胡曉博

(云南民族大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院， 云南 昆明 650500)

清代云南竹枝詞論析

胡曉博

(云南民族大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院， 云南 昆明 650500)

竹枝詞是一種起源于民間的詩歌形式，它有著記錄風(fēng)土的重要功能。清代云南竹枝詞是記錄和反映清代云南社會的重要資料。在清代云南竹枝詞中，大量記載了清代云南少數(shù)民族的居住、分布、風(fēng)俗等各方面的信息。同時，清代云南竹枝詞在一定程度上有補充地方志的重要功能。清代云南竹枝詞有著重要的民族學(xué)價值、民俗學(xué)價值以及方志學(xué)價值。

清代云南； 竹枝詞； 民族學(xué)價值； 民俗學(xué)價值； 方志學(xué)價值

竹枝詞是我國古代詩歌的一種文體，起源于民間。文人介入后，竹枝詞發(fā)生了分化，形成了“民間竹枝詞”與“文人竹枝詞”兩種類型。普遍認為竹枝詞起源于巴渝之地，但也有不同的論調(diào)，孫杰在其《竹枝詞發(fā)展史》中即認為竹枝詞最早起源于楚地，孕育于重淫祀而哀怨悲催的楚文化。[1]1-16筆者認為：后世流行的竹枝詞是一種起源于民間的、在文人介入后，不斷加工改造而形成的一種有別于七絕的新詩體。經(jīng)后代文人不斷的創(chuàng)作，竹枝詞的文體體式也逐漸豐富起來，成為了擁有七言兩句、五言四句、七言五句等多種體式的竹枝詞。

唐代劉禹錫、白居易等人介入創(chuàng)作竹枝詞標志著文人竹枝詞的起步。后世文人不斷參與其中，竹枝詞所反映的內(nèi)容不斷的擴大，其記錄風(fēng)土的功能也不斷的被強化。明清兩朝，竹枝詞創(chuàng)作進入了一個新的階段。據(jù)統(tǒng)計，唐代創(chuàng)作竹枝詞的有7人，竹枝詞有30首；宋有17人，竹枝詞129首；元有152人，竹枝詞483首。三代共計詩人176人，竹枝詞632首。而到了明代，參與竹枝詞創(chuàng)作的作家有307人，創(chuàng)作竹枝詞總數(shù)為1 858首。[2]這比唐、宋、元三代詩人及竹枝詞總和還要多。清代竹枝詞創(chuàng)作情況也可以用另一組簡單的數(shù)字來說明。根據(jù)王利器等人主編的《歷代竹枝詞》：全書4 180頁，其中唐宋元明竹枝詞所占頁數(shù)為435頁，而剩下3 700多頁的篇幅全為清代竹枝詞，可以看到清代竹枝詞的創(chuàng)作成果最為豐碩。清代是竹枝詞發(fā)展的輝煌階段。清代竹枝詞中出現(xiàn)了大量的地方竹枝詞，這是清代竹枝詞創(chuàng)作的一個顯著特點。

自元代建省后，地處西南邊陲的云南與中原文化區(qū)的交流逐漸頻繁，前往云南的文人也不斷的增多。明清兩代，云南地區(qū)文學(xué)不斷發(fā)展，清代更是云南文學(xué)發(fā)展的重要階段。云南竹枝詞創(chuàng)作也是在清代迅速發(fā)展起來的。與明代相比，清代參與竹枝詞創(chuàng)作的作家大量增加，《中華竹枝詞全編》所收云南竹枝詞有五分之四的作家是清代作家。同時，清代竹枝詞的數(shù)量也有了很大的提升。清代云南竹枝詞反映了清代居住在云南的各族人民的生活狀況。與中原文化區(qū)的竹枝詞相比，清代云南竹枝詞描繪了一幅幅清代云南少數(shù)民族風(fēng)情畫，清代云南竹枝詞有著重要的研究價值。

