高 玉

（浙江師范大學(xué)人文學(xué)院，浙江金華，321004）

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動(dòng)物和兒童的行為與心理材料作為藝術(shù)起源材料懷疑論*①

高 玉

（浙江師范大學(xué)人文學(xué)院，浙江金華，321004）

動(dòng)物和兒童的行為與心理材料常被作為研究藝術(shù)起源的重要材料，其意義和價(jià)值是值得懷疑的。人在動(dòng)物階段雖與動(dòng)物具有共同性，但二者之間存在根本的差異。如在模仿、游戲、語(yǔ)言等方面，人與動(dòng)物便有本質(zhì)的區(qū)別。動(dòng)物材料對(duì)研究藝術(shù)起源問(wèn)題也就沒(méi)有實(shí)證意義。兒童藝術(shù)心理的研究對(duì)探討藝術(shù)起源雖有啟示作用，但將兒童行為和心理材料作為研究人類藝術(shù)起源的依據(jù)，其意義和價(jià)值十分有限。目前學(xué)界研究存在一個(gè)普遍的錯(cuò)誤，即混淆了共時(shí)性和歷時(shí)性的概念。兒童不論是心理、行為、語(yǔ)言習(xí)得的方式還是所處的環(huán)境，與原始人都有根本性的區(qū)別。在這一意義上，現(xiàn)代人的兒童階段與人類的原始階段這兩者不具有可比性。

動(dòng)物；兒童；藝術(shù)起源；懷疑

藝術(shù)起源是當(dāng)下學(xué)術(shù)界較為熱門的話題。關(guān)于藝術(shù)是如何起源的，一直都是眾說(shuō)紛紜，相關(guān)研究所采用的學(xué)術(shù)材料也是五花八門，形形色色。這其中，動(dòng)物行為材料和兒童的行為與心理材料常被認(rèn)為是研究藝術(shù)起源的重要材料。研究動(dòng)物行為和兒童行為與心理對(duì)我們研究藝術(shù)起源有一定的啟發(fā)意義，其作為單獨(dú)的研究也是非常具有價(jià)值的，但是將動(dòng)物和兒童的行為與心理材料作為論證藝術(shù)起源的依據(jù)，其意義和價(jià)值則十分有限。

一

人是從動(dòng)物進(jìn)化來(lái)的。人類在成長(zhǎng)的過(guò)程中經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的童年時(shí)期。人類的童年和人的童年在行為和智力等方面都有很多相似性，所以，人們?cè)谘芯窟h(yuǎn)古時(shí)期的人類思想、文化時(shí)總是把動(dòng)物和進(jìn)化未完成的人類祖先進(jìn)行比附，把兒童和未完全開(kāi)化的我們的先人進(jìn)行比附。發(fā)生認(rèn)識(shí)論研究是這樣，古人類學(xué)是這樣，語(yǔ)言起源研究是這樣，藝術(shù)起源研究也是這樣。所以，兒童的行為與心理材料、動(dòng)物的行為材料也是藝術(shù)起源研究的重要材料。比如，有人這樣說(shuō)：“有聲語(yǔ)言是在動(dòng)物界的交際能力基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生物演變和文化選擇逐步發(fā)生的。心理學(xué)家一般認(rèn)為，人類的語(yǔ)言很可能是從非人動(dòng)物的較簡(jiǎn)單的交往系統(tǒng)進(jìn)化而來(lái)的，因而研究動(dòng)物的交往行為將有助于闡明語(yǔ)言的起源問(wèn)題?！雹诶罹霸矗骸妒非罢J(rèn)識(shí)研究》，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1989年，第109頁(yè)。筆者認(rèn)為，這是有問(wèn)題的。

根據(jù)化石考古學(xué)的研究，人類的發(fā)展大致經(jīng)歷了五個(gè)階段：“臘碼古猿”（1400－700萬(wàn)年前）、“南方古猿”（400－100萬(wàn)年前）、“直立人”（200－20萬(wàn)年前）、“早期智人”（25－4萬(wàn)年前）、“晚期智人”（5萬(wàn)年前至今）。晚期智人即解剖結(jié)構(gòu)上的現(xiàn)代人。4－5萬(wàn)年前的晚期智人除了會(huì)制造各種工具以外，還制造裝飾品?！把b飾品有象牙珠子和其他各式各樣的珠子以及穿孔的獸牙、礫石、魚(yú)脊椎骨和蝸牛殼等，還有垂飾、別針和手鐲等?！雹賲侨昕担骸豆湃祟悓W(xué)》，北京：文物出版社，1989年，第212頁(yè)。更重要的是，“這時(shí)期的藝術(shù)有了很大的發(fā)展，有多種多樣的形式，其中有繪畫(huà)和雕刻等”②吳汝康：《古人類學(xué)》，北京：文物出版社，1989年，第212頁(yè)。。比較人類的發(fā)展和動(dòng)物的發(fā)展，我們可以看到，人和動(dòng)物既具有共同性，也存在著根本的差異。

人經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的動(dòng)物階段。這一階段，人和動(dòng)物沒(méi)有大的差別，只是形體不同而已。動(dòng)物的人與文明的人最大區(qū)別還不是身體構(gòu)造上的，而是心理上的。文明的人是有意識(shí)和思想的，因?yàn)橐庾R(shí)和思想而制造工具，組織群體社會(huì)，生發(fā)出色彩斑斕的文化，諸如語(yǔ)言、藝術(shù)等。動(dòng)物階段的人也可能有一些在我們今天看來(lái)是藝術(shù)的行為，并且產(chǎn)生出藝術(shù)的作品，比如建造、涂鴉、裝飾，但它本質(zhì)上是本能的產(chǎn)物，和動(dòng)物的巢穴、裝飾并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，因而不是藝術(shù)。

同時(shí)應(yīng)該看到，人與動(dòng)物具有本質(zhì)的區(qū)別。人與動(dòng)物的根本區(qū)別是由人與動(dòng)物在構(gòu)成上的根本差別決定的。人的大腦不同于動(dòng)物的大腦，人潛在性地具有語(yǔ)言能力、思維能力、認(rèn)識(shí)能力以及藝術(shù)和審美能力。正是這些潛能的實(shí)現(xiàn)，徹底地改變了人，使人脫離純粹的動(dòng)物性而轉(zhuǎn)向人性。人本質(zhì)上是高級(jí)動(dòng)物，是具有精神和意識(shí)、具有文化和社會(huì)性的動(dòng)物。人仍然保留了動(dòng)物的本能，但更重要的是精神和思想。社會(huì)也好，語(yǔ)言也好，藝術(shù)也好，科學(xué)也好，人類文化財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富一切都源于人的精神和思想。精神和思想讓自然和動(dòng)物最終成為人的對(duì)象，人本身也成為意識(shí)的對(duì)象。所以，人與動(dòng)物的差異性才是藝術(shù)起源的根本原因，應(yīng)該從人這里而不是從動(dòng)物這里尋找藝術(shù)的源頭。

