生產(chǎn)也難以為繼。于是，刺激消費(fèi)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展的重中之重，而“消費(fèi)主義”的生活方式——“消費(fèi)的目的并非為了實(shí)際需要的滿足，而是不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足，也即消費(fèi)已超越了商品的使用價(jià)值而進(jìn)入其具有的符號(hào)象征意義?！盵4](P7)——也必然應(yīng)運(yùn)而生。

在根本上，“消費(fèi)主義”是反生態(tài)的，因?yàn)樗茉炝巳祟愒诠I(yè)文明中所具有的物質(zhì)性消費(fèi)的無窮匱乏感，從而使人為了克服這種匱乏感而無限地向自然索取。于是，為了這種索取，人們?cè)谟^念上把自然與人分隔開來并使之獨(dú)立化、孤立化。而技術(shù)在其中扮演了重要作用，技術(shù)的祛魅功效在現(xiàn)代工業(yè)文明中得到了極大的彰顯。這正如海德格爾所指出的，現(xiàn)代技術(shù)是一種“促逼”的解蔽，它向自然提出蠻橫的要求，要求自然無限提供本身能夠被開采和貯藏的能量。于是，現(xiàn)代工業(yè)文化在“促逼”意義上擺置了自然，從而使人之生存的“應(yīng)然”維度——人與自然的和諧共進(jìn)關(guān)系，畸變?yōu)殡p方敵對(duì)的“異化關(guān)系”。具體而言，“消費(fèi)主義”在當(dāng)代中國(guó)有如下表現(xiàn)：

其一，超越生存與發(fā)展需求的“奢侈性消費(fèi)”。其成因在于：消費(fèi)層次成為劃分社會(huì)階層的尺度。在當(dāng)代中國(guó)的消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境下，“消費(fèi)本身已成為一種生產(chǎn)——并非經(jīng)濟(jì)意義而是社會(huì)和文化意義的‘身份’生產(chǎn)?！盵5](序二)由商品符號(hào)構(gòu)成的話語(yǔ)體系已形成某種話語(yǔ)霸權(quán)，公開或隱蔽地對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)選擇做出評(píng)價(jià)：消費(fèi)了符號(hào)中心商品的消費(fèi)者是體面、高雅、富貴及現(xiàn)代化的表征，而只消費(fèi)符號(hào)邊緣的消費(fèi)者則是寒酸、粗俗、貧賤、土氣或落后的表征。這種話語(yǔ)體系按照商品消費(fèi)的等級(jí)生產(chǎn)出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)：衡量一個(gè)人的社會(huì)地位和價(jià)值不是看你對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，而是看你吃什么、穿什么，甚至看你“扔”什么。由此可見，“這種新的社會(huì)結(jié)構(gòu)是按照你消費(fèi)的商品符號(hào)而自動(dòng)地把你歸入到社會(huì)的某一階層，其根據(jù)是你身邊的社會(huì)群體的自發(fā)認(rèn)同”。[6]這正如鮑德里亞所指出的，這祌奢侈的符號(hào)邏輯本質(zhì)便是純粹差異化的意指系統(tǒng)——意指這種差異化在本根上受制于金錢所表征的物質(zhì)財(cái)富；即在現(xiàn)代社會(huì)中，金錢抹平了一切事物的差別，成為普遍的等價(jià)物，于是，“什么東西有價(jià)值”的問題便被轉(zhuǎn)化為“值多少錢”的問題——社會(huì)地位的諸種差異通過奢侈品消費(fèi)被簡(jiǎn)化為純粹的財(cái)富多少。在這種社會(huì)氛圍中，人們?yōu)榱瞬唤档妥约旱纳矸菥捅仨氉非蟆吧莩扌韵M(fèi)”。奢侈性消費(fèi)的本質(zhì)上是一種炫耀性消費(fèi)：在這里，越是奢侈，對(duì)他人炫耀的成分就越高，也越是體現(xiàn)奢侈品的觀念特性。例如，某些人購(gòu)置LV皮包，更多的是為了在消費(fèi)族群中彰顯身份：能夠消費(fèi)LV皮包者在眾人眼里成為有身份者。換言之，奢侈品調(diào)動(dòng)了巨大的社會(huì)想象力：擁有奢侈等于擁有品位，購(gòu)買奢侈品也就吊詭地變成了購(gòu)買浪漫的高貴感的想象；就像人們消費(fèi)咖啡館里的水果茶，雖然每杯水果茶成本僅5元，但其售價(jià)達(dá)到100元；于是，人們?cè)谙M(fèi)中，僅用極少的部分來滿足基本生活需求——5元用來解渴；卻用其余的95元來支付“高貴的”想象：我坐在這里，身份和在大街上吃烤白薯的人是如此不同，享有不用移動(dòng)身子就可以命令別人的“地位”。事實(shí)上，最為常見的“奢侈性消費(fèi)”現(xiàn)象如：穿戴不以“需求與審美”為目的而一味追求“時(shí)髦”，導(dǎo)致衣柜滿滿的“壓箱底”狀況；請(qǐng)客不以“夠吃與營(yíng)養(yǎng)”為標(biāo)準(zhǔn)而一味追求“排場(chǎng)”，導(dǎo)致“吃一半，扔一半”成為常情；用物不以“耐用性”為前提而一味追求“前沿”，常使得“用了就丟”的產(chǎn)品成為垃圾；特別是在全國(guó)每年9000億的“三公”消費(fèi)中，某些領(lǐng)導(dǎo)干部為“好客”而不惜“千金一擲”，造成巨大的國(guó)家資源浪費(fèi)。

