曾　萍

（信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院　河南·信陽　464000）

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晚明的崇蘇之風(fēng)

曾萍

（信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院河南·信陽464000）

摘要：研究晚明崇蘇之風(fēng)的目的在于了解晚明社會(huì)變化情況，從而找到崇蘇之風(fēng)背后的根本原因。文章介紹了晚明社會(huì)發(fā)展概況和蘇軾的文學(xué)特點(diǎn)，結(jié)合經(jīng)濟(jì)與文學(xué)分析了崇蘇之風(fēng)背后的本質(zhì)所在。

關(guān)鍵詞：晚明；崇蘇之風(fēng)；蘇軾

晚明掀起的“崇蘇之風(fēng)”中的“蘇”指北宋中期“三蘇”之一的蘇軾。之所以出現(xiàn)崇尚蘇軾到了一股風(fēng)尚的程度，乃是由于晚明時(shí)期文人士大夫?qū)Ρ藭r(shí)政治的黑暗、社會(huì)風(fēng)氣的奢靡、文風(fēng)的浮濫之不滿到了忍無可忍的地步。又兼當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的“前后七子”提出“文必秦漢，詩必漢唐”理念以圖大力整頓詩風(fēng)、文風(fēng)，不料卻撟枉過正，讓晚明的詩壇、文壇深陷復(fù)古過度的泥潭而難以自拔。于是，既說理抒情，又自由奔放，且進(jìn)一步將宋詩引領(lǐng)向好議論、散文化方向的蘇軾詩文的創(chuàng)新模式就成為晚明文人們尋求解決之道的首選。

一、晚明社會(huì)發(fā)展概況

晚明時(shí)期所處的社會(huì)相當(dāng)復(fù)雜，一方面，傳統(tǒng)封建統(tǒng)治的政治格局依然延續(xù)，統(tǒng)治階層沿用著孔孟之道作為治國理政的黃金標(biāo)桿，強(qiáng)調(diào)著“君君、臣臣、父父、子子”嚴(yán)格的等級(jí)尊卑，并通過制定嚴(yán)格的服飾、用具等典章制度維護(hù)其統(tǒng)治。同時(shí)，宋明以來興盛的“程朱理學(xué)”在晚明依然是表面上約束民眾思想和行為規(guī)范的金科玉律。然而另一方面，晚明時(shí)期的中國社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了早期資本主義萌芽，商品經(jīng)濟(jì)達(dá)到了前所未有的繁榮程度，社會(huì)財(cái)富較歷史任何一個(gè)時(shí)期更為豐厚，人民群眾的生活水平也提高到了歷史新高度。

但是，與物質(zhì)財(cái)富極大豐富相對(duì)應(yīng)的卻是蔓延全國的追求奢靡之風(fēng)。平民階層在掌握了一定的財(cái)富后開始不滿足于禮制規(guī)定的服飾用度等的限制，當(dāng)時(shí)小小的八品官就敢于“佩金帶、衣麟蟒”。教坊的司樂也敢于在衣服上繪禽鳥的圖案，而按照禮制規(guī)定，這些只能是穿戴在朝廷官員的官服上的服制。普通百姓人家只要經(jīng)濟(jì)條件允許，紛紛穿著以往只有貴婦才能穿著的大紅絲繡服裝。如此種種，不一而足。

鑒于奢靡之風(fēng)太盛，朝廷規(guī)定了“禁奢”令，卻不料在民間引發(fā)強(qiáng)烈反對(duì)。一個(gè)名叫陸楫的人立即針鋒相對(duì)地作了一篇《禁奢辨》，明確表示了“禁奢”令的反對(duì)，而且理由極其充分。此人表示，奢侈帶動(dòng)了消費(fèi)，消費(fèi)帶動(dòng)了生產(chǎn)，生產(chǎn)讓更多普通老百姓過上了比過去好的生活，老百姓生活好了社會(huì)才更加安定和諧云云。不僅如此，其還認(rèn)為如妓院、酒館之類的娛樂場所是“天地間大養(yǎng)濟(jì)院也”，因?yàn)橛辛诉@些娛樂場所提供的就業(yè)崗位才讓更多窮人能夠養(yǎng)活自己與家庭，不至于因?yàn)闆]有賺錢的渠道而陷入生活無著的窘境。甚至于一些南方的士大夫階層也附會(huì)陸楫的說法，稱奢靡“其逾游逾盛，小民逾安樂耳”，指奢靡能夠帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)民生有益。