人類的藝術(shù)在最初始的時(shí)候，肯定與人的動(dòng)物本能有關(guān)系。藝術(shù)最基本的元素比如節(jié)奏、音響、色彩、線條、講述、動(dòng)作等，也是人類早期藝術(shù)的最基本的表達(dá)方式。這些因素其實(shí)都可以找到生物學(xué)的根據(jù)，所以，研究藝術(shù)起源的時(shí)候，充分意識(shí)到人的生理特征和動(dòng)物本能在其中所起的作用，這是合理的。特別是研究人類動(dòng)物階段的藝術(shù)“行為”和藝術(shù)“產(chǎn)品”，以及這種藝術(shù)“行為”和藝術(shù)“產(chǎn)品”與原始藝術(shù)及文明人藝術(shù)之間的關(guān)系，這是非常重要的。但作為動(dòng)物的人極其遙遠(yuǎn)，人在動(dòng)物階段的藝術(shù)“產(chǎn)品”以及相關(guān)的生存遺跡留下來(lái)的極少，如何研究這個(gè)階段的人類及其“藝術(shù)”，這是一個(gè)巨大的難題。難題的根本原因就是資料上的，或者說(shuō)是證據(jù)上的。也正是在這一意義上，目前關(guān)于人類動(dòng)物階段的行為和藝術(shù)都是理論上的，甚至都是假說(shuō)。

出于一種巨大的誘惑，人類總是對(duì)自己的來(lái)源很好奇并進(jìn)行各種探討，這是可以理解的。但另一方面，人不是上帝，人的能力是有限的，人的研究手段也是有限的，最根本的是人類的動(dòng)物形態(tài)已經(jīng)消失得過(guò)于長(zhǎng)久，沒(méi)有留下足夠的能夠勾勒出這一歷史的證據(jù)。當(dāng)今，通行的做法是從民俗學(xué)材料、民族學(xué)材料、人種學(xué)材料中尋找人類動(dòng)物的殘留，同時(shí)用動(dòng)物材料來(lái)比附人類的動(dòng)物階段，我認(rèn)為這都是不可靠的，沒(méi)有充分理論和實(shí)踐根據(jù)的。具體對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，人類動(dòng)物階段是否有藝術(shù)“作品”，是否有藝術(shù)“活動(dòng)”，是否有藝術(shù)的心理和思維，這都是值得懷疑的。應(yīng)該重視人的動(dòng)物性對(duì)藝術(shù)起源的作用和意義，但這是極初步的。藝術(shù)本質(zhì)上具有社會(huì)性，具有文化性。藝術(shù)是如何起源的，從根本上應(yīng)該從社會(huì)和文化方面來(lái)尋找根源。

藝術(shù)是如何起源的，我們很難弄清楚。但從現(xiàn)存的藝術(shù)品或者具有藝術(shù)因素的產(chǎn)品來(lái)看，模仿、游戲、語(yǔ)言表達(dá)、審美是其發(fā)生的重要原因，也是其重要的特征。而模仿、游戲也好，語(yǔ)言表達(dá)、審美也好，其實(shí)最初都是人的動(dòng)物本能。柏拉圖和亞里士多德早就說(shuō)過(guò)，模仿是人的天性，動(dòng)物的人就具有模仿的本能，文明的人仍然保持模仿的習(xí)性，不過(guò)具有文化和思維的特點(diǎn)而已。人類從孩提時(shí)代就會(huì)模仿，人類的日常生活方式，人類的器物、建筑、服飾、文字、語(yǔ)言以及藝術(shù)諸如舞蹈、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕刻等，很多都是模仿自然，風(fēng)雨雷電、日月星辰、樹(shù)木花草、動(dòng)物等都是人類模仿的對(duì)象，也就是中國(guó)古人所謂的“師法自然”。隨著文化的發(fā)展，特別是知識(shí)的積累，人類越來(lái)越具有想象性，越來(lái)越具有創(chuàng)造性，越來(lái)越具有學(xué)習(xí)性，簡(jiǎn)單的模仿越來(lái)越少。而在人類的文明初期，模仿是人類生活和創(chuàng)造的最基本方式、最簡(jiǎn)潔方式，是最重要的“學(xué)習(xí)”。人類藝術(shù)的發(fā)生與人對(duì)自然的模仿有關(guān)，特別是與人的模仿能力有很大關(guān)系，但藝術(shù)不一定就是起源于模仿，人類最早的藝術(shù)也并非就是模仿性的，人類初期的模仿活動(dòng)所產(chǎn)生的產(chǎn)品并不一定就是藝術(shù)，并不一定就具有藝術(shù)性，或者說(shuō)并不一定就是后來(lái)藝術(shù)的雛形。動(dòng)物也具有模仿的能力，具有模仿的活動(dòng)并產(chǎn)生一定的模仿產(chǎn)品，但這些產(chǎn)品與人類的藝術(shù)具有本質(zhì)的不同，根本就不具有藝術(shù)性，和人類的藝術(shù)哪怕是最原始的藝術(shù)也不可同日而語(yǔ)。人類的模仿和動(dòng)物的模仿具有本質(zhì)的不同，動(dòng)物模仿永遠(yuǎn)只是模仿，動(dòng)物至今仍然是動(dòng)物，而人類的模仿卻鍛煉了人的頭腦與四肢，并最終導(dǎo)致人類脫離動(dòng)物而進(jìn)化為人類。所以，研究人的模仿能力，研究人的模仿與藝術(shù)起源之間的關(guān)系，都是合理的，但我們不能把動(dòng)物的模仿和人的模仿相提并論，并以動(dòng)物的模仿為實(shí)證材料來(lái)證明人類的藝術(shù)模仿行為和特點(diǎn)。