“奢侈性消費(fèi)”的頂峰是奢侈品消費(fèi)。據(jù)有關(guān)材料披露：“中國(guó)奢侈品消費(fèi)增長(zhǎng)迅速，至2008年，中國(guó)奢侈品牌消費(fèi)總額86億美元，達(dá)全球占有率的25%，已穩(wěn)居亞軍地位?！盵7]奢侈品并非人人可得，也不是普通人能夠供養(yǎng)的。例如，一部身價(jià)過千萬的汽車，對(duì)于常人而言，好比一種特殊禁忌：一方面，它的高貴姿態(tài)令人神往，卻又仿佛宮廷中的美女，常人可望而不可觸；另一方面，昂貴的維護(hù)成本，使它顯示出違背普通生活邏輯的另類內(nèi)涵，令常人無法操控。桑巴特說，奢侈的意義就在于一種超出必要開支的花費(fèi)，所以，奢侈品正是在忤逆常理生活的物欲禁忌層面顯示某種“物神”的巨力，表達(dá)吊詭的價(jià)值底奧：這是在不可能的形式里面顯示出來的可能，是用“不允許占有它”的禁忌來證明占有者的地位和權(quán)勢(shì)。即“我”能得到別人無法得到的，從而獲得凌駕性的快感。

其二，超越財(cái)力限度的“超前性消費(fèi)”。其成因在于：消費(fèi)能力成為劃分社會(huì)主流與邊緣的標(biāo)準(zhǔn)。隨著大眾文化產(chǎn)業(yè)的興起，大眾傳媒與金融機(jī)構(gòu)借助商業(yè)廣告等手段而創(chuàng)造出“即時(shí)消費(fèi)”的時(shí)不我待性，企圖借大眾對(duì)高消費(fèi)的普遍追求而形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。于是，越來越多的普通人受其煽動(dòng)而卷入超越財(cái)力限度的“超前性消費(fèi)”，形成了特有的消費(fèi)文化圈。在這個(gè)圈子中，人群會(huì)通過“占得先機(jī)”而共享物有所值的樂趣，也會(huì)因某種失算而分擔(dān)失望與不滿；但不管怎樣，不卷入其中的人群，會(huì)被社會(huì)認(rèn)同為沒有財(cái)力的“窮鬼”而被排斥在社會(huì)主流之外。在這種消費(fèi)意識(shí)的籠罩下，多數(shù)民眾經(jīng)常性地處于一種購(gòu)物焦慮中：如果沒有消費(fèi)某一處于話語(yǔ)霸權(quán)中心的商品符號(hào)，則意味著自己屬于社會(huì)邊緣人士；于是，他們會(huì)想盡種種辦法去消費(fèi)這些商品，直至消費(fèi)了這種商品，其社會(huì)焦慮感和壓力才能得到緩解和釋放；然而此時(shí)，話語(yǔ)霸權(quán)創(chuàng)造的新商品符號(hào)又開始出現(xiàn)，民眾又處于另外一個(gè)焦慮和消費(fèi)的循環(huán)。由此可見，超越財(cái)力限度的“超前性消費(fèi)”已成為一種社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的條件和人們異化的自我表達(dá)的意義源泉。在當(dāng)代中國(guó)，它表現(xiàn)為不顧他人與子孫后代的生態(tài)權(quán)益而一味追求現(xiàn)時(shí)消費(fèi)。其中最常見的如，社會(huì)普遍盛行的購(gòu)買商品房行情。絕大多數(shù)年輕人都要求在婚前擁有“完全產(chǎn)權(quán)的”私有住房，因此無視自身財(cái)力不足，大肆舉債也要達(dá)到目的；更有甚者，許多“有錢人”無居住需求卻購(gòu)置眾多房產(chǎn)，作為投資之用。