張闖

（惠州學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，廣東 惠州 516007）

自媒體時代主流意識形態(tài)的現(xiàn)實境遇及建設(shè)思路

張闖

（惠州學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，廣東 惠州 516007）

隨著自媒體時代的到來，馬克思主義作為主流意識形態(tài)在我國迎來了一個新的輿論環(huán)境，時代賦予這一輿論環(huán)境以新的特點，馬克思主義作為主流意識形態(tài)也因之面臨新的機遇和挑戰(zhàn)。文章通過研究自媒體時代輿論環(huán)境的特點，分析馬克思主義作為我國主流意識形態(tài)所面臨的機遇和挑戰(zhàn)，并結(jié)合我國國情和當(dāng)今國際形勢提出了新時期我國主流意識形態(tài)建設(shè)的新思路。

自媒體；主流意識形態(tài)；現(xiàn)實境遇；建設(shè)思路

一、自媒體時代輿論環(huán)境的特點

自媒體在媒介發(fā)展史中具有劃時代的意義，為人類社會生活帶來了一個全新的媒介環(huán)境，作為信息傳播的重要載體，自媒體必然對意識形態(tài)產(chǎn)生深遠的影響。在我國，使得以馬克思主義為主流的意識形態(tài)所處的輿論環(huán)境，正隨著自媒體時代的到來，呈現(xiàn)出新的特點。

（一）傳播方向交互性

傳統(tǒng)媒體的傳播方向是單向的，傳播者與受眾之間有著清晰的分野，傳播者更多地決定著信息的挑選、加工、釋放，在自媒體平臺上，每個用戶既是信息的接收者，又是信息的發(fā)布者，而用戶與用戶之間的互動又會增加新的信息，這些信息開放共享、交錯疊加，改變了傳統(tǒng)媒介的單向傳播模式。當(dāng)不同的傳播者都有權(quán)發(fā)聲，使當(dāng)下的輿論環(huán)境充斥著不同的聲音，主流意識形態(tài)原有的話語權(quán)必然會被稀釋。

（二）傳播周期即時性

傳統(tǒng)媒介從信息采集到信息加工再到信息傳播，所經(jīng)歷的周期較長，如報刊從采訪、撰寫、印刷再到投向市場，如電視從攝錄、剪輯到加工等，從傳播者發(fā)出到受眾接收到，都需要一定的周期，而自媒體時代所帶來的微博、微信等新型社交工具實現(xiàn)了信息從采集到發(fā)布再到接收的同步進行，大大增強了信息傳遞的時效性。

（三）傳受地位平等性

自媒體的產(chǎn)生，打破了傳播者與受眾之間的壁壘，實現(xiàn)了傳播者與受眾在話語權(quán)上的平等。傳統(tǒng)媒介受眾作為單純的信息接受者，因其手中沒有“麥克風(fēng)”，所以話語權(quán)受到很大的限制，對信息的反饋也無法做到及時、有效，自媒體所提供的社交平臺以及所使用的社交工具都使得人人都有機會成為信息的發(fā)布者，人人都有機會從事信息探討和交流。

（四）用戶群體集群性

新型社交工具如微博、微信使用戶們結(jié)成一個個圈子，使信息以圈內(nèi)傳播的方式進行傳播和交流，這使得信息在具有某些共同特征或因某些共同屬性結(jié)為一個圈層的用戶之間具有開放性，而對于圈外用戶來講，又具有私密性。

由此可見，隨著自媒體時代的到來，馬克思主義作為主流意識形態(tài)在我國迎來了一個全新的輿論環(huán)境，輿論的傳播不再是單純行走官媒路線，曾經(jīng)以官媒為支撐的主流話語權(quán)逐漸讓渡，以自媒體為載體的平民話語權(quán)粉墨登場，主流意識形態(tài)此時所面臨的，既有挑戰(zhàn)，也有機遇。

二、自媒體時代主流意識形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)