游戲也是人類的本能。動(dòng)物時(shí)代人的游戲本質(zhì)上是過(guò)剩精力的發(fā)泄，屬于身體學(xué)的范疇，而文明人的游戲則是人的精神活動(dòng)，具有文化性。文明人的游戲背后是思想、思維和意識(shí)，但仍然保留動(dòng)物時(shí)代的娛樂(lè)和身體快樂(lè)的特點(diǎn)。正是在這一點(diǎn)上，游戲構(gòu)成了人的本質(zhì)特點(diǎn)。席勒指出：“在人的一切狀態(tài)中，正是游戲而且只有游戲才使人成為完全的人，使人的雙重天性一下子發(fā)揮出來(lái)……”①［德］弗里德里希·席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，北京：北京大學(xué)出版社，1985年，第79頁(yè)。也就是說(shuō)，正是在游戲中，人的動(dòng)物本質(zhì)和文化本質(zhì)都充分體現(xiàn)出來(lái)；也正是在游戲中，人才是真正的人。荷蘭學(xué)者赫伊津哈認(rèn)為，“理性的人”和“創(chuàng)造的人”都不能準(zhǔn)確地概括人的本質(zhì)，只有“游戲的人”才能夠更準(zhǔn)確地表達(dá)出人的特征。他說(shuō)：“文化乃是以游戲的形式展現(xiàn)出來(lái)，從一開(kāi)始它就處在游戲當(dāng)中。甚至遠(yuǎn)古時(shí)代那些目的在于即刻解決生存需要的活動(dòng)，比如狩獵，也傾向于采取游戲的形式。游戲形態(tài)賦予社會(huì)生活以超越于生物本能的形式……正是通過(guò)游戲，人類社會(huì)表達(dá)出它對(duì)生命和世界的闡釋?！谖幕淖钤珉A段里蘊(yùn)含有游戲的特質(zhì)，文化在游戲氛圍和游戲形態(tài)中推進(jìn)。在游戲與文化的雙生聯(lián)合體中，游戲是第一位的?！雹冢酆商m］赫伊津哈：《游戲的人》，多人譯，杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1996年，第49頁(yè)。也就是說(shuō)，正是游戲推動(dòng)了人類文明的進(jìn)程。事實(shí)上，“人類社會(huì)的偉大原創(chuàng)活動(dòng)自始都滲透著游戲”③［荷蘭］赫伊津哈：《游戲的人》，多人譯，杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1996年，第5頁(yè)。，人類文明的各種形式都與游戲有關(guān)，都還或多或少保留著游戲的形式，深刻地滲透著游戲精神。“當(dāng)一種文化演進(jìn)時(shí)，不管是在進(jìn)步，還是在倒退，我們所假定的游戲與非游戲之間的初始關(guān)系并不是靜止不變的。作為通例，游戲成分逐漸退至幕后，大部分被宗教范疇吸收，剩余的則結(jié)晶為知識(shí)、民間故事、詩(shī)歌、哲學(xué)或各種司法形式及社會(huì)生活。這樣，原始的游戲成分就完全隱藏到文化現(xiàn)象的背后。但不管何時(shí)，即使在一種高度發(fā)展的文明中，游戲的天性會(huì)再次全力宣稱自身的存在，使個(gè)人和群體都沉浸于一個(gè)巨大游戲的迷醉當(dāng)中?！雹埽酆商m］赫伊津哈：《游戲的人》，多人譯，杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1996年，第50頁(yè)。作者在此詳細(xì)考察了法律、戰(zhàn)爭(zhēng)、學(xué)識(shí)、詩(shī)歌、神話、哲學(xué)、藝術(shù)與游戲之間的深刻聯(lián)系。在這一意義上，研究現(xiàn)代文明的起源，包括藝術(shù)的起源，不能完全撇開(kāi)人的動(dòng)物性，研究現(xiàn)代藝術(shù)的特性，也不能完全脫離動(dòng)物性，動(dòng)物的本能性仍然滲透在我們的日常藝術(shù)活動(dòng)之中。

游戲在人從動(dòng)物向人轉(zhuǎn)變的過(guò)程中起了非常重要的作用。游戲參與了人類文明的進(jìn)程，至今為止人類生活特別是文化中仍然保留著很明顯的游戲特征，但不能由此而說(shuō)藝術(shù)起源于游戲。藝術(shù)的游戲性和藝術(shù)起源于游戲，這是兩個(gè)完全不同的問(wèn)題。從人的游戲本能、游戲愛(ài)好和游戲活動(dòng)中探討藝術(shù)的發(fā)生，探討藝術(shù)的本質(zhì)，這是必要的，但文明人的游戲不同于人在動(dòng)物階段的游戲，人在動(dòng)物階段的游戲不同于動(dòng)物的游戲。所以，我們不能拿動(dòng)物的游戲來(lái)說(shuō)明人的游戲，不能用動(dòng)物的游戲和文明人的游戲材料來(lái)研究藝術(shù)的起源問(wèn)題。人的游戲也許很多都是從動(dòng)物比如貓和狗那里學(xué)習(xí)而來(lái)，但貓也好，狗也好，它們至今仍然還是動(dòng)物，并且將永遠(yuǎn)是動(dòng)物，而人類卻已經(jīng)有了幾千年的文明。只有人把游戲最后變成了藝術(shù)，而動(dòng)物永遠(yuǎn)在游戲之中。

語(yǔ)言表達(dá)能力同樣與人的動(dòng)物性有關(guān)。事實(shí)上，它是人的身體結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，最早可以追溯到人作為動(dòng)物本能那里。在寬泛意義上，從交流的角度來(lái)說(shuō)，動(dòng)物也有自己的語(yǔ)言，動(dòng)物也通過(guò)一定的“語(yǔ)言”，如特殊的氣味、姿色、姿態(tài)、聲音等進(jìn)行交流，動(dòng)物中也有聲音的語(yǔ)言，但至今為止動(dòng)物的聲音語(yǔ)言沒(méi)有和人類語(yǔ)言相似或相近的。八哥通過(guò)一定的訓(xùn)練可以模仿人類的語(yǔ)言，發(fā)出人類語(yǔ)言的聲音，但這非常特殊，且八哥的模仿僅僅只是聲音，沒(méi)有任何意義，數(shù)量也非常有限。狗、馬、猴子等高級(jí)動(dòng)物通過(guò)訓(xùn)練可以“聽(tīng)懂”人類的某些簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，但這種“懂”更準(zhǔn)確地說(shuō)是“反應(yīng)”，是對(duì)某種聲音的敏感，動(dòng)物不管如何訓(xùn)練，都說(shuō)不出表達(dá)意義的人類語(yǔ)言。所以，人類的語(yǔ)言本質(zhì)上是人腦自然進(jìn)化的結(jié)果，與人的大腦的復(fù)雜性有關(guān)系，與人的身體構(gòu)造特別是口、鼻、咽喉等有關(guān)系，當(dāng)然也有很多偶然的因素。人作為動(dòng)物就有語(yǔ)言，但人的語(yǔ)言從根本上不同于動(dòng)物的語(yǔ)言。當(dāng)我們說(shuō)動(dòng)物也有語(yǔ)言的時(shí)候，這里的“語(yǔ)言”是在交流的意義上而言的，是一種隱喻；而人的語(yǔ)言則是特殊的具有語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯和精微意義的語(yǔ)言，是一個(gè)復(fù)雜的思維系統(tǒng)、符號(hào)系統(tǒng)。動(dòng)物語(yǔ)言是純粹的自然現(xiàn)象、生理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象；而人類語(yǔ)言同時(shí)還是社會(huì)現(xiàn)象。所以，我們不能把動(dòng)物的語(yǔ)言等同于人的語(yǔ)言，或者把人在動(dòng)物階段的語(yǔ)言等同于動(dòng)物的語(yǔ)言，從而根據(jù)動(dòng)物的語(yǔ)言來(lái)研究人在動(dòng)物階段的語(yǔ)言，并進(jìn)而研究人類早期的藝術(shù)問(wèn)題。

