王丹

（喀什大學(xué)新疆喀什844000）

漢、維顏色詞的文化內(nèi)涵對比

王丹

（喀什大學(xué)新疆喀什844000）

文章從漢、維語顏色詞的起源和語義角度入手，通過漢、維兩個民族對“黑”、“紅”、“白”“黃”、“綠”等基本顏色的象征意義和價值取向的分析，尋找其相同和異同之處，并解釋形成這種文化差異的原因。

漢語；維吾爾語；顏色詞；象征意義；文化內(nèi)涵

0.引言

馬克思曾說過：對于色彩的喜愛，是一種最為普遍的關(guān)系，因為色彩最能通過生理和心理的因素觸動人的情緒[1]，因此人類對于色彩有共識的一面。然而，受自然環(huán)境、宗教信仰、民族心理、歷史現(xiàn)象及獨特審美心理等因素的影響，漢、維兩個民族對語言中的顏色產(chǎn)生不同的聯(lián)想，具有不同的象征意義和文化內(nèi)涵。因此對漢、維顏色詞的研究可

達到加深兩個民族之間的相互交流，彼此促進的目的。

1.漢、維語顏色詞的文化內(nèi)涵對比

1.1 漢、維語對“黑色（qɑrɑ）”的文化內(nèi)涵對比

《說文解字》：“黑，北方色也，火所熏之色也，從炎，上出[2]?！痹谖覈糯?、商、周、秦等朝代，卿大夫的官府、禮服、祭服都是黑色的，象征著肅穆和高貴。黑色是一種莊重而嚴肅的色調(diào)，一方面象征著正直、剛毅，如傳統(tǒng)京劇中張飛、包公、李逵等人的臉譜；另一方面使人聯(lián)想到萬物消亡、生命終結(jié)，由此決定了黑色的消極去向，又因它本身黯淡無光，所以有黑暗、陰險、死亡、不公開、恐怖等象征意義，如：黑名單、黑點、黑話、黑幕等等。

古代維吾爾人非常崇尚黑色，法國學(xué)者詹姆斯·哈密頓在《九姓烏古斯和十姓回鶻考》一文提到：“突厥人以黑色代表北方”由此可見，對古代維吾爾先民來說，因其長居北方的原因，所以非常崇尚北方的顏色—黑色。后來維吾爾族用qɑrɑ一詞表示宏偉、巨大、濃的、嚴重的含義。如：qɑrɑ οrdɑ（圣宮）、qɑrɑ qurum（喀喇昆侖山）、qɑrɑ jɑm?ur（暴雨）、qɑrɑ tεr（大汗）、qɑrɑ qi?（嚴冬）。根據(jù)地名錄所記載，新疆的地名用“qɑrɑ”一詞命名的高達400多個，如：qɑrɑ?εhεr（焉耆）、qɑrɑimɑj（克拉瑪依）、qɑriqɑ?（墨玉）。文化隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，即使是崇尚黑色的維吾爾族也和其他民族一樣，對qɑrɑ一詞也增加了一些相反的義位，如低級、貧窮、無知、粗魯?shù)攘x，與之對應(yīng)的詞有：、qɑrɑ ?εlq（平民）、qɑrɑ ?izmεt（粗活）、qɑrɑ qorsɑq（無知）、qɑrɑ ?ɑplɑ?(背黑鍋)。

1.2 漢、維語對“紅色（qizil）”的文化內(nèi)涵對比

紅色是漢民族最喜歡和最具代表性的顏色，因此，把正紅色稱為“中國紅”。人們用紅色象征幸福、吉祥、熱烈。炎帝時的圖騰崇拜、周人的尚赤之風(fēng)，其后的漢、隋、唐、宋、元、明各代都崇尚紅色[3]，直到今天還是以“紅”為貴。如本命年辟邪系紅腰帶，生了孩子要請人吃紅雞蛋，新娘要穿紅色禮服，蓋上紅蓋頭。類似積極的含義含有：鴻運當頭、走紅、開門紅等。紅色還是權(quán)威和身份的標志，如朱批、紅頭文件。但在現(xiàn)代漢語中紅色增加了憤怒、嫉妒之意，如：臉紅脖子粗、紅眼病等。但總而言之，紅色在漢民族傳統(tǒng)映象中是一種美好的色彩，象征意義也多為褒義。