（一）主流意識形態(tài)的話語權(quán)削弱

媒介環(huán)境學(xué)派代表人物保羅·萊文森提出了“補償性媒介”［1］理論，指出所有的新生媒介都具有對過去某種媒介在功能上的補償作用。媒介會隨著技術(shù)的進步而日趨人性化，從報紙、廣播、電視到互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展歷程上來看，凡后繼媒介都履行了對既有媒介的功能性補償作用，而人也會發(fā)揮自身的能動作用對媒介的功能做出理性的選擇。因此，如今自媒體的產(chǎn)生，成功地將受眾的能動性動員起來，以往受眾只能被動地接收信息，而今變成傳受合一者。自媒體所實現(xiàn)的“補償性作用”最明顯地體現(xiàn)在輿論場上的話語權(quán)轉(zhuǎn)移?！伴L期以來，大眾傳媒借由資源稀缺、民眾判斷力的缺失等多種理由，成為普通民眾的話語代言人，而普通民眾則讓渡了自己的傳播權(quán)。伴隨大眾傳媒競爭的加劇和對經(jīng)營利潤的追逐，人們發(fā)現(xiàn)，本是社會公器的大眾傳媒，更多代表的是精英階層、權(quán)力階層和資本的利益，底層民眾的聲音和利益被排除在外，而公民新聞則為普通民眾提供了發(fā)聲的渠道，實現(xiàn)了話語權(quán)的轉(zhuǎn)移與回歸，補償了傳統(tǒng)媒體壟斷話語權(quán)的這一缺憾［2］”。

在這個過程中，自媒體用戶有了發(fā)聲的機會，主流意識形態(tài)的話語權(quán)必然相對被削弱，而當(dāng)不同的聲音充斥在輿論場，主流意識形態(tài)的權(quán)威性也面臨著挑戰(zhàn)。主流意識形態(tài)引導(dǎo)著政治走向和經(jīng)濟發(fā)展，而自媒體除此之外還影響著人們的生活方式和思維習(xí)慣。“相比之下，社交網(wǎng)站上被關(guān)注較多的用戶，其傳播能力就強大很多。這意味著，話語權(quán)將在一段時間后轉(zhuǎn)移到少數(shù)人手中，一些用戶甚至將逐漸等同于中小媒體，這也是自媒體概念向傳統(tǒng)媒體的重新靠攏。另一種形式的話語權(quán)競爭將會出現(xiàn)［3］”。多元文化的背景下激發(fā)了多種社會思潮的涌入，如西方的拜金主義、消費主義、享樂主義、實用主義、虛無主義、個人主義等思想觀念強烈沖擊著我國主流意識形態(tài)所倡導(dǎo)的馬克思主義。而作為自媒體用戶主體的年輕人由于其認知能力和信息解讀能力的有限性，加之其世界觀、人生觀和價值觀正處于形成初期，其意志力相對較容易被瓦解，立場較容易被動搖，因此是較容易被分化的一個群體，可見自媒體在技術(shù)革新的背景下，在推動媒介變革的同時，也使我國的馬克思主義作為主流意識形態(tài)面臨新的挑戰(zhàn)。

（二）信息傳播碎片化、主觀性、片面性

當(dāng)自媒體用戶以個體用戶的形式接收、傳播信息時，往往容易造成信息的碎片化，且其發(fā)出的信息易帶主觀片面性。自媒體用戶由于認知能力、信息解讀能力、信息加工能力等方面的水平不同，其對信息的解讀、轉(zhuǎn)化容易造成碎片化，其所發(fā)出的信息缺乏完整度，因此降低了其真實性和傳播價值。此外，自媒體用戶也可能出于某種目的而刻意夸大、歪曲事實，以追求更高的點擊率，譬如所謂的“標(biāo)題黨”、“水軍”等現(xiàn)象，混淆了廣大受眾的視聽，擾亂了輿論環(huán)境。而自媒體用戶由于數(shù)量眾多，傳播成本低，傳播速度快的特點，其所占有的市場份額正與日俱增，這大大稀釋了主流意識形態(tài)的話語權(quán)，使主流意識形態(tài)在當(dāng)前的媒介環(huán)境中面臨著極大的挑戰(zhàn)。