與語(yǔ)言有關(guān)的是人的思想和思維。一般認(rèn)為，人與動(dòng)物最大的區(qū)別就在于人有思想、有意識(shí)、能夠思維，而動(dòng)物沒(méi)有。但人與動(dòng)物的區(qū)別要遠(yuǎn)比這復(fù)雜。實(shí)際上，動(dòng)物也有思維，達(dá)爾文在《人類的由來(lái)及性選擇》一書(shū)中，就列舉了大量的動(dòng)物實(shí)例說(shuō)明動(dòng)物具有思維性。他認(rèn)為，猿已經(jīng)有了思維的能力。他說(shuō)：“猿類像最低等的未開(kāi)化人那樣，很喜歡模仿；以前提到的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)表明，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，在同一地方用同一類的陷阱就不能捉住任何動(dòng)物，這闡明了動(dòng)物會(huì)從經(jīng)驗(yàn)中得到教訓(xùn)，而且可以模仿其它動(dòng)物的謹(jǐn)慎。”①［英］達(dá)爾文：《人類的由來(lái)及性選擇》，葉篤莊、楊習(xí)之譯，北京：科學(xué)出版社，1982年，第157頁(yè)。經(jīng)過(guò)對(duì)動(dòng)物的詳細(xì)研究，達(dá)爾文的結(jié)論是，高級(jí)哺乳動(dòng)物和人在心理官能上并沒(méi)有根本的差別，比如性愛(ài)、母愛(ài)，人和動(dòng)物有某些共同性，動(dòng)物也有情感變化，比如喜怒哀樂(lè)等。但人的思維和動(dòng)物的思維具有根本性的區(qū)別，張浩先生認(rèn)為，動(dòng)物的思維與人的思維不同主要是兩方面：“動(dòng)物不能借助語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行思維”②張浩：《思維發(fā)生學(xué)——從動(dòng)物思維到人的思維》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994年，第86頁(yè)。；“動(dòng)物的思維是一種無(wú)意識(shí)的本能”③張浩：《思維發(fā)生學(xué)——從動(dòng)物思維到人的思維》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994年，第88頁(yè)。。在這一意義上，動(dòng)物不管怎樣和人具有相似性，不管如何能夠善解人意，不管怎樣具有思維和情感，它終究是動(dòng)物，終究不可能生產(chǎn)出藝術(shù)作品來(lái)。就是說(shuō)，動(dòng)物的思維和情感永遠(yuǎn)不可能轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的思維和情感。所以，對(duì)于藝術(shù)起源研究來(lái)說(shuō)，動(dòng)物的情感性材料唯一的價(jià)值在于可以證明人在動(dòng)物時(shí)代就有思維，就有情感，就有語(yǔ)言，而這些都是藝術(shù)的不可或缺因素。研究人在動(dòng)物時(shí)代的思維、思想和情感，這是非常有意義的，對(duì)于我們正確理解人類文明的身體學(xué)基礎(chǔ)也是非常有價(jià)值的，但這種研究應(yīng)該依賴人自身，依賴人的身體結(jié)構(gòu)、依賴人的動(dòng)物本性，而不能以動(dòng)物為參照，不能從動(dòng)物身上得出人作為動(dòng)物的結(jié)論。因此，藝術(shù)與動(dòng)物無(wú)關(guān)，藝術(shù)本質(zhì)上還是人類的事情。

藝術(shù)的最重要特征是審美。美感是人的特殊的感覺(jué)能力，具有文化性、社會(huì)性等。而人的美感也不是天生就有的，它是從動(dòng)物的快感演變發(fā)展而來(lái)。“沒(méi)有特定的生理和心理機(jī)能的內(nèi)在條件，沒(méi)有環(huán)境提供的必然條件和特殊機(jī)運(yùn)，人的猿類祖先不會(huì)產(chǎn)生制造工具的行為。而沒(méi)有制造和使用工具這種特殊方式的生存競(jìng)爭(zhēng)手段，猿不可能進(jìn)化為人，動(dòng)物快感不會(huì)進(jìn)化為人的美感?！雹賱Ⅱ敿儯骸稄膭?dòng)物快感到人的美感》，濟(jì)南：山東文藝出版社，1986年，第210頁(yè)。正是因?yàn)槿祟惖拿栏惺菑娜祟悇?dòng)物階段的快感發(fā)展和演變而來(lái)，所以研究人類在動(dòng)物階段的快感是非常有意義的。這對(duì)于藝術(shù)起源來(lái)說(shuō)尤其具有意義，因?yàn)閷?duì)于藝術(shù)起源來(lái)說(shuō)，模仿、游戲、宗教活動(dòng)等都還具有表面性，而審美心理的發(fā)生和衍變才具有深層性。但問(wèn)題在于，這種研究更虛無(wú)縹緲，無(wú)所依靠。人在動(dòng)物階段的身體狀態(tài)、生活狀態(tài)等物質(zhì)形態(tài)的東西我們都無(wú)法弄清楚，又怎么可能弄清楚人在動(dòng)物階段的感覺(jué)狀態(tài)和心理狀態(tài)呢？動(dòng)物的快感和人在動(dòng)物階段的快感，這是兩個(gè)完全不同的概念，作為人類祖先的動(dòng)物和一般的動(dòng)物這是有本質(zhì)區(qū)別的，作為人類祖先的動(dòng)物是階段性的動(dòng)物，而一般動(dòng)物則永遠(yuǎn)是動(dòng)物，任何時(shí)候都不可能進(jìn)化到人類的水平?！稄膭?dòng)物快感到人的美感》一書(shū)實(shí)際上是由兩部分組成的，一部分是關(guān)于人的美感，這沒(méi)有什么問(wèn)題，另一部分是關(guān)于動(dòng)物的快感，這也沒(méi)有什么問(wèn)題，問(wèn)題是這兩部分其實(shí)不能聯(lián)結(jié)起來(lái)。關(guān)于動(dòng)物快感全是動(dòng)物的材料，而美感則是人的材料。作者實(shí)際上把人在動(dòng)物階段的快感和動(dòng)物的快感等同了，把動(dòng)物的快感和人的美感本來(lái)是并列的關(guān)系解釋成歷時(shí)的關(guān)系，出現(xiàn)了“混淆概念”的邏輯錯(cuò)誤。