這從工業(yè)文明的角度看，房地產(chǎn)企業(yè)提前完成了利潤(rùn)實(shí)現(xiàn)，并為下一輪擴(kuò)大再生產(chǎn)增殖了資本，因此是天大的好事；但從生態(tài)文明的視角看，本來“人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系”具有不可違背的規(guī)律性要求，這種“超前性”的“物質(zhì)變換”破壞了規(guī)律客觀性。因?yàn)槟贻p人“提前”擁有自己的住房則必然使本已存在的待租房空置；投資房占用可耕地卻不能及時(shí)發(fā)揮居住作用；此外，房地產(chǎn)企業(yè)提前進(jìn)行新一輪的擴(kuò)大再生產(chǎn)必將造成更多的空置房；這些都可能引發(fā)人與自然關(guān)系的失衡而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。不僅如此，這種透支消費(fèi)的現(xiàn)象還會(huì)使人們生成“不求天長(zhǎng)地久，但求一時(shí)擁有，過把癮就死”的頹廢生活取向。

其三，超越環(huán)境限度的“過度性消費(fèi)”。其成因在于：消費(fèi)水平成為個(gè)人成功的標(biāo)志。在一般的意義上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)功利主義主宰下的 “個(gè)人本位”，使得個(gè)體以一種自我中心的方式存在于社會(huì)，而社會(huì)關(guān)系僅僅被理解為一種實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的手段。這移情到消費(fèi)社會(huì)，個(gè)人的地位被強(qiáng)烈放大為解決“產(chǎn)品過?！焙汀按碳どa(chǎn)”的主體，于是，“高消費(fèi)”建構(gòu)了個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活理想，成為他不懈奮斗的動(dòng)力機(jī)制。而當(dāng)人們首肯這種社會(huì)文化價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)時(shí)，就會(huì)將消費(fèi)的品位、時(shí)尚及所謂生活質(zhì)量當(dāng)作衡量個(gè)人是否成功的標(biāo)志。這種“標(biāo)志”必然帶來個(gè)人不顧社會(huì)與環(huán)境限度的“過度性消費(fèi)”，從而形成人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的對(duì)立。其典型例子如中國(guó)當(dāng)下的小汽車消費(fèi)。在一個(gè)人口眾多而人均可居住地過少的中國(guó)，目前小汽車的私人擁有量已超過1億輛，這真算得上是不顧國(guó)情的“過度性消費(fèi)”。鳳凰網(wǎng)最近發(fā)表《比非典更可怕的霧霾》評(píng)論說：“機(jī)動(dòng)車為北京和京津冀主要城市的最主要的污染源，其中私家小汽車占有相當(dāng)大的比例?！逼湮：π哉纭缎率兰o(jì)》周刊所報(bào)道的：“早在2007年，世界銀行和當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)家環(huán)保總局共同進(jìn)行了一項(xiàng)研究，形成的結(jié)論之一是：以PM10為指標(biāo)衡量的空氣污染，每年在中國(guó)導(dǎo)致35萬至40萬人‘早死’?！辈粌H如此，如此眾多的小汽車上路，造成城市交通的普遍性擁堵，從而造成個(gè)人利益與社會(huì)利益的對(duì)立，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