一、云南竹枝詞研究現(xiàn)狀

云南地處西南邊陲，遠離漢文化中心區(qū)域，因此清代云南竹枝詞創(chuàng)作在所反映的內(nèi)容上與漢文化區(qū)的竹枝詞有著一定的差別：清代云南竹枝詞較為主要的表現(xiàn)了云南少數(shù)民族的民族風(fēng)情與祖國大西南的美麗風(fēng)光。

就目前而言，人們對云南竹枝詞的關(guān)注程度還不夠，很少有人涉足于云南竹枝詞的研究，有關(guān)云南竹枝詞的研究論文與相關(guān)著作十分稀少。1986年李碩在《云南社會科學(xué)》上發(fā)表了《漫議明清描寫云南民族風(fēng)情的竹枝詞》[3]一文。作者把明清云南竹枝詞創(chuàng)作的主要內(nèi)容分為以下幾個方面：一是記述描繪山水名勝、農(nóng)事物產(chǎn)、民間風(fēng)俗習(xí)慣；二是記述各族人民別具特色的生活習(xí)俗；同時作者認為明清云南竹枝詞帶有濃厚的政治色彩，成為揭露黑暗，抒寫義憤的通俗詩。該文主要是從內(nèi)容方面來探討明清云南竹枝詞概況的。1987年肇予在《云南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》發(fā)表了《云南竹枝詞論略》[4]一文。該文作者仍從內(nèi)容角度對云南竹枝詞進行了討論。較之上文，此文作了更為細致的區(qū)分，作者把云南竹枝詞按內(nèi)容分為五類：一是描寫云貴高原山川形勢及自然氣候特點的；二是描寫各族人民勞動生產(chǎn)的；三是描寫風(fēng)俗習(xí)慣的；四是反應(yīng)民族風(fēng)情的；五是以文字圖畫湖山、描寫風(fēng)景名勝的。雖然該文作者作了較為細致的區(qū)分，但仍是沿襲著李碩的思路，從研究視角上來說并沒有多少新意。上世紀關(guān)于云南竹枝詞研究的代表性論文都是從內(nèi)容角度出發(fā)來研究云南竹枝詞。2003年，楊開達在《云南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》發(fā)表了《云南竹枝詞論列》[5]一文。作者認為：自云南建省后，文化得到了空前的發(fā)展，一支由多民族組成的作家隊伍發(fā)展了起來，加之云南的風(fēng)俗民情及自然風(fēng)光等，為竹枝詞的發(fā)展提供了沃土。該文同樣從內(nèi)容角度研究云南竹枝詞，認為云南竹枝詞歌詠了云南歷史以及如詩如畫、壯美多姿的自然風(fēng)光；歌詠了云南富饒的物產(chǎn)，以及各族人民的生產(chǎn)生活；歌頌了淳樸的民俗風(fēng)情以及純真的愛情。同年，趙黎嫻在《民族文學(xué)研究》上發(fā)表了《大理竹枝詞》[6]一文，開始關(guān)注到了云南地方竹枝詞。該文從一個新的角度，著重探討了大理地區(qū)的竹枝詞。作者認為大理地區(qū)的竹枝詞具有濃厚的生活氣息，語言通俗而有強烈的抒情性，同時又較少有八股氣。作者把大理竹枝詞的內(nèi)容分為三部分：一、描寫了大理的自然風(fēng)貌、氣候特點、名勝古跡、當?shù)匚锂a(chǎn)、生活習(xí)俗。二、描寫了大理白族特有的節(jié)日民俗。三、大理赴鄉(xiāng)試竹枝詞。該文關(guān)注到了云南省內(nèi)地方的竹枝詞，對研究云南竹枝詞有一定的參考價值。2006年，趙黎嫻在《中央民族大學(xué)學(xué)報(哲社版)》發(fā)表了考證性論文《竹枝詞中的“葉榆”、“僰子”及其他》[7]，對云南竹枝詞中出現(xiàn)的古地名進行了考證。趙黎嫻的這兩篇文章均是以大理地區(qū)竹枝詞為研究對象，這對于研究云南竹枝詞很有啟發(fā)意義。2011年山東大學(xué)趙娟的碩士論文《云南竹枝詞民俗詞語研究》[8]又從語言的角度出發(fā)，發(fā)掘出云南竹枝詞的語言學(xué)價值。2014年《文藝評論》刊發(fā)了馮麗榮的《〈南蠻竹枝詞〉的云南壯族風(fēng)情》[9]。該文以黃炳堃的《南蠻竹枝詞》為研究對象，而其關(guān)注的重點則是《南蠻竹枝詞》中關(guān)于壯族的描寫，作者考察了壯族的土支系、沙支系、儂支系的民族風(fēng)情，細致的區(qū)分了云南壯族各支系的異同。同時，作者也注意到了《南蠻竹枝詞》的重要史料價值。