總之，從來(lái)源上說(shuō)，人類早期的文化都是猿類時(shí)期人的活動(dòng)的延續(xù)，或者說(shuō)都可以追溯到人的動(dòng)物本性，藝術(shù)也不例外。猿不同于貓、狗、馬等動(dòng)物，猿可以進(jìn)化為人，但貓、狗、馬等永遠(yuǎn)進(jìn)化不到人的程度。研究人的動(dòng)物本能對(duì)藝術(shù)起源的作用和意義這是有必要的，研究人類的進(jìn)化過(guò)程及其與藝術(shù)發(fā)生和發(fā)展之間的關(guān)系同樣也是必要的，但一般性的高級(jí)動(dòng)物和作為人類祖先的動(dòng)物比如猿具有根本性的不同，所以我們不能用一般動(dòng)物的行為和心理來(lái)證明人作為動(dòng)物的行為和心理，不能用動(dòng)物材料來(lái)論證藝術(shù)起源問(wèn)題。動(dòng)物心理材料和實(shí)踐材料對(duì)于我們研究人類祖先的動(dòng)物具有參考意義，一定程度上具有比附性，但它只能說(shuō)明人與動(dòng)物的不同，而對(duì)于藝術(shù)起源問(wèn)題，沒(méi)有實(shí)證意義。

二

在關(guān)于原始文化、史前認(rèn)識(shí)論的研究上，兒童材料也被經(jīng)常使用。比如泰勒就曾經(jīng)用過(guò)，他說(shuō)：“繪畫(huà)和雕刻是從現(xiàn)在兒童的繪畫(huà)和雕刻的嘗試中可看到的那種幼稚的萌芽中產(chǎn)生的。英國(guó)兒童們第一次嘗試學(xué)畫(huà)用的石板和板棚門，使我們想起了野蠻部落畫(huà)人和動(dòng)物、槍和小船的樹(shù)皮塊或獸皮塊。這些兒童中的許多人將成長(zhǎng)起來(lái)并度過(guò)自己的一生，但他們并沒(méi)有遠(yuǎn)離這個(gè)兒童階段?！雹冢塾ⅲ輴?ài)德華·泰勒：《人類學(xué)——人及其文化研究》，連樹(shù)聲譯，上海：上海文藝出版社，1993年，第276頁(yè)。從表述中可以看到，泰勒在這里對(duì)兒童藝術(shù)材料的使用是很有保留的。他使用了“想起了”這樣的表述，可以說(shuō)是一種直觀和現(xiàn)象的描述，不是理論的論述，也缺乏理論上的根據(jù)。

深刻奠定兒童材料作為藝術(shù)起源問(wèn)題研究的實(shí)證材料理論基礎(chǔ)的，則主要是瑞士哲學(xué)家皮亞杰開(kāi)創(chuàng)的認(rèn)知發(fā)展理論。皮亞杰最初是一位生物學(xué)家，后來(lái)轉(zhuǎn)而研究心理學(xué)特別是兒童心理學(xué)，并從兒童心理的角度研究人類認(rèn)識(shí)的發(fā)生，包括人的知識(shí)是如何形成、又是如何增長(zhǎng)等問(wèn)題。其理論前提是：“兒童的智力結(jié)構(gòu)的心理發(fā)生過(guò)程同認(rèn)識(shí)史上數(shù)學(xué)家們所創(chuàng)立的最一般結(jié)構(gòu)之間存在著驚人的相似性?！泵匪拐f(shuō)：“皮亞杰的關(guān)于兒童思維的大部分資料是通過(guò)有簡(jiǎn)單實(shí)驗(yàn)過(guò)程支持的熟練問(wèn)詢方法得來(lái)的。皮亞杰觀點(diǎn)的基礎(chǔ)在這里跟現(xiàn)代實(shí)用主義傾向一致，那就是：邏輯與數(shù)學(xué)觀念在兒童身上首先是作為外部活動(dòng)而顯示出來(lái)的；只是在較晚的階段，它們才內(nèi)化了，并具有概念的性質(zhì)。它們可以用縮微的內(nèi)化活動(dòng)來(lái)表達(dá)，其中事物被符號(hào)所替代，而活動(dòng)則被這些符號(hào)的運(yùn)演所替代。當(dāng)兒童的試誤性摸索達(dá)到皮亞杰所謂的‘平衡’，即達(dá)到一個(gè)可以在思惟中逆轉(zhuǎn)的一定順序模式時(shí)，理性活動(dòng)才出現(xiàn)?！雹伲塾ⅲ菝匪梗骸栋l(fā)生認(rèn)識(shí)論原理·英譯者序》，［瑞士］皮亞杰：《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》，王憲鈿等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1981年，第4頁(yè)。皮亞杰關(guān)于人類認(rèn)知理論的觀點(diǎn)和方法對(duì)人類認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論包括思維學(xué)的影響都非常大，兒童心理方法和兒童認(rèn)知過(guò)程理論被廣泛地運(yùn)用于原始文化研究、史前認(rèn)識(shí)、語(yǔ)言發(fā)生等研究。但我認(rèn)為，這是嚴(yán)重的誤解。