其四，超越綠色限度的“野蠻性消費(fèi)”。其成因在于：傳統(tǒng)消費(fèi)文化觀的轉(zhuǎn)型。消費(fèi)在“本然”的意義上是對(duì)人的生存與發(fā)展之實(shí)際需要的滿足，由此決定了消費(fèi)的本質(zhì)是對(duì)消費(fèi)品使用價(jià)值的消費(fèi)。據(jù)此，中國(guó)人傳統(tǒng)的消費(fèi)文化觀崇奉“節(jié)儉”——它不僅是個(gè)人修身養(yǎng)性、勤儉創(chuàng)業(yè)、安身立命的道德戒律，而且是增加社會(huì)財(cái)富、減少消耗、促進(jìn)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)信條。但是進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)后，消費(fèi)發(fā)生了價(jià)值尺度的根本轉(zhuǎn)換，其典型特征是“消費(fèi)價(jià)值”對(duì)“使用價(jià)值”的背離：任何物品，只要有人消費(fèi)，不管其結(jié)果是否弊大于利，都具“消費(fèi)價(jià)值”；反之，任何物品，不管其“使用價(jià)值”是否尚存，只要使用者不愿再用，它就不再具有消費(fèi)價(jià)值，就要被當(dāng)作廢棄品扔掉。在這種視角下，傳統(tǒng)消費(fèi)文化觀的“節(jié)儉”美德被視為“過時(shí)”，遵守這種美德成為阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的絆腳石。這就必然引發(fā)“花錢有理，浪費(fèi)無罪”的反向道德惡果。這方面的主要例子如，2005年6月1日的《光明日?qǐng)?bào)》所報(bào)道的商品過度包裝問題：“商品過度包裝涉及許多問題。比如環(huán)境問題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，北京市每年產(chǎn)生的近300萬噸垃圾中,各種商品的包裝物約為83萬噸，其中6萬噸為可減少的過度包裝物。而當(dāng)前我國(guó)所有商品包裝所用的塑料制品，需要200年以上才能被土壤吸收。此外，如資源浪費(fèi)問題，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)每年平均生產(chǎn)襯衫12億件，包裝盒用紙量達(dá)24萬噸，相當(dāng)于砍掉了168萬棵碗口粗的樹?！薄吨袊?guó)國(guó)策報(bào)告2005》對(duì)固體廢棄物及森林資源的情況作了報(bào)道：“目前我國(guó)固體廢棄物堆存量已近60億噸，不僅占地5萬多平方公里，還對(duì)土壤和地下水造成嚴(yán)重的二次污染，每年固體廢棄物造成的經(jīng)濟(jì)損失以及可利用而又未利用的廢物資源價(jià)值約300億元。我國(guó)的森林資源不斷減少，按目前的消耗水平，再過7～8年就將消耗殆盡。”