在相關(guān)專著方面，除《歷代竹枝詞》、《中華竹枝詞》、《中華竹枝詞全編》收錄了有關(guān)云南的竹枝詞外，2005年云南美術(shù)出版社出版了由李孝友箋釋的《清代云南少數(shù)民族竹枝詞詩箋》。該書分為兩部分：一是民族竹枝詞，一是民族地區(qū)竹枝詞。民族竹枝詞包括黃炳堃的《南蠻竹枝詞》和張履珵的《諸蠻竹枝詞》。民族地區(qū)竹枝詞包括《昆明竹枝詞》、《楚雄竹枝詞》、《大理竹枝詞》、《麗江竹枝詞》、《中甸竹枝詞》、《西雙版納竹枝詞》、《紅河竹枝詞》以及《永昌竹枝詞》。然而，該書難稱佳制。民族竹枝詞部分，所選二書內(nèi)容混淆，使讀者不能辨析何為黃作何為張作。以所選張履珵《諸蠻竹枝詞》五十首為例，每首詩后的原注在《清代云南少數(shù)民族竹枝詞詩箋》中或稍加修改，或只字不動徑作《賞析》。另有錯訛現(xiàn)象，如《僰夷》中“歸唐奉圣服斒斕”中的“歸”字，《清代云南少數(shù)民族竹枝詞詩箋》中作“舊”。[10]43-44在民族地區(qū)竹枝詞部分，在各地區(qū)下并未說明所選竹枝詞原名，如《永昌竹枝詞》部分選錄了《漾水竹枝詞》中的三首，徑屬《永昌竹枝詞》下，并未注明原題名。且《漾水竹枝詞》原有八首，而此處僅選三首。因此，該書不能說是很好的箋注本。但《清代云南少數(shù)民族竹枝詞詩箋》畢竟是第一部云南竹枝詞的文獻整理之作，他把清代云南竹枝詞分為《民族竹枝詞》和《民族地區(qū)竹枝詞》，說明他意識到二者在內(nèi)容上的區(qū)別了，這一點是值得肯定的。

以上介紹了歷年來云南竹枝詞的研究成果。就研究論文而言，多數(shù)研究論文均是從內(nèi)容角度進行分析，并不能逃出前人研究視角的窠臼。雖有部分研究者注意到了其非文學(xué)性的價值，但其成果也十分有限。在著作方面，孫杰的《竹枝詞發(fā)展史》的《西南竹枝詞》部分簡要的提到了清代云南竹枝詞。除此之外，也僅有李孝友箋釋的《清代云南少數(shù)民族竹枝詞詩箋》。由此可見，當前對云南竹枝詞研究還是不足的，云南竹枝詞的整理出版工作還需進一步展開。云南竹枝詞是一座亟待開發(fā)的寶藏，他的價值不僅僅局限于文學(xué)方面，在研究使用的過程中更要注意到它的“非文學(xué)”價值。

二、清代云南竹枝詞的“非文學(xué)”價值

本文著重強調(diào)清代云南竹枝詞的“非文學(xué)”價值。這并不是否認清代云南竹枝詞的文學(xué)價值，而是側(cè)重于強調(diào)它文學(xué)價值之外的價值，諸如民族學(xué)價值、民俗學(xué)價值以及方志學(xué)價值等。