皮亞杰運(yùn)用動(dòng)物學(xué)材料來(lái)研究人的生物結(jié)構(gòu)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)或者說(shuō)生物機(jī)能與認(rèn)知機(jī)能之間的關(guān)系，這沒(méi)有錯(cuò)。在《生物學(xué)與認(rèn)識(shí)》的開(kāi)篇，皮亞杰就說(shuō)明：“本書(shū)的目的是根據(jù)當(dāng)代生物學(xué)來(lái)討論智力和一般意義上的認(rèn)識(shí)（特殊意義上的邏輯－數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)）問(wèn)題?！雹冢廴鹗浚萜喗埽骸渡飳W(xué)與認(rèn)識(shí)》，尚新建等譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989年，第8頁(yè)。就是說(shuō)，皮亞杰想解決的還是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，沒(méi)有把它延伸到歷史中去，沒(méi)有試圖涵蓋原始人的認(rèn)知問(wèn)題，并沒(méi)有試圖解決人類由動(dòng)物向人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的認(rèn)知問(wèn)題。在這一意義上，我們實(shí)際上把皮亞杰的認(rèn)知理論擴(kuò)大化了。同樣，通過(guò)研究?jī)和睦?、兒童行為，通過(guò)研究?jī)和乃季S過(guò)程、認(rèn)知過(guò)程來(lái)研究人類的思維過(guò)程和認(rèn)知過(guò)程，這也沒(méi)有錯(cuò)。個(gè)人的知識(shí)、文化、生活習(xí)慣包括身體發(fā)育等一切都有一個(gè)發(fā)生的過(guò)程，研究人類的認(rèn)識(shí)發(fā)生當(dāng)然要從兒童開(kāi)始，而且主要研究對(duì)象就是兒童。觀察兒童、問(wèn)詢兒童，包括一些必要的諸如對(duì)話、游戲、測(cè)試等實(shí)驗(yàn)，也都是這種研究的應(yīng)有之義。在皮亞杰這里，思路是明確的，對(duì)象是明確的，目標(biāo)也是明確的，就是研究人的認(rèn)識(shí)是如何發(fā)生的，知識(shí)是如何獲得的，人作為個(gè)體初期的認(rèn)識(shí)發(fā)生的過(guò)程是什么樣的。兒童在他這里就是研究對(duì)象，沒(méi)有任何比附性，也不是隱喻。

錯(cuò)誤在于，我們把皮亞杰的研究從共時(shí)性轉(zhuǎn)換成歷時(shí)性了。人從嬰幼兒到成人的成長(zhǎng)過(guò)程和人從猿類進(jìn)化到原始人再到現(xiàn)代文明人的過(guò)程是完全不同的，除了從不成熟到成熟這一點(diǎn)有可比性以外，其他一切都不具有可比性。在認(rèn)識(shí)上，人從嬰幼兒到兒童的發(fā)生過(guò)程和人從猿類到原始人到文明人的發(fā)生過(guò)程也是完全不同的，除了從低級(jí)到高級(jí)的循序漸進(jìn)這一點(diǎn)有可比性以外，其他一切都不具有可比性。皮亞杰的本意是研究人從嬰兒到孩子時(shí)代的思維、思想和知識(shí)是如何發(fā)生的，相比較人類從猿演變到人這一漫長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)說(shuō)，它可以說(shuō)是一個(gè)點(diǎn)。所以，本質(zhì)上，皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論是人的認(rèn)識(shí)論的“橫”的研究，是“共時(shí)性”研究；而人類認(rèn)識(shí)從猿到原始人到文明人的發(fā)展歷程研究則是歷史研究，是“縱”的研究，是“歷時(shí)性”研究。盡管二者具有某種相似性，但這種相似是沒(méi)有多大意義的。皮亞杰的共時(shí)研究對(duì)原始文化包括藝術(shù)起源具有一定的參考價(jià)值，但這種價(jià)值非常有限。所以，仿照皮亞杰的方法，用兒童心理和行為材料來(lái)研究原始文化、研究人類思維、思想和知識(shí)的發(fā)生，這是誤解，是嫁接錯(cuò)誤。

但這種錯(cuò)誤在原始文化研究中卻是非常普遍的，這不是在皮亞杰之后才開(kāi)始的，其實(shí)早在愛(ài)德華·泰勒那里就有這種錯(cuò)誤。比如在討論文字的起源時(shí)，他就曾經(jīng)使用過(guò)兒童材料：“人如何向書(shū)寫(xiě)藝術(shù)邁出下一步，這從通常兒童的畫(huà)謎游戲亦即從書(shū)寫(xiě)‘作為物象’的字中可以看出。這種游戲，也像許多其他游戲一樣，在兒童的娛樂(lè)形式中包含著這樣一種內(nèi)容，即在較早時(shí)期對(duì)成年人來(lái)說(shuō)是一種嚴(yán)肅的事情?！雹伲塾ⅲ輴?ài)德華·泰勒：《人類學(xué)——人及其文化研究》，連樹(shù)聲譯，上海：上海文藝出版社，1993年，第139頁(yè)。但在皮亞杰之后，使用兒童材料來(lái)研究原始文化、研究人類思想和思維以及知識(shí)的發(fā)生則成為一種普遍。

事實(shí)上，兒童心理和行為雖然和原始人的心理與行為具有相似性，但二者具有根本性的不同。原始人思維的發(fā)生是自然形態(tài)的，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，且具有偶然性，而兒童的思維和思想的發(fā)生以及知識(shí)的獲得是通過(guò)學(xué)習(xí)的方式實(shí)現(xiàn)的，相比人類漫長(zhǎng)的演化而言，兒童的思想和認(rèn)識(shí)的發(fā)生過(guò)程是極短暫的，可以說(shuō)是在一瞬間完成的。兩者的環(huán)境、條件、過(guò)程等都是完全不一樣的。這里，我們可以以語(yǔ)言的發(fā)生為例來(lái)說(shuō)明。

有一種意見(jiàn)認(rèn)為，兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程與人類的語(yǔ)言發(fā)生過(guò)程具有“同構(gòu)性”，因此，研究?jī)和侨绾螌W(xué)習(xí)語(yǔ)言的對(duì)于研究語(yǔ)言的發(fā)生過(guò)程具有比附性，也在一定程度上對(duì)于研究語(yǔ)言的起源和語(yǔ)言的本質(zhì)具有幫助。我認(rèn)為這是沒(méi)有根據(jù)的。實(shí)際上，人類語(yǔ)言的歷時(shí)發(fā)生和兒童語(yǔ)言習(xí)得是兩種性質(zhì)完全不同的事情。語(yǔ)言的起源是人類語(yǔ)言的自然發(fā)生，而兒童語(yǔ)言習(xí)得是學(xué)習(xí)，人類語(yǔ)言起源之前沒(méi)有語(yǔ)言，所以語(yǔ)言的起源其實(shí)就是語(yǔ)言的創(chuàng)造過(guò)程。語(yǔ)言的創(chuàng)造過(guò)程中充滿了偶然性，因而形成各種各樣的語(yǔ)言，而兒童在學(xué)習(xí)語(yǔ)言之前語(yǔ)言已經(jīng)存在在那里了，兒童不過(guò)是把這種已有的語(yǔ)言變成自己的語(yǔ)言，或者說(shuō)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的功能。我們可以讓兒童選擇不同的語(yǔ)言來(lái)學(xué)習(xí)，但語(yǔ)種一旦選定，語(yǔ)言從詞匯到語(yǔ)音到語(yǔ)法，都是固定的，不能隨意變更。兒童只是成人還沒(méi)有長(zhǎng)大，是身體上發(fā)育還不成熟的成人，這和人類在文明上還不成熟是兩碼事。兩種不成熟具有天壤之別，根本就沒(méi)有可比性。