二、克服“消費(fèi)主義”的“解構(gòu)性”對(duì)策

“消費(fèi)主義”的生活方式對(duì)中國(guó)的“生態(tài)社會(huì)建設(shè)”構(gòu)成如此具大的危害，那么如何克服“消費(fèi)主義”的生活取向呢？在這方面，國(guó)際“生態(tài)社會(huì)主義”學(xué)派(又稱“生態(tài)學(xué)馬克思主義”)為我們提供了根本原則：生態(tài)社會(huì)主義的目標(biāo)就是限制社會(huì)的經(jīng)濟(jì)合理性，使其從屬于更高的生態(tài)合理性，進(jìn)而使生態(tài)保護(hù)成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本原則。依據(jù)這一原則，我們可以提出以下“解構(gòu)性”的對(duì)策。

其一，針對(duì)中國(guó)存在的奢侈性消費(fèi)現(xiàn)象，我們應(yīng)該在全社會(huì)建樹“消費(fèi)正義觀”。依據(jù)消費(fèi)正義觀的視角，盡管人活著就必須消費(fèi)，滿足生存需求是消費(fèi)得以存在的底奧，然而，消費(fèi)并非人生的終極鵠的——消費(fèi)是為了生活，但生活不是為了消費(fèi)；因此，“幸?！钡某叨炔荒芨鶕?jù)消費(fèi)的占有量來評(píng)估。于是，消費(fèi)正義觀要求，在正常的社會(huì)氛圍內(nèi)，每個(gè)公民的基本生活需求都要獲得滿足，但在達(dá)到這一目的之后，社會(huì)有責(zé)任引導(dǎo)人們追求高層次的發(fā)展需求與高向度的消費(fèi)行為，即個(gè)人應(yīng)建樹正義消費(fèi)的生態(tài)視野、社會(huì)關(guān)懷和意義關(guān)照。這表現(xiàn)為：在消費(fèi)目的上，消費(fèi)既要有利于人們的身心健康，又要有利于社會(huì)的良風(fēng)良俗；即消費(fèi)不僅要滿足個(gè)性的發(fā)展需求，還要顧及社會(huì)影響。在消費(fèi)內(nèi)容上，人們既要注重綠色消費(fèi)式的物質(zhì)消費(fèi)，還須看重社會(huì)心理、文化價(jià)值等精神消費(fèi)；即做到消費(fèi)既要符合社會(huì)道德與國(guó)家法律，更要符合人與自然、人與人(包括當(dāng)代人與后代人)之間的協(xié)調(diào)共進(jìn)的生態(tài)秩序；即個(gè)人在實(shí)行消費(fèi)時(shí)要顧及自身的社會(huì)義務(wù)與生態(tài)義務(wù)。在消費(fèi)方式上，消費(fèi)既要考慮到自身的財(cái)力，同時(shí)要顧及社會(huì)效益，因?yàn)椤耙粋€(gè)人的消費(fèi)行為不僅關(guān)系到本人的目的是否實(shí)現(xiàn)，也不僅關(guān)系到對(duì)別人的目標(biāo)和利益是否有損害，而且影響到社會(huì)的風(fēng)氣”。[8](P138)總之，只有將消費(fèi)的合理性根據(jù)提升至人生意義之高度——消費(fèi)是否符合人的自由而全面發(fā)展之需要，是否有利于社會(huì)的和諧與幸福，才是衡量消費(fèi)正義與否的根本尺度。唯有如此，人們方能克服“消費(fèi)主義”，進(jìn)而擺脫由于追求“幸?！倍l(fā)的生態(tài)危機(jī)。