（三）反華社會思潮的滲入

在國際傳播領(lǐng)域，西方國家依靠經(jīng)濟、技術(shù)優(yōu)勢，通過自媒體平臺植入其思想意識、價值觀念、宗教文化等內(nèi)容，以期通過傳播內(nèi)容的占領(lǐng)，掌握全球意識形態(tài)話語權(quán)。美國學(xué)者約瑟夫·奈在20世紀(jì)90年代提出了“軟實力”的概念，他認為“軟實力主要包括文化、政治、外交三個方面，其核心實力是文化魅力。具體說來主要指文化的輻射能力——國家文化對其他國家產(chǎn)生的吸引力；政治制度或政治觀念，尤其表現(xiàn)在一國其內(nèi)政、外交中所實踐的價值觀；外交政策，在處理對外關(guān)系時的行為被普遍認為具有合法性和道德威信［4］”。在和平年代，國家之間的較量更多的是軟實力的較量，這在西方發(fā)達國家的內(nèi)政建設(shè)和外交實踐中已經(jīng)得以充分體現(xiàn)，而軟實力的核心內(nèi)容就是意識形態(tài)，因此當(dāng)今世界國與國之間的較量，歸根結(jié)底就是意識形態(tài)的較量。

改革開放以來，我國打開視野，解放思想，以全球化的視角對外來文化采取兼容并包政策，這使得國人觀念得以創(chuàng)新的同時，也讓許多西方非馬克思主義甚至反馬克思主義思潮乘機潛入我國意識形態(tài)領(lǐng)域，其在我國輿論場上別有動機的發(fā)聲，通過積極推行西方政治、宗教、文化等分化我國馬克思主義者的思想，動搖他們的立場，削弱主流意識形態(tài)的權(quán)威性，其險惡用心昭然若揭。

而互聯(lián)網(wǎng)用戶的匿名性，一方面為自媒體用戶提供了活躍的空間，另一方面也增大了相關(guān)部門的監(jiān)管難度。自媒體用戶有了更大的發(fā)揮空間和更多的發(fā)聲機會，加上其本身用戶眾多、傳受同步的特點，使得其發(fā)布信息更方便、更快捷、影響更廣泛，如監(jiān)管不力或控制不當(dāng)，則很容易造成群體性事件。而群體性事件集散快，影響壞，這是對我國主流意識形態(tài)的話語權(quán)的極大挑戰(zhàn)。

三、自媒體時代主流意識形態(tài)面臨的機遇

馬克思主義作為我國主流意識形態(tài)，在新時期面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，其發(fā)展亦遇到前所未有的困難，但是作為新中國成立以來一以貫之的主流意識形態(tài)，馬克思主義具有強大的生命力，若能利用新時期所賦予的新機遇，則可以鞏固其固有的地位，并尋求更大的發(fā)展。

（一）增強信息傳播效果

傳統(tǒng)媒體從信息采集、編輯、發(fā)出到受眾接收要經(jīng)過一系列程序，中間必然產(chǎn)生時間跨度，同時也要受到空間的限制。自媒體是由自我掌控的傳播渠道，其傳播亦不受空間的限制，從而可以做到傳受同步。因此主流意識形態(tài)在自媒體平臺上，其傳播路徑可以更加快捷、靈活，其傳播形式可以突破傳統(tǒng)的說教，而以觀念、信仰、哲學(xué)等更易于為廣大受眾接受的形式進行傳播，其傳播內(nèi)容亦可以不囿于理論探討而融入情感關(guān)懷，這樣其理念更容易深入人心，更易于為不同的受眾群體所接受。

靈活、先進的傳播平臺賦予主流意識形態(tài)更加鮮活的生命力，使其憑借技術(shù)革新的東風(fēng)，賦予信息更快的傳播速度，更強的傳播力度，更豐富的內(nèi)涵，更鮮活的表現(xiàn)力。

（二）化監(jiān)督機制為激勵機制

傳統(tǒng)媒介時代，只有特定群體可以發(fā)聲，這決定了輿論場域中觀念的局限性。而數(shù)字化信息時代，交互性的傳播模式使得人人都可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)聲，這實質(zhì)上就為民主的建立和擴大形成了一個有效的環(huán)境。雖然不同群體在某些方面出發(fā)點各不相同，但出發(fā)點不同并不代表利益相矛盾，不同的群體從不同的角度發(fā)聲，既可以監(jiān)督主流意識形態(tài)，規(guī)避言路閉塞的可能性，又可以健全主流意識形態(tài)的發(fā)展態(tài)勢，使其廣開言路，朝健康、民主的方向發(fā)展。