同時(shí)，兒童的心理從根本上不同于原始人的心理。兒童打從娘胎出生就接受現(xiàn)代文明的熏陶，這和處在文明黑暗中的原始人是完全不同的環(huán)境?！帮@而易見(jiàn)的事實(shí)是，嬰兒出生之后就面臨著有組織的語(yǔ)言系統(tǒng)，兒童是在語(yǔ)言交流的環(huán)境中習(xí)得語(yǔ)言的。那么，人類祖先能有現(xiàn)代兒童的語(yǔ)境嗎？人類祖先的心理和生理機(jī)制能以現(xiàn)代兒童的心理和生理機(jī)制為可靠的參照嗎？經(jīng)過(guò)幾百萬(wàn)年的進(jìn)化，現(xiàn)代兒童的遺傳信息和神經(jīng)信息與人類祖先的還能有什么可比性嗎？”②裴文：《索緒爾：本真狀態(tài)及其張力》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2003年，第21頁(yè)。兒童和原始人在生理、心理、生活環(huán)境、生存方式上都完全不一樣，二者怎么可以相提并論呢？原始人在個(gè)體上也有一個(gè)從兒童到成年的成長(zhǎng)過(guò)程，而且兩個(gè)年齡階段之間存在著巨大的差距，與文明人之間的差異則是原始人自始至終都是落后的，沒(méi)有語(yǔ)言和文化，所以從個(gè)體上來(lái)說(shuō)，原始人和現(xiàn)代兒童也是沒(méi)有可比性的。

孔狄亞克曾經(jīng)假定兩個(gè)沒(méi)有語(yǔ)言的兒童在荒原上相遇，并由此出發(fā)，進(jìn)行情形推理，然后得出語(yǔ)言發(fā)生過(guò)程的結(jié)論。這可以說(shuō)求助于兒童語(yǔ)言材料，但這是沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義的。正如房德里耶斯所分析的：“兒童只能使我們知道一種有組織的語(yǔ)言是怎么獲得的，不能使我們窺知語(yǔ)言最初發(fā)展的時(shí)候可能是什么情況。我們觀察一個(gè)兒童怎樣努力重復(fù)他從成年人那里聽(tīng)來(lái)的說(shuō)話，可以得到一些關(guān)于語(yǔ)言變化原因的啟示，但是兒童只能交還別人供給他的東西；他只運(yùn)用周圍的人所提供給他的要素，用這些要素組合成自己的詞和句子。他所做的是一種模仿的工作，而不是創(chuàng)造性的工作，排除任何自發(fā)性。他帶進(jìn)語(yǔ)言中的創(chuàng)新是出乎無(wú)意的；那是由一種滿足于‘大概’的天生的惰性所產(chǎn)生的結(jié)果，并非出于任何具有創(chuàng)新能力的意志。”③［法］房德里耶斯：《語(yǔ)言》，岑麒祥、葉蜚聲譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2012年，第9－10頁(yè)。我認(rèn)為這是非常有道理的。

不只是現(xiàn)代兒童語(yǔ)言習(xí)得的性質(zhì)和過(guò)程不同于人類語(yǔ)言發(fā)生的性質(zhì)和過(guò)程，現(xiàn)代兒童的藝術(shù)活動(dòng)從根本上不同于原始人的藝術(shù)活動(dòng)?，F(xiàn)代兒童繪畫(huà)從根本上不同于原始人的繪畫(huà)，雖然二者在外表上有某種相似性。同樣，現(xiàn)代兒童的音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)與游戲等各種藝術(shù)形態(tài)從根本上不同于人類初期的音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)與游戲等各種藝術(shù)形態(tài)。這是由現(xiàn)代兒童的生活方式、生活環(huán)境、心理結(jié)構(gòu)以及身體構(gòu)造等各種因素決定的。朱狄先生在《藝術(shù)的起源》一書(shū)中曾用很大的篇幅討論研究藝術(shù)起源的三種途徑，其中“通過(guò)對(duì)兒童藝術(shù)心理學(xué)的研究來(lái)推測(cè)藝術(shù)的起源”①朱狄：《藝術(shù)的起源》，北京：中國(guó)青年出版社，1999年，第74頁(yè)。是之一。但縱觀朱狄先生的介紹，可以說(shuō)沒(méi)有令人信服的證據(jù)證明這種研究是有效的。有些研究結(jié)果，比如：“自19世紀(jì)末以來(lái)，人們就日益清楚地知道，原始藝術(shù)和兒童藝術(shù)一樣，它運(yùn)用的是種象征符號(hào)，而不是自然符號(hào)，它不定位于‘看’，而定位于‘知’，它是一種以觀念性形象去進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造。”②朱狄：《藝術(shù)的起源》，北京：中國(guó)青年出版社，1999年，第80－81頁(yè)。這句話里就有很多問(wèn)題。首先，現(xiàn)代兒童藝術(shù)是否是象征符號(hào)，是否是“知”的藝術(shù)，很難說(shuō)，不能絕對(duì)化，至少這只是一種觀念。其次，原始藝術(shù)和現(xiàn)代兒童藝術(shù)有些相似，或者說(shuō)有的原始藝術(shù)和有的兒童藝術(shù)很相似，但也有大量的原始藝術(shù)不同于現(xiàn)代兒童藝術(shù)，二者之間更多的是差異而不是相似，很多相似都是表面上的。第三，原始藝術(shù)也是豐富多彩的，目前留存下來(lái)的只是其中很小的一部分，或者說(shuō)目前人類發(fā)現(xiàn)的只是其中很小的一部分，如何概括這有限的原始藝術(shù)其實(shí)相當(dāng)困難，我認(rèn)為“形象”、“象征”、“符號(hào)”、“知”等顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它肯定只概括了部分原始藝術(shù)的特征，而遺漏了更多的特征。第四，引文中關(guān)于原始藝術(shù)與現(xiàn)代兒童藝術(shù)之間的相似性以及各種特征的結(jié)論，其實(shí)只是猜測(cè)，只是假說(shuō)，不是事實(shí)，因?yàn)椴](méi)有充分的證據(jù)。其實(shí)，我們還可以作另外的假設(shè)，也許現(xiàn)存的很多原始藝術(shù)就是原始兒童藝術(shù)。藝術(shù)本質(zhì)上是勞動(dòng)之余的產(chǎn)物，是精神性的。原始社會(huì)，由于人的生存環(huán)境太過(guò)于惡劣，成人的時(shí)間和精力主要用于生存，根本沒(méi)有時(shí)間去從事精神性的藝術(shù)活動(dòng)，只有孩子們因?yàn)椴粍趧?dòng)才去涂鴉、捏造、刻劃、唱、跳、堆砌、裝飾、游戲等，因而兒童才是原始藝術(shù)的主要?jiǎng)?chuàng)造者，這或許更有可能。既然現(xiàn)代社會(huì)有成人藝術(shù)和兒童藝術(shù)之分，原始社會(huì)為什么不可能有成人藝術(shù)和兒童藝術(shù)之分呢？為什么我們不把原始藝術(shù)中那些近于現(xiàn)代兒童藝術(shù)的藝術(shù)認(rèn)定為原始社會(huì)的兒童藝術(shù)，而一定認(rèn)定它是原始社會(huì)的成人藝術(shù)呢？