其二，針對(duì)中國(guó)存在的“超前性消費(fèi)”現(xiàn)象，我們應(yīng)該在全社會(huì)倡導(dǎo)“適度消費(fèi)觀”?！斑m度消費(fèi)觀”要求人們認(rèn)知到，消費(fèi)并非社會(huì)生活中的世外桃源，它與生產(chǎn)領(lǐng)域唇齒相依——消費(fèi)在質(zhì)底上受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平；因此，我們應(yīng)該從生產(chǎn)與消費(fèi)的相關(guān)意義上來理解“消費(fèi)”：“生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造的不只是對(duì)象，它也給予消費(fèi)以消費(fèi)的規(guī)定性、消費(fèi)的性質(zhì)，使消費(fèi)得以完成。正如消費(fèi)使產(chǎn)品得以完成其為產(chǎn)品一樣，生產(chǎn)使消費(fèi)得以完成。”[9](P29)在一般意義上，“適度消費(fèi)”具有兩個(gè)消費(fèi)公正原則：一是代內(nèi)消費(fèi)公正原則。即生活于同一時(shí)代的每個(gè)人，都應(yīng)擁有相對(duì)公正的消費(fèi)水準(zhǔn)，一部分人的消費(fèi)不能以對(duì)另一部分人應(yīng)得的物質(zhì)資料與社會(huì)財(cái)富的占有為前提，也不能讓另一部分人來承擔(dān)環(huán)保的代價(jià)。二是代際消費(fèi)公正原則。即重新認(rèn)識(shí)自然資源的價(jià)值，改變只顧當(dāng)代人而不惜損害子孫后代利益的短視行為，不僅要滿足我們這一代人的消費(fèi)需求，還要滿足子孫后代的消費(fèi)需求，真正追求可持續(xù)發(fā)展的人類價(jià)值。只有人們掌握了消費(fèi)公正原則，才能對(duì)自己是否應(yīng)該“超前性消費(fèi)”做出正確判斷。

其三，針對(duì)中國(guó)存在的“過度性消費(fèi)”現(xiàn)象，我們應(yīng)該在全社會(huì)倡導(dǎo)“節(jié)約性消費(fèi)觀”。所謂“節(jié)約性消費(fèi)觀”，即符合循環(huán)經(jīng)濟(jì)的“減量化”、“再使用”、“資源化”三大原則的消費(fèi)模式。具體而言，在“減量化”方面，循環(huán)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)消費(fèi)者樹立簡(jiǎn)約的生活方式，能夠正確看待、評(píng)價(jià)自己的消費(fèi)需求中哪些是必須的，哪些是可有可無的；減少對(duì)物品的過度需求和奢侈性消費(fèi)，盡可能選擇包裝較少并可循環(huán)使用的物品。在“再使用”方面，循環(huán)經(jīng)濟(jì)要求人們要盡量對(duì)物品重復(fù)使用，盡量避免“用后即扔”，對(duì)那些還具有使用價(jià)值的耐用消費(fèi)品，要盡可能地多次使用，以此減少資源消耗。在“資源化”方面，循環(huán)經(jīng)濟(jì)認(rèn)為，盡管人們的生活垃圾中有相當(dāng)部分難以進(jìn)入生產(chǎn)再循環(huán)體系，但它們?cè)诎傩盏娜粘Ｉ钪袇s能變廢為寶。例如，在農(nóng)村，一些生活垃圾、糞便等都可以直接作為肥料進(jìn)入農(nóng)田，農(nóng)作物的秸稈可以用來制作沼氣。在城市，人們常常不加分類地把生活垃圾扔進(jìn)垃圾箱，造成廢棄物“資源化”的困難。如果能夠較好地堅(jiān)持垃圾的分類回收，事實(shí)上就是在為廢棄物的資源化做出貢獻(xiàn)?？傊肮?jié)約性消費(fèi)”的重要性正如胡錦濤所指出的：“節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展?！盵10]