清代云南民族竹枝詞之所以具有這些價值，與云南所處的地理位置有著一定的關(guān)系。云南地處我國西南邊陲，是多民族聚居的地區(qū)。云南民族種類眾多，清代云南竹枝詞多數(shù)均與少數(shù)民族有關(guān)，因此具有獨特的民族學(xué)價值。而各民族又有著不同的風(fēng)俗，同一民族不同支系的風(fēng)俗也存在著差異，清代云南竹枝詞記錄了這些風(fēng)土人情，具有重要的民俗學(xué)價值。清代竹枝詞創(chuàng)作的記事、記游功能得到強化，與方志、筆記的結(jié)合進一步緊密。清代云南竹枝詞的部分作家參與過方志的撰寫，他們中的部分人有以竹枝詞補方志不足或與方志相得益彰的想法，因此清代云南竹枝詞也同樣具有重要的方志學(xué)價值。

(一)清代云南竹枝詞的民族學(xué)價值

清代云南竹枝詞的民族學(xué)價值集中反映在《云南諸蠻竹枝詞》、《元江仲人竹枝詞》、《云南仲人紀詠》、《迤南仲人紀詠》、《仲人竹枝詞》、《仲迤竹枝詞》以及《南蠻竹枝詞》等竹枝詞中。這些竹枝詞集中反映了云南諸少數(shù)民族的居住環(huán)境、支系、分布等情況，它們提供了大量的有關(guān)少數(shù)民族的信息。如《元江仲人竹枝詞》就記載了清代居住在元江縣的儂人、僰人、水擺夷、沙人、山蘇、苦蔥、果羅、窩泥、糯比、卡惰、撲喇等少數(shù)民族的風(fēng)土、生活?！吨僖椭裰υ~》則記錄了清代居住在開華府的果羅、水擺彝、土獠、阿泥、山蘇類少數(shù)民族。在《迤南仲人紀詠》四十首中，又記錄了黑倮倮、旱擺夷、花擺夷、瑤人、蒲人以及其他少數(shù)民族的分布情況及生活習(xí)俗。僅僅通過閱讀這三部竹枝詞我們就可以了解一定量的云南少數(shù)民族的分布情況。

但，清代云南竹枝詞不僅僅記錄了少數(shù)民族的分布情況，它提供了更為廣泛的信息。張履珵《云南諸蠻竹枝詞》五十首就記錄了白人、爨蠻、白羅羅、普特、土人等32個民族及其支系。黃炳堃《南蠻竹枝詞》一百三十首記錄的則更為廣泛。這些竹枝詞是研究清代云南少數(shù)民族的種類及分布的珍貴資料。此外，這些竹枝詞還反映云南諸少數(shù)民族的等級情況。如在諸少數(shù)民族中，黑彝地位較為尊貴。這一事實在竹枝詞中有明確記載，《黑羅羅》有“西南種類冠諸夷”句，作者注云“在夷為貴種，凡土官營長皆其類也?！盵11]1778簡潔明了的介紹了在清代，黑羅羅是諸夷中的貴族，并且他們擔任著地方管理者的角色。其次，這些竹枝詞又反映了同一民族不同支系的居住情況。如同為彝族的撒彌羅羅居住在山地，“峻嶺千重水一灣，販薪張網(wǎng)自忘艱。謀生恥作梁間客，夜戶馮君不上關(guān)?！?《撒彌羅羅》)作者注云“居山者，耕瘠土販薪于市。住水者，舉家捕魚，僅能自給。拙于治生，不敢為盜賊。”[11]1779這里不僅給出撒彌羅羅居住依山、傍水，而且把他們的生活狀態(tài)及風(fēng)尚也描繪了出來。而彝族的另一個支系海羅羅則與撒彌羅羅不同?！捌皆坪I(yè)桑田，又見蕓窗手一編。莫怪迎人饒善氣，飲和食德已多年?！?《海羅羅》)作者注云“與漢人雜居，居處、飲食、衣服悉如漢人。居家儉樸，性情和純，且知讀書?！盵11]1780海羅羅與漢人雜居的居處環(huán)境，以及海羅羅在各方面受到漢人的影響作者都有了交代，通過閱讀這些竹枝詞，我們就可以對撒彌羅羅與海羅羅這兩個支系的異同有了一個大概的了解。《爨蠻》之“東爨西爨里居易，烏蠻白蠻名號歧?！弊⒃啤白詮浡?、升麻二州，南至步頭，謂之東爨烏蠻。自曲州、靖州、西南昆州、曲軛、晉寧、喻獻、安寧、距龍、和城，通謂之西爨白蠻?！盵11]1777就對東爨與西爨的分布區(qū)域進行了說明。同時，有些竹枝詞也反映了部分民族的起源?！栋兹恕罚骸鞍兹职椎冶M王臣，海外諸邦有白民。三迤南蠻稱白種，白人風(fēng)獨近華人。”題下注“滇初白國之支流”。[11]1776在云南三迤諸族中，白人居住在壩區(qū)，從事農(nóng)耕生產(chǎn)，種植水田，生產(chǎn)技術(shù)與漢人相近，受到漢文化的影響較為深遠，風(fēng)俗與漢人最為接近，作者感慨出“白人風(fēng)獨近華人”，并記述了白人的起源。在《爨蠻》中作者同樣對其起源作了介紹，述其為“楚令尹子文之后”。[11]1777再如《蒲人》：“南土西人載史書，永昌徼外有蘧廬。淵深百尺能浮渡，徒跣登山鳥不如?！鳖}下注云“即古百濮國”，又在詩后解釋蒲人在不同史書中的不同稱呼“《周書》與微、廬、彭俱稱西人，《春秋傳》與巴、楚、鄧并稱南土?！盵11]1784這些竹枝詞及其注釋雖然簡潔，但給我們提供了許多竹枝詞內(nèi)容自身以外的信息，而這些細節(jié)對于研究相關(guān)民族卻有著重要的參考意義。