在維吾爾族的歷史上紅色是太陽神和火神的象征，視紅色為生命的來源。從挖掘的土墓里發(fā)現(xiàn)穿紅色衣服埋葬的尸體可以看出“紅色”在維吾爾人心中一直有著相當高的地位。在現(xiàn)代維吾爾語中，紅色也象征著喜慶、熱鬧、愛情、美好、幸福。這種觀念體現(xiàn)在娶親時馬車或汽車前要綁紅綢布，割禮時小男孩腰系紅腰帶，領(lǐng)結(jié)婚證叫qizil qε?εz ɑlmɑq?！锻回收Z大詞典》里有：qiliqlinɑj desε qizil kijεr，jɑrɑj desε je?il kijεr大意是：妻子撒嬌要穿紅衣服，想討丈夫歡心應(yīng)穿綠衣服。他們?nèi)绱讼矏奂t色，很大程度是紅色本身呈現(xiàn)出的醒目的視覺感受，他們將紅色融入到民族生活中去，如：地毯、壁毯基本都是大紅色的，女孩的花帽也多以紅色為底色。隨著時代的發(fā)展，維吾爾語中紅色也出現(xiàn)了貶義，如：qizilii?tɑn（壞女人）、qizilkθz（騙子）受西方社會“紅色”代表革命、進步、斗爭的影響，現(xiàn)代維吾爾語中出現(xiàn)了qizil bɑjrɑq（紅旗）、qizil bɑzɑ（紅色根居地）、qizil jultuz（紅星）等詞。

1.3 漢、維語對“白色（ɑq）”的文化內(nèi)涵對比

漢民族認為白色是沒有色相的，而沒有又意味著貧寒、饑鋨，已經(jīng)結(jié)束的，是死亡和兇兆的象征，因此漢民族認為白色是不吉利的。但在另一方面，白色在視覺上有給人一種明亮的感覺，是各種顏色匯成的全部豐富性的綜合，同時，白色又具有孩子般的純潔、天真和生氣，因此，以“白”為語素的詞語既有高潔、神圣、純凈、單純、明凈的含義，如：潔白如玉、白璧無瑕、白衣天使；又有奸詐、失敗、徒然、輕視等貶義，如：白跑一趟、白眼狼、吃白飯、白丁、白面書生等。受西方思想的影響，白色具有了與紅色相反的政治色彩，象征反動、恐怖、落后，如：白狗子，白色恐怖、白區(qū)、白匪等。由此看來，“白”的貶義義項多于褒義義項。

白色在維吾爾族心中占據(jù)重要地位，把白色視為純潔、神圣、幸福、順利、平安的象征，這與他們的生活習(xí)俗、經(jīng)濟發(fā)展方式有關(guān)。由于白色的奶制品是維吾爾人日常生活不可或缺的食品，因此他們認為白色能給人帶來幸福吉祥，是生命的源泉。在維吾爾語中，ɑq kθ?yl表示善良，送人出門會說ɑq jol，表示把最美好的祝愿送給了對方，維吾爾人對白色的喜愛根深蒂固，有著深厚的民族情感和宗教色彩，在民族生活中隨處可見，如老人穿著白色的長袷袢，婦女帶白布帽子，在喪葬禮中要系白色腰帶ɑq bɑ?lɑ?，尸體用白布包裹放進墳?zāi)?，墳?zāi)股喜迳嫌冒撞甲龅娜瞧斓取Ｔ谂c漢民族不斷地接觸中，維吾爾人也接受了“白色”有反動、落后、失敗的象征意義，如：ɑq rɑjon（白區(qū)）、ɑq bɑjrɑq（白旗）、ɑq terrorluq（白色恐怖）、ɑq bɑjrɑq ?iqir?（投降）等。

1.4 漢、維語對“黃色（seriq）”的文化內(nèi)涵對比

黃色是中華民族的代表色，黃色在封建社會代表著權(quán)利、名譽、崇高、輝煌，被視為尊色，是帝王之色，平民百姓不能使用。其次，黃色又是大地之色，是人們賴以生存的基本條件，因此人們對黃土產(chǎn)生了深厚的感情。而在現(xiàn)代漢語中黃色就沒那么幸運了，黃色的尊貴地位隨著封建制度消失了，開始帶有腐朽、墮落色情、下流、失敗的意義，如：黃色網(wǎng)站、朋友黃了、生意黃了等，總之，現(xiàn)代社會人們對黃色已經(jīng)沒有什么好感了，開始談“黃“色變了。