其四，針對(duì)中國(guó)存在的“野蠻性消費(fèi)”現(xiàn)象， 我們應(yīng)該在全社會(huì)倡導(dǎo)“綠色消費(fèi)觀”?！熬G色消費(fèi)觀”是反對(duì)傳統(tǒng)的“高生產(chǎn)——高消費(fèi)——重污染”的消費(fèi)模式的，是一種全新的消費(fèi)理念和消費(fèi)實(shí)踐；它勉勵(lì)人們尊重自然，多用綠色物品；因此是謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)“雙贏”的消費(fèi)模式。“綠色消費(fèi)觀”的核心是可持續(xù)消費(fèi)，要求人們駐足于人與自然和諧共存的立場(chǎng)上進(jìn)行消費(fèi)：一方面，綠色消費(fèi)觀倡導(dǎo)人們消費(fèi)無污染的及有利于身體健康的綠色產(chǎn)品。另一方面，綠色消費(fèi)觀要求社會(huì)在消費(fèi)過程中注意對(duì)垃圾的處理和再利用。在這個(gè)意義上，綠色消費(fèi)觀構(gòu)筑了一座借助百姓的綠色消費(fèi)欲望來導(dǎo)引企業(yè)經(jīng)營(yíng)路向的津梁。因?yàn)樵谝话闱榫持?，企業(yè)實(shí)行循環(huán)經(jīng)濟(jì)，對(duì)廢棄物進(jìn)行循環(huán)再利用，是需要花費(fèi)“經(jīng)濟(jì)效益之外的”額外資金的，這使得許多企業(yè)為追逐短期經(jīng)濟(jì)效益而不愿進(jìn)行“生態(tài)生產(chǎn)”；而市場(chǎng)需要乃企業(yè)生產(chǎn)的終極指揮棒，如果消費(fèi)者都具備了綠色消費(fèi)需求，那些只愿生產(chǎn)非綠色商品而追逐利潤(rùn)的企業(yè)就會(huì)失去市場(chǎng)；這迫使企業(yè)自愿轉(zhuǎn)向進(jìn)行綠色生產(chǎn)。依據(jù)這種視角，綠色消費(fèi)觀的普及化會(huì)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)向生態(tài)文明方向轉(zhuǎn)型升級(jí)，進(jìn)而催生一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)部門──生態(tài)產(chǎn)業(yè)，反過來說，產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化會(huì)構(gòu)成生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

三、克服“消費(fèi)主義”的“建構(gòu)性”對(duì)策

應(yīng)該強(qiáng)調(diào)指出的是，本文建議的與“消費(fèi)主義”勢(shì)不兩立的“消費(fèi)正義觀”、“適度消費(fèi)觀”、“節(jié)約性消費(fèi)觀”、“綠色消費(fèi)觀”，對(duì)克服“消費(fèi)主義”都只具有“解構(gòu)”性的功能，因?yàn)樗鼈児餐赶驅(qū)ι鐣?huì)消費(fèi)的限制。但是，在一般意義上，隨著生產(chǎn)力發(fā)展與人們生活水平的提高，消費(fèi)需求必然隨之?dāng)U延，這是人性演進(jìn)的客觀要求。因此，僅從“限制”的角度論消費(fèi)，在某種程度上，有悖于人性發(fā)展的趨勢(shì)。有鑒于此，我們還必須引入“建構(gòu)”性的對(duì)策以彌補(bǔ)“解構(gòu)”性對(duì)策之不足。