清代云南直接記錄少數(shù)民族的竹枝詞所提供的信息對于研究清代云南少數(shù)民族種類情況、各少數(shù)民族的支系情況、各少數(shù)民族及其支系的生活范圍、各少數(shù)民族受漢文化影響情況、各少數(shù)民族之間的交往以及與漢民族之間的交往情況均有著重要的參考價值，而這些價值是需要不斷地被開發(fā)被利用的。

(二)清代云南竹枝詞的民俗學(xué)價值

清代云南竹枝詞的價值不僅僅局限于它的文學(xué)價值與民族學(xué)價值上，同其他竹枝詞一樣，它也有著記錄風(fēng)土的功能。這些反映云南少數(shù)民族的竹枝詞，如同一幅幅多彩的油畫，展示了各少數(shù)民族獨特的風(fēng)俗。

清代云南竹枝詞的民俗學(xué)價值與這些竹枝詞的體例有著密切的聯(lián)系。這些大量涉及民俗的竹枝詞作者大都加有注釋。同時與部分竹枝詞創(chuàng)作者的身份也有一定的關(guān)系，一些比較集中的反映云南少數(shù)民族風(fēng)俗的竹枝詞作者均是云南省外作家。

清代記錄云南少數(shù)民族風(fēng)俗的竹枝詞主要有《云南諸蠻竹枝詞》、《大理竹枝詞》、《繞三靈竹枝詞》、《大理觀音市竹枝詞》、《大理月節(jié)竹枝詞》、《葉榆繞山林竹枝詞》、《云南仲人紀詠》、《迤南仲人紀詠》、《滇中竹枝詞》等竹枝詞中。這些竹枝詞相對集中的反映了云南少數(shù)民族的各種風(fēng)俗習(xí)慣。它記錄的民族風(fēng)俗種類多、樣式全，在研究云南少數(shù)民族風(fēng)俗方面更有參考價值。如記錄婚嫁習(xí)俗。不同民族有著不同的婚嫁習(xí)俗，僰夷的婚嫁習(xí)俗是：結(jié)婚聘禮用牛羊，男方把牛羊趕到女方家，把水潑到女方的腳上親事就算定下了。并不十分在乎男方是否有錢，如果置不起聘禮，那么男方就要到女方家作三年傭工，“不礙貧家無聘幣，三年新婿是傭工”。[11]1781土人婚嫁則“聘將刀甲婦從夫，遍散云鬟見舅姑”，[11]1783婚聘也用牛羊，但加上刀甲；奇特的是，新婦見舅姑時要披頭散發(fā)。黑干夷的婚嫁更注重青年男女的自愿?！安挥帽俗h昏嫁，歡歌一曲當琴挑”，注云：“婚配不用媒妁。男吹笙，女彈口琴，唱合相調(diào)，悅而野合。歸語父母，始用媒聘，迎婦歸?！盵11]1787他們的求愛場面很浪漫，而且更為自由。在同一民族中，不同支系也有不同的婚嫁習(xí)俗。以彝族各支系為例。白羅羅極像是搶婚，“歸妻奪取及婚期”，[11]1778到了婚嫁的日子，男方集中在女方家鬧事，奪得女方就回。阿者羅羅以牛馬為婚聘，新婿親自把新婦背回去，“牛馬驅(qū)來人背去，新郎新婦不猜疑”。