受伊斯蘭文化的影響，維吾爾族認為黃色是不吉利的顏色，代表著憂傷，因此維吾爾族很少穿純黃色的衣服。在維吾爾語中seriq通常代表麥草的顏色，用來暗示事情的不好的一面，如：病人病的很嚴重或者是戀人長期看不到心上人，因思念而臉色變黃，就像麥草的顏色一樣。在維語中，seriq一詞并非都表示黃，有時還有其他的含義。如seriq tyk（毛孩子）、seriq qɑr（初雪）、seriq su（垂涎三尺）等。后來，現(xiàn)代維吾爾語受漢民族的影響，黃色有了墮落、色情等意義，如：seriq kino（黃色電影）、seriq kitɑb（黃色書刊）等，但是這些詞語在當代維吾爾人心中的貶義理解并不像漢民族那么深。

1.5 漢、維語對“綠色（je?il）”的文化內(nèi)涵對比

綠色象征春天草木茂盛時的顏色，代表生命、生機，是充滿希望的顏色，但在古代，綠色的地位并不高，唐代中下層官吏服飾的顏色就是綠色，象征官職卑微、地位低下。周所周知，妻子有外遇也稱戴綠帽子，漢民族對“綠”的這一聯(lián)想意義恐怕很難與其他民族溝通[4]，綠色在古代是一種不正之色。而現(xiàn)代以“綠”為語素構(gòu)成的詞大多與植物、農(nóng)業(yè)有關(guān)，如：綠肥、綠洲、綠野。綠色也是暢通無阻、方便快捷的標志，如綠色通道、開綠燈，此外綠色還有健康、清新、自然、環(huán)保的含義，如：綠色蔬菜、綠色能源、綠色冰箱、綠色網(wǎng)吧等。

維吾爾民族主要居住在沙漠地區(qū)，由于常年的干旱使得他們懂得綠色就像水源一樣珍貴，是希望和生命的象征，維吾爾人對綠色的認識體現(xiàn)了他們對自然的敬畏和對生命的熱愛。通常清真寺的頂是綠色的，在建筑藝術(shù)和繪畫雕塑藝術(shù)上也多以綠色為主調(diào)。在維吾爾語中

je?il是一個中性詞，表示與綠色或與草木有關(guān)，如：je?il bojɑq（綠色染料）、je?il o?ut（綠肥）、je?il θsymlyklεr（綠色植物），受現(xiàn)代漢語的影響，維吾爾語也被賦予暢通無阻等新的含義。維吾爾人向來都推崇綠色，也非常喜愛藍色，在一定程度上視藍綠為一體。

2.漢、維顏色詞文化特征的異同點及其原因

第一：漢語顏色詞體現(xiàn)了封建農(nóng)業(yè)文明的特征，而維吾爾族長期生活在戈壁和草原，顏色詞更多的體現(xiàn)了草原文化的印記。

第二：漢民族是一個崇紅尚黃輕黑忌白的民族，政治色彩對顏色的認知有較大的影響，而在維吾爾族心中黑、白、紅占據(jù)一定的地位，對黃色比較忌諱。

第三：漢、維兩個民族對顏色的物理反應(yīng)和認識具有共性，但是受到生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、思維模式的影響又各自具有特點，但是在長時間的交流和融合中，造就了同中有異、異中有同的文化氛圍。

第四：漢、維顏色詞隨著時代的變化，都不同程度的吸收了外來文化的部分含義，形象的反映了本民族的文化變遷，在一定程度上反映出本民族的宗教信仰和文化傳統(tǒng)。

［1］吐遜江·亞森.維吾爾語顏色詞及其漢譯技巧研究[D].新疆大學(xué)碩士論文,2012.

［2］黃宇鴻,毛向櫻.從《說文》看古代陰陽五行文化圖像[J].欽州學(xué)院學(xué)報,2015, (1):72-76.

［3］張玲,熱西旦·艾山江.漢維語基本顏色詞價值取向的異同比較[J].語言與翻譯,2011,(4):37-40.

［4］武玉潔.漢語與維語顏色詞的文化內(nèi)涵比較研究[J].赤峰學(xué)院學(xué)報,2010,(7): 128-130.

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2095-7327（2016）-10-0185-02

王丹（1991.7—），女，漢族，新疆哈密人，喀什大學(xué)中國少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向為漢維翻譯理論與實踐研究。