媒介是意識形態(tài)傳播的載體，意識形態(tài)亦受到媒介的監(jiān)督，而這種監(jiān)督機制一定程度上可以轉(zhuǎn)化為激勵機制。在新媒體時代，人人都有麥克風(fēng)，輿論場域中充斥著不同的聲音，必然引發(fā)不同意識形態(tài)的碰撞，此時的輿論場極有可能造成主流意識形態(tài)的話語權(quán)被削弱，而實際上如果利用好自媒體的作用，發(fā)揮其正面效應(yīng)，自媒體可以與傳統(tǒng)媒體相得益彰，為主流意識形態(tài)爭取更多的擁護者，其結(jié)果實際上是增強主流意識形態(tài)的話語權(quán)，這于主流意識形態(tài)而言，無疑是適時發(fā)展的契機。

（三）爭取各階層對主流意識形態(tài)的認同感

傳統(tǒng)媒介時期，官媒曾經(jīng)占據(jù)主體地位，意識形態(tài)的表達多為官方語言，自然對受眾的接受能力提出了較高的要求，也決定了受眾群體的局限性。而數(shù)字化技術(shù)使得自媒體打破了官媒對信息的壟斷，結(jié)束了傳統(tǒng)媒介時期官媒單一的話語模式，“自媒體所創(chuàng)造的公共空間能夠真正成為各種意見合理交流、討論、爭鋒的平臺，為自媒體時代公民社會的成長創(chuàng)造條件［5］”。

當(dāng)自媒體出現(xiàn)在輿論場域中，其用戶有了發(fā)聲的權(quán)利，并且傳播速度更快，傳播領(lǐng)域更廣，若此時主流意識形態(tài)不拘泥于官方的、說教性的表達方式，而根據(jù)不同的語境以情感人、以理化人，這樣便可以團結(jié)更多的群眾，培養(yǎng)各階層人對主流意識形態(tài)的認同感，鞏固并擴大其群眾基礎(chǔ)。

四、自媒體時代主流意識形態(tài)的建設(shè)思路

（一）打造現(xiàn)代傳播體系

2014年8月18日習(xí)近平在中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第四次會議上的講話中指出，推動傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展，要遵循新聞傳播規(guī)律和新興媒體發(fā)展規(guī)律，強化互聯(lián)網(wǎng)思維，堅持傳統(tǒng)媒體和新興媒體優(yōu)勢互補、一體發(fā)展，著力打造具有競爭力的新型主流媒體，形成立體多樣、融合發(fā)展的現(xiàn)代傳播體系。由此可見，傳統(tǒng)媒體與新媒體之間不是此消彼長的關(guān)系，而是相互促進、共同發(fā)展的關(guān)系，因此，調(diào)動自媒體的積極性，發(fā)揮自媒體的能動性，使其與主流媒體緊密配合是未來媒介發(fā)展的必然趨勢，也是將馬克思主義新聞觀與我國當(dāng)代國情相結(jié)合的具體體現(xiàn)。馬克思主義新聞觀的一大要義就是尊重新聞傳播的規(guī)律。2014年2月27日中央網(wǎng)絡(luò)安全和信息化領(lǐng)導(dǎo)小組第一次會議中習(xí)近平指出，要創(chuàng)新改進網(wǎng)上宣傳，運用網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，弘揚主旋律，激發(fā)正能量，大力培育和踐行社會主義核心價值觀，把握好網(wǎng)上輿論引導(dǎo)的時、度、效，使網(wǎng)絡(luò)空間清朗起來。自媒體的傳播內(nèi)容很大程度上來源于主流媒體，因此二者是可以相互合作的。要想鞏固主流意識形態(tài)的輿論話語權(quán)，一定要調(diào)動自媒體的積極性，發(fā)揮其能動性，讓自媒體積極配合主流媒體的工作。這是在新形勢下充分尊重新興媒體的發(fā)展規(guī)律，這是對馬克思主義新聞觀的充分繼承和高度發(fā)展。