[11]1779而干羅羅卻又是另外一種風(fēng)情“男女婚嫁競奢華”，注曰“婚嫁尚侈，諸種人所不及”。[11]1780另有一些民俗則散見于其他竹枝詞中。如云南人民有在年末用松子、乳餅、麥苗等祭祀先人的習(xí)俗，這在《滇省歲除竹枝詞》中就有記載“松子元元瓜子黃，肉羹乳餅饗先亡。案頭一碗青青麥，灑向西風(fēng)淚幾行?！弊髡咴敿幼⑨屨f“松子反黑，瓜子偏黃，乳餅煮肉，人以為美，人家或麥或谷和許貯碗中，發(fā)為苗則以祀先，謂為魂魄所以?！盵11]1048又如《客有言廣南府王風(fēng)者戲成竹枝》中就記載廣南府有“趕風(fēng)流街子”的習(xí)俗：“三月多晴街子忙，四月多雨梅子黃。桃花飯熟莫太飽，臨行纖手贈檳榔?！痹姾笞⒃啤白匀氯罩了脑滤娜?，男女冶游，俗云‘趕風(fēng)流街子’。男女相悅，以胭脂染飯相餉，曰‘桃花飯’。”[11]4168在《晉寧竹枝詞》中又記錄了晉寧地區(qū)的少數(shù)民族在浴佛節(jié)時用盆接水以洗眼的習(xí)俗。這些竹枝詞記錄的民俗種類繁多，且有些詳加介紹?？梢哉f，這些竹枝詞是一部小型的記錄云南民族風(fēng)俗的寶典。

清代云南竹枝詞的民俗學(xué)價值不只是體現(xiàn)在上面例舉的幾個方面。這些竹枝詞所反映的民俗事項十分廣泛，包括占卜、喪葬、飲食、服飾、娛樂、節(jié)日、信仰等各方面，清代云南竹枝詞是考察云南少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一個亟待開發(fā)的寶庫。

(三)清代云南竹枝詞的方志學(xué)價值

清代竹枝詞的功能和題材領(lǐng)域得到了充分拓展。除了竹枝詞記述風(fēng)土、抒發(fā)情感的功能之外，竹枝詞原有的紀事、紀游功能得到突出和強化，而竹枝詞與地方志、筆記的結(jié)合進一步緊密，很多竹枝詞甚至承擔起地方志的功能，詳細地記述一地歷史、地理等情況。[1]174

清代竹枝詞創(chuàng)作整體表現(xiàn)出向地方志靠攏的情況。作為清代竹枝詞創(chuàng)作的一部分，清代云南竹枝詞創(chuàng)作也表現(xiàn)出了這種情況。

這首先表現(xiàn)在現(xiàn)存清代云南竹枝詞的命名上，現(xiàn)存清代云南竹枝詞大都以地名命名，這也與清代大部分竹枝詞的命名規(guī)則一致。如《云南竹枝詞》、《昆明竹枝詞》、《大理府竹枝詞》、《石屏道中竹枝詞》、《大理竹枝詞》、《永昌竹枝詞》、《晉寧竹枝詞》、《榆城竹枝詞》、《花馬竹枝詞 》、《榆郡竹枝詞》等等，都是以地名命名的。這就非常明顯的說明這些竹枝詞所寫的就是這一地區(qū)的風(fēng)土、人情。