這種“建構(gòu)”性的對(duì)策就是發(fā)展“非物質(zhì)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)”。它的底據(jù)在于：由于人類對(duì)物質(zhì)性的“生產(chǎn)無限增長(zhǎng)，消費(fèi)無限提高”之價(jià)值目標(biāo)的不懈追求，已造成全球性的生態(tài)危機(jī)，因此，為了緩解生態(tài)系統(tǒng)的多重極限與生態(tài)環(huán)境的惡化，人類在當(dāng)下不應(yīng)繼續(xù)倡導(dǎo)以物質(zhì)內(nèi)容為產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，有時(shí)甚至為了恢復(fù)地球生態(tài)的正常性，還需要實(shí)現(xiàn)其負(fù)增長(zhǎng)；然而，人類的消費(fèi)需求在這期間卻不會(huì)停止擴(kuò)延，因此，兩全其美的辦法是：發(fā)展以非物質(zhì)內(nèi)容為產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。這種既能保護(hù)環(huán)境又能滿足日益增長(zhǎng)的消費(fèi)需求的“非物質(zhì)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)業(yè)包括：(1)信息產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)、預(yù)防醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生保健產(chǎn)業(yè)、各種勞動(dòng)服務(wù)型產(chǎn)業(yè)等。這些產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品所需的物質(zhì)載體比例極小，對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的壓力幾乎可以忽略不計(jì)。其中多數(shù)產(chǎn)品，如各種軟件、電子圖書、無紙化的辦公自動(dòng)化等，在已有的物質(zhì)設(shè)備下即可進(jìn)行生產(chǎn)，而不需要添加另外的物質(zhì)條件。(2)各種科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)、娛樂性活動(dòng)的培訓(xùn)和教育。如為推廣傳統(tǒng)的琴棋書畫、現(xiàn)代的曲藝表演以及社交溝通等所做的輔導(dǎo)活動(dòng)，它們只須借用已有的影院及會(huì)議場(chǎng)所即可進(jìn)行。(3)類似推拿按摩、健身氣功、太極拳、五禽戲這一類既具傳統(tǒng)文化奧秘，又需專業(yè)師傅指導(dǎo)的健身性體育活動(dòng)。它們可在觸目皆是的空閑地段進(jìn)行，不僅有利于人們的健康，也具有普遍推廣的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)又能防治高危重病的產(chǎn)生，減少難以忍受的病痛，還能省去大多數(shù)人模仿西方生活方式而必須付出的昂貴醫(yī)療費(fèi)用。

從質(zhì)底看，“非物質(zhì)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)”之所以能夠成行，是因?yàn)槿耸巧硇暮弦坏奶厥馍镂锓N，具有物質(zhì)性和非物質(zhì)性雙重需要。人高于其他生命存在物之處就在于，人能夠借助于理性和理智把需求分成實(shí)體物質(zhì)和虛擬精神兩種。實(shí)體物質(zhì)的需求更多的是實(shí)在的、能夠滿足人之物質(zhì)性生存需要的產(chǎn)品，而虛擬精神的需要?jiǎng)t是一種觀念化了且作為表象存在的需要感和需要意識(shí)，是人有生匱乏而意欲得到彌補(bǔ)的心理期望。據(jù)此，一方面，人作為非自足的存在物與其他一切生命存在物之生存一樣，都需要依靠外界物質(zhì)世界來獲取生存所需要的物質(zhì)和能量，這種基本的物質(zhì)需要是應(yīng)該滿足的，但其最終也是有限的,因?yàn)樗诒靖现淮砹巳伺c動(dòng)物相同的生存需求。西方馬克思主義學(xué)者馬爾庫(kù)塞對(duì)此指出：事實(shí)上，在那些只追求物質(zhì)消費(fèi)的“單面人”中，即使是腰纏萬貫者，也無多少幸?？裳裕灰?yàn)殄X能買來物質(zhì)財(cái)富，但能買來健康、長(zhǎng)壽、安寧、美德、善終嗎？依據(jù)這種視角，另一方面，人的非物質(zhì)性的精神需求更為重要，因?yàn)閷?duì)人而言，追求高于動(dòng)物之唯物質(zhì)滿足的多向度的生存意義是人之為人的標(biāo)志。而在這方面，發(fā)展“非物質(zhì)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)”，既能夠滿足人們社會(huì)生活、文化生活和精神生活的多方面需求，調(diào)解物質(zhì)生活與精神生活的平衡，又能減少對(duì)物質(zhì)資源的浪費(fèi)、環(huán)境污染和生態(tài)破壞，從而有助于克服工業(yè)文明所形成的“異化消費(fèi)”的生活模式。不僅如此，非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還能不斷促進(jìn)人的創(chuàng)造天賦、道德良知、團(tuán)結(jié)互助、社會(huì)公平、仁慈友愛這些精神價(jià)值的全面發(fā)展，從而為解決生態(tài)文明的“消費(fèi)需求”填補(bǔ)了空白。在這個(gè)意義上，中國(guó)發(fā)展“非物質(zhì)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)”，是“生態(tài)社會(huì)建設(shè)”的最佳選擇之一。

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