（二）技術(shù)上搶占輿論高地

自媒體用戶是在網(wǎng)絡(luò)社交媒體環(huán)境中成長起來的一代人，他們通過自媒體平臺收發(fā)信息，輔助工作，交流學(xué)習(xí)，此外他們更通過自媒體平臺獲取諸多便捷服務(wù)，新興媒體已然成為他們生活的一部分，因此自媒體一定要針對這一用戶群體的特點和需求，開展有針對性的傳播工作，調(diào)動其維護主流意識形態(tài)輿論話語權(quán)的積極性。

與此同時也不能忽視境外傳播輿論的影響能力，當(dāng)前國際傳媒環(huán)境下，路透社、法新社、美聯(lián)社、合眾社四大通訊社掌握了全球話語的主動權(quán)，在這樣的輿論環(huán)境中，中國的話語權(quán)經(jīng)常陷入被動和弱勢地位，導(dǎo)致中國的文化經(jīng)常被歪曲化和妖魔化。而在國際涉華輿論中，自媒體用戶發(fā)起量所占比例最大，因此，重視國外自媒體用戶，在國際領(lǐng)域開展自媒體外交，也是當(dāng)前我國輿論建設(shè)的一項重要任務(wù)。

在當(dāng)前的輿論場域中自媒體發(fā)揮的作用越來越大，逐漸成為行使輿論話語權(quán)的重要陣地，Twitter、Facebook等都是發(fā)達國家搶占輿論陣地的有力武器，我國也擁有自己的自媒體，如在國內(nèi)自媒體市場上廣泛應(yīng)用的微博、微信，但尚未形成國際氣候，因此要從技術(shù)層面出發(fā)，加強國際傳播能力建設(shè)，增強國際話語權(quán)。

（三）加強媒介素養(yǎng)教育

媒介接觸已經(jīng)成為當(dāng)今人們社會生活的一部分，有人甚至將媒介活動稱之為一日三餐之外的“第四餐”，這是因為媒介與人們生活的方方面面都息息相關(guān)。

媒介與政治之間的關(guān)系密不可分，媒介通過參與政治生活，影響了人們的政治判斷，“受眾通過大眾媒介不僅了解公眾問題及其他事情，而且根據(jù)大眾媒介對一個問題或論題的強調(diào)，學(xué)會應(yīng)該對它予以怎樣的重視［6］”。媒介在為人們提供便捷生活的同時，也引發(fā)了人們價值觀念的變化，尤其是新興媒介所呈現(xiàn)的觀念市場、跨文化互動在人們的意識形態(tài)領(lǐng)域所產(chǎn)生的影響越來越大，甚至造成了媒介并非參照受眾需要而提供信息，而是凌駕于受眾的需求之上，使受眾成為信息的消費者。由此可見，提高人們的信息解讀能力，規(guī)范人們的媒介行為是十分必要的，因此提高人們的媒介素養(yǎng)迫在眉睫。

目前，我國處于社會轉(zhuǎn)型時期，新舊道德價值體系處于更迭過程中，“單方面地強調(diào)提升大眾傳媒的品位與格調(diào)并不能真正解決所有問題，如何及時、高效地推進社會道德重建，提高公眾文化品位，這才是解決的根本。只有公眾的文化品位提高了，傳媒產(chǎn)品的文化品位自然也會受其影響而排斥低級化、庸俗化［7］”。在技術(shù)革新背景下，加強對自媒體用戶的媒介素養(yǎng)教育和引導(dǎo)，培養(yǎng)他們對媒介使用的能力和對信息鑒別的能力，指導(dǎo)他們科學(xué)地認識媒介，正確地使用媒介資源。良好的媒介素養(yǎng)可以提升廣大用戶的信息解讀能力，規(guī)范其網(wǎng)絡(luò)行為，有助于構(gòu)建健康、和諧的輿論環(huán)境。