其次，清代云南竹枝詞的方志學(xué)價值與部分竹枝詞的體例也有一定的關(guān)系。部分竹枝詞作者均對原詩加注。如《迤南仲人紀詠》之“雍正乾隆圣德昌，新開郡縣壓邊荒。周時產(chǎn)里明車里，數(shù)典從何問漢唐。”作者即在詩后加注云：“雍正七年，改土歸流，設(shè)普洱府。乾隆三十七年，添設(shè)迤南兵備道，駐府城。溯其沿革，自漢唐至宋，皆不通中國。”[12]128

清代云南竹枝詞的方志學(xué)價值與整個清代竹枝詞創(chuàng)作的傾向離不開，同時與竹枝詞創(chuàng)作者也有很大的關(guān)系。黃炳堃長期在云南任職，并參與過《云南縣志》的修纂，對云南地區(qū)的民風(fēng)民情都有所了解，就創(chuàng)作了一些竹枝詞來反映云南的風(fēng)土人情。沈壽榕在《迤南仲人紀詠》自序中即說：“迤南道駐普洱府城，所屬皆極邊要，仲人實繁有徒。余以己卯十月來權(quán)兵備，今將一稔。遐以志乘所載，見聞所及者，紀以短句，得四十首。其荒誕無稽及非所屬者仍置之?！盵12]128就是表明他創(chuàng)作的竹枝詞的內(nèi)容源于指乘所載及自己所聞見的。張履珵在《云南諸蠻竹枝詞》跋中也說：

顧開國之始，必生異人，萬眾之中，寧無杰士。以故三竹特生，九隆并配。妙香即是天竺，蒲人實為百濮，爨蠻為令尹子文之后，白人原白國阿育之遺。其間人物，如高楝之勇戰(zhàn)以死，楊淇之執(zhí)節(jié)不屈，隗叔之汲水出石，刀代之斬蛟息患，阿(左田右可)之制為韙書，麥宗之兼識鳥語，列女如隴氏之禁夷作亂，祿氏之請設(shè)流官，慈善之拒仇殉夫，阿南之完節(jié)赴火，木氏之青年苦守，僰婦之手劍卻敵，其以忠孝節(jié)義著者，殆未可更仆悉數(shù)。《通志》既備載之，余亦取而詠歌之矣。

自漢歷明，風(fēng)氣漸開，文物漸□，迨至于今，沐圣朝之德化，農(nóng)勤稼穡，士習(xí)詩書，以科第起家者實繁有徒。月異而歲不同，僻陋之風(fēng)，焉知不化為彬雅之俗乎？故余《竹枝》五十首，雖好丑雜陳，而亦具勸勉之意焉。茍風(fēng)俗稍有可采，無不極為闡揚。至若瀆倫踰紀，入室操戈，伏要路行劫，逢商人而肆殺，以至變鬼魅而食人臟腑，行妖術(shù)而易人心肝，種種不法，則概未見諸歌詠。蓋《百詠》、《續(xù)詠》，固以彰善為心。茲篇大旨，亦不外是。甚愿諸種人生圣人之世，咸知洗心滌慮，去澆就淳，毋自外于生成而同率夫禮教也。因于詠《竹枝》后，并識數(shù)言于此。[13]

這里包含著兩個方面的意思，一是，方志中已經(jīng)備載了云南各地的風(fēng)土人情，但作者還是相通過竹枝詞的形式，把它詩意的呈現(xiàn)出來，以相得益彰。二是作者希望這些易懂易詠的竹枝詞能夠起到教化風(fēng)俗，使民崇善的作用。