我認(rèn)為，研究現(xiàn)代兒童藝術(shù)是應(yīng)該的。研究?jī)和囆g(shù)心理對(duì)于研究藝術(shù)起源的確可以有很多啟發(fā)，它可以提醒我們站在另外一種藝術(shù)方式或者不同的思維視角看原始藝術(shù)。我們也可以說(shuō)原始藝術(shù)是人類藝術(shù)的“兒童時(shí)代”，但這里的“兒童時(shí)代”只是個(gè)比喻的說(shuō)法，并不是說(shuō)原始藝術(shù)相當(dāng)于現(xiàn)代兒童藝術(shù)。正如我們說(shuō)原始人是野蠻人一樣，這里的“野蠻”其實(shí)是應(yīng)該加引號(hào)的，它和現(xiàn)代野蠻人根本不是一個(gè)概念。馬克思說(shuō)：“有粗野的兒童，有早熟的兒童。古代民族中有許多是屬于這一類的。希臘人是正常的兒童?！雹垴R克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，2012年，第114頁(yè)。這里的“兒童”同樣是比喻的說(shuō)法。德國(guó)美學(xué)家瑪克斯·德索在《美學(xué)與藝術(shù)理論》一書(shū)中討論“藝術(shù)的起源及藝術(shù)體系”時(shí)用了很大的篇幅來(lái)討論“兒童藝術(shù)”。一方面，他承認(rèn)兒童藝術(shù)材料對(duì)于我們了解和認(rèn)識(shí)史前藝術(shù)有意義；但另一方面，又認(rèn)為要持謹(jǐn)慎的態(tài)度。他說(shuō)：“兒童的藝術(shù)史前時(shí)代的遺物已經(jīng)反映出藝術(shù)的開(kāi)端，而且，就連今天所正在了解的兒童和原始人的情況也為這種開(kāi)端提供了線索。首先，應(yīng)當(dāng)研究一下這些事實(shí)，并將它們當(dāng)作是關(guān)于藝術(shù)起源的推斷的基礎(chǔ)。我們從一開(kāi)始便須小心，別將這三個(gè)探討的領(lǐng)域看成是相等同的。因?yàn)榻裉斓膬和c早期人類生活的條件極不相同（甚至與現(xiàn)存未開(kāi)化的民族所生活的條件也極不相同），所以現(xiàn)今兒童藝術(shù)的發(fā)展要概括人類的藝術(shù)發(fā)展是完全不可能的。實(shí)際上，兒童簡(jiǎn)單的涂抹與哼唱和原始人的石畫(huà)及音樂(lè)顯然相去甚遠(yuǎn)?！雹伲鄣拢莠斂怂埂さ滤鳎骸睹缹W(xué)與藝術(shù)理論》，蘭金仁譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987年，第224頁(yè)。這種謹(jǐn)慎是非常有道理的。所以，不能用現(xiàn)代兒童藝術(shù)發(fā)生過(guò)程來(lái)比附人類藝術(shù)的發(fā)生過(guò)程。在這一意義上，我認(rèn)為用現(xiàn)代兒童的藝術(shù)材料來(lái)說(shuō)明藝術(shù)起源問(wèn)題不合適，缺乏事實(shí)的聯(lián)系，也缺乏邏輯根據(jù)。

責(zé)任編輯：李宗剛

Questioning on Materials of Behavior and Psychology of Animals and Children as the Evidence in the Research of Origin of Art

Gao Yu
（School of Humanities，Zhejiang Normal University，Jinhua Zhejinag，321004）

Materials of behavior and psychology of animals and children are always adopted as significant evidence，indicaling how art comes into being. However，it is problematic as to their significance and values. Firstly，there are fundamental differences between human beings at the stage of animal and animals，though there are some common traits between them. For example，they are essentially different in imitation，game，language，etc. We can learn nothing from materials from animals about how art originates. Secondly，it also makes little sense to take the materials of behavior and psychology of children as approaches to study the origin of art，though the study on child psychology do inspires the research on the origin of art. But there is a common mistake on this research，which is，the distinctions between the two concepts of synchronicity and diachronism are not always distinguished well. Children are fundamentally different from hominid from many aspect such as psychology，behavior，the way to learn language，and the living environment，etc. The children stage of modern men cannot be compared with the hominid period of human being basically at this level.

animal；child；origin of art；questioning

B843

A

1001－5973（2016）02－0025－09

2016－02－02

高玉（1964— ），男，湖北荊門人，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院教授，博士，博士生導(dǎo)師。

本文為國(guó)家社科基金藝術(shù)課題“藝術(shù)起源懷疑論”（10BA008）的階段性成果。

國(guó)際數(shù)字對(duì)象唯一標(biāo)識(shí)符（DOI）：10. 16456/ j. cnki. 1001－5973. 2016. 02. 003