（四）推進主流意識形態(tài)時代化與大眾化

全球化背景下馬克思主義作為我國主流意識形態(tài)，要想在文化多樣化、價值觀多元化的輿論環(huán)境中保持主導(dǎo)地位，就必須強化其理性權(quán)威，從國家興衰、民族存亡的高度出發(fā)，充分肯定馬克思主義作為主流意識形態(tài)的一元化主導(dǎo)地位不動搖，這就需要增強全社會各個階層的民眾對主流意識形態(tài)的認同感，而這種認同感的獲取是建立在主流意識形態(tài)本身具有強大的生命力的基礎(chǔ)上的，馬克思主義的生命力又得以依賴廣大民眾的擁護方能長盛不衰，因此，建立廣泛、扎實的群眾基礎(chǔ)，是馬克思主義作為主流意識形態(tài)的發(fā)展之基、立命之本。

自媒體的出現(xiàn)，為馬克思主義提供了新的平臺進行觀念的推廣，這是馬克思主義乘技術(shù)革新之浪潮進行實踐性創(chuàng)新。自媒體具有廣泛的民眾基礎(chǔ)，使媒介活動不再是少部分人的特權(quán)，自媒體用戶不再局限于精英階層，因此作為主流意識形態(tài)，馬克思主義在新的時期所使用的語言和語氣也應(yīng)隨之轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的發(fā)號施令轉(zhuǎn)向更多的人文關(guān)懷，“把日常生活問題納入馬克思主義理論視野，并用馬克思主義理論來加以分析和解決，取得大眾認同，真正體現(xiàn)馬克思主義是人民大眾認識世界、改變生活世界的理論，體現(xiàn)其為大眾服務(wù)的價值追求，把作為主導(dǎo)意識形態(tài)的馬克思主義所應(yīng)具有的大眾吸引力的建設(shè)作為傳播馬克思主義的主要著力點［8］”。

與時俱進的科學(xué)理念對當(dāng)前作為主流意識形態(tài)的馬克思主義提出了緊跟時代步伐、準(zhǔn)確把握時代主題的要求。馬克思主義作為一個開放的體系、發(fā)展的體系，在經(jīng)濟全球化以及文化多元化的背景下，要在新的形勢下緊跟時代步伐，把握時代脈搏，對時代賦予的新課題做出解答。

［1］保羅·萊文森.數(shù)字麥克盧漢——信息化新紀(jì)元指南［M］.何道寬，譯.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2001：19.

［2］申金霞.自媒體時代的公民新聞［M］.北京：中國廣播電視出版社，2013：174.

［3］張國慶.媒體話語權(quán)：美國媒體如何影響世界［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2012：248.

［4］約瑟夫·奈.美國霸權(quán)的困惑［M］.鄭志國，譯.北京：世界知識出版社，2002：73.

［5］向長艷.自媒體語境下受眾話語權(quán)的理性構(gòu)建——基于自媒體傳播的公共性視角［J］.學(xué)術(shù)論壇，2015（8）：127-132.

［6］丹尼斯·麥奎爾，斯文·溫德爾.大眾傳播模式論［M］.祝建華，譯.上海：上海譯文出版社，1987：84.

［7］鄭根成.媒介載道——傳媒倫理研究［M］.北京：中央編譯出版社，2009：206.

［8］王淑芳.國家軟實力競爭與我國主流意識形態(tài)構(gòu)建［J］.山東社會科學(xué)，2012（2）：16-20.

【責(zé)任編輯：沈天舒】

Real Circumstances and Construction Approach of Mainstream Ideology in We-Media Times

ZHANG Chuang
（Department of Ideological and Political Theory，Huizhou University，Huizhou 516007，Guangdong China）

With the coming of the We-Media age，Marxism as the mainstream ideology in China is in a new public opinion environment，which is endowed with new characters by times.Consequently，Marxism is confronted with new challenge and opportunity.This paper discusses some characters of the We-Media environment，analyzes the challenge and opportunity facing by Chinese Marxism as the mainstream ideology，and proposes some new approaches for building Chinese mainstream ideology in a new period combining Chinese condition and international situation.

We-Media；mainstream ideology；real circumstances；construction approach

G206

A

1671-5934（2016）04-0047-05

2016-05-11

廣東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年研究項目（2014JKDYY37）；廣州市哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展“十三五”規(guī)劃課題（2016GZYB46）作者簡介：張闖（1981-），男，湖北武昌人，講師，哲學(xué)博士，研究方向為馬克思主義理論和媒介哲學(xué)。