基于這種創(chuàng)作的大環(huán)境，加之以作家的創(chuàng)作心態(tài)，清代云南竹枝詞就表現(xiàn)出了它的方志學(xué)價值。一些竹枝詞記錄了相關(guān)的歷史事件，如上文所引的《迤南仲人紀詠》所涉及的普洱府。又如《(左犭右怒)子》：“(左犭右怒)子怒人風(fēng)尚同，中邦曠古未交通。虎皮黃蠟輸將急，為慕清時德化隆?！盵11]1787記載了雍正八年怒人以二十張虎皮、十張驢皮、三十方麻布、八十斤黃蠟作為貢品上貢的事件。一些竹枝詞則記錄了一些風(fēng)景名勝，如《滇竹枝》之“十九峰環(huán)十八川”[12]142一詩，描寫的是點蒼山；“碧雞金馬日蒸嵐”[12]144一詩記載了金馬、碧雞二山。吳應(yīng)枚《滇南雜詠》中的“寺前白塔卓三堆”[12]148一詩，記錄了大理的三塔寺；“宛轉(zhuǎn)紅墻綠樹縈”[12]149一詩，記載的是感通寺；“雞足名山古道場”[12]149一詩，則記載了雞足山。這些風(fēng)景名勝都可以和地方志相互印證。還有一些竹枝詞直接引用志書等作注，如《滇竹枝》之“手攜彩筆與花箋”[12]142一詩直接注引《續(xù)祿勸縣志》；“千擔隆儀聘媚娘”[12]143一詩直接注引《桂海虞衡志》。還有一些竹枝詞，作者對相關(guān)人物作了介紹，如“雙關(guān)金碧聳高坡，兩迤東西隔海波。細雨鳥飛拖白練，春風(fēng)花綻剪紅羅?！币辉娮髡咚椤班嚋?，郴州人，明萬歷中巡按云南，有詩云：‘地控雙關(guān)金碧，云開兩迄東西；盈尺海波彌彌，四時草色凄凄?！衷疲骸氂晷蓖习拙殻猴L(fēng)自剪紅羅；感此驚心濺淚，故園歸去如何？’滇俗，高山峻嶺謂之坡，潴水處皆稱海子。拖白練，鳥名。剪紅羅，花名?！盵12]143-144在這則注釋中，作者不僅對鄧渼做了簡要的介紹，并且保存了他的詩句。雖然這些材料較為零散，但它所反映的景觀、事件均能與史書地志相印證。

通過閱讀這些竹枝詞，我們不僅能夠獲得與此地相關(guān)的風(fēng)俗人情，還能了解一些相關(guān)的風(fēng)景名勝和歷史事件。在正統(tǒng)史志著眼于大的、整體的情況下，這些竹枝詞則提供了較為細微的東西，也正是這些細微之處體現(xiàn)了竹枝詞的獨特價值。

清代云南竹枝詞是云南文化的一塊瑰寶，更可以說是中華文化的一塊瑰寶。清代云南竹枝詞向我們展示的是一幅幅五彩繽紛的民俗風(fēng)情畫。在它所提供的語言學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、方志學(xué)等價值外，也要關(guān)注于其中涉及的與地區(qū)物產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、民族建筑、民族信仰等信息。本文以論析的形式對清代云南竹枝詞作了一定的探索，限于篇幅，未能深入，也不顧汗顏，以期能夠拋磚引玉。云南竹枝詞是一個礦產(chǎn)資源十分豐富的寶藏，這需要研究者不斷的努力，不斷挖掘，以推進相關(guān)方面的研究。

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The Analysis of Yunnan Zhuzhici in Qing Dynasty

HU Xiao-bo

(College of Literature and Communication， Yunnan Minzu University, Kunming 650500, China)

Zhuzhici is one kinds of poetry forms which originated from folk poetry, it has important function to record the customs. Yunnan’s zhuzhici also record and reflect the important information society in Yunnan in the Qing dynasty. It record a large number of records in the Qing Dynasty in Yunnan minority living, distribution, customs and other aspects of information. In addition, it also improve many information about the local history.

Yunnan in Qing Dynasty; zhuzhici; Ethnological value; folklore value; chorography value

2016-04-08

胡曉博(1991— )，男，安徽阜陽人，在讀研究生，主要從事研先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)研究。

I207.2

A

2095-7408(2016)04-0041-06