民間財(cái)富的累積也讓更多市民階層有了尋求更多娛樂和休閑生活的機(jī)會(huì)，但這必然在一定程度上導(dǎo)致對(duì)嚴(yán)格的封建禮教制度的突破。比如蘇州地區(qū)彼時(shí)盛行上山進(jìn)香，無論男女均熱衷于此。而男女之大防是儒家格外強(qiáng)調(diào)必須嚴(yán)格規(guī)范的清規(guī)戒律，如此男女混雜式的進(jìn)香活動(dòng)自然是對(duì)孔老夫子的大不敬。于是時(shí)任蘇州知府便下令禁止婦女上山進(jìn)香。不料轉(zhuǎn)眼就出現(xiàn)了有人靜坐示威的社會(huì)問題，靜坐的并非是進(jìn)香的婦女，而是山下抬轎的轎夫。理由是政府禁止了婦女進(jìn)香，就沒了坐轎子的女人，轎夫就斷了財(cái)路，生活無著，因此到知府門前靜坐表示抗議。這個(gè)事件雖然看著象個(gè)笑話，卻也有一定的代表性，是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度的必然結(jié)果。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)反映到文學(xué)領(lǐng)域則是晚明時(shí)期通俗文學(xué)大行其道，諸如戲曲、散曲、小說之類的大眾文學(xué)受到廣大市民階層的歡迎，發(fā)展勢頭迅猛。但詩歌卻日漸式微，以朝廷官員為代表的士大夫詩歌中流行起“臺(tái)閣體”，主要是官員領(lǐng)圣、應(yīng)酬或題贈(zèng)時(shí)所作詩作，富貴福澤之氣充盈，卻既不反映社會(huì)民生，又不體現(xiàn)政治格局，內(nèi)容浮夸、形式做作。但這種不良文風(fēng)卻因?yàn)橛狭私y(tǒng)治階級(jí)而被皇家青睞，因此追名逐利之徒紛紛效仿，竟也流行了一百多年。面對(duì)詩壇的不良風(fēng)氣，晚明的文人中間出現(xiàn)了清理“臺(tái)閣體”的“前后七子”，其創(chuàng)作口號(hào)是“文必秦漢、詩必盛唐”，言意效仿古風(fēng)，以秦漢盛唐的詩歌文風(fēng)蕩滌晚明文壇?！扒昂笃咦印钡淖髌吩谝欢ǔ潭壬掀鹆艘种啤芭_(tái)閣體”的作用，卻由于模仿古風(fēng)過甚而少了創(chuàng)新。

二、蘇軾文學(xué)特點(diǎn)

蘇軾，宋詞革新家，因不滿于當(dāng)時(shí)以柳永詞為代表的沉吟于風(fēng)花雪月之中的婉約之詞，肆力打破詩詞界限，把藝術(shù)的筆觸伸向了廣闊的現(xiàn)實(shí)生活和個(gè)人極其豐富的內(nèi)心世界。擴(kuò)大了詞的題材，提高了詞的意境，豐富了詞的表現(xiàn)手法，使詞成為獨(dú)立的抒情詩體，也就是所謂“以詩為詞”。

蘇軾的詞或文筆細(xì)膩、風(fēng)情婉轉(zhuǎn)如《江城子》（十年生死兩茫茫），或高歌入云、逸懷浩氣如《念奴嬌》（赤壁懷古）、《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有），都有很高的藝術(shù)成就。給宋詞帶來了新氣象，啟迪了南宋豪放詞派的誕生。與蘇軾同時(shí)代的秦觀、黃庭堅(jiān)等人也各有自己的成就，其共同創(chuàng)造了北宋詞壇多種風(fēng)格相互競爭的繁榮局面。

三、晚明崇蘇之風(fēng)的本質(zhì)

任何一個(gè)時(shí)代出現(xiàn)諸如“風(fēng)潮”的現(xiàn)象必定會(huì)是客觀現(xiàn)實(shí)與主觀意志相融合的具象展示，晚明之所以“崇蘇”之風(fēng)，乃是由于社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)了“崇奢”之風(fēng)。商品經(jīng)濟(jì)與市場交易的極大發(fā)展奠定了金錢和物質(zhì)在時(shí)代與社會(huì)中極端重要的地位，曾經(jīng)在普通人群思維中牢不可破的“等級(jí)”、“尊卑”、“貴賤”觀念似乎在金錢面前被擊得粉碎。有了金錢支撐的普通人，與高高在上的權(quán)貴在物質(zhì)享受方面變得一切平等起來。商賈之家在歷朝歷代都是被官宦、士大夫所輕視的“下九流”的階層，吃穿用度均被嚴(yán)格地限制在下層人群范疇內(nèi)，但在商品極大豐富的晚明時(shí)期，金錢成為能夠換取一切物質(zhì)的硬通貨。市民階層越來越認(rèn)識(shí)到金錢的力量，追求物質(zhì)享受、愛好奢華的生活與享樂的生活，不再顧忌朝廷和衛(wèi)道士對(duì)等級(jí)的嚴(yán)格規(guī)范逐漸成為晚明時(shí)期整個(gè)中國社會(huì)的共識(shí)。

誠然，從道德層面看，奢靡之風(fēng)盛行對(duì)于人追求高尚品格與崇高道德極為不利，但在晚明那個(gè)普通人被封建禮教壓制了五千年、新的社會(huì)制度正在悄悄萌芽的社會(huì)轉(zhuǎn)折時(shí)期，追求奢靡生活、“僭越”禮制的社會(huì)普遍化行為也從另一個(gè)側(cè)面反映了市民階層反抗封建等級(jí)制度壓制的思想意識(shí)的覺醒。不滿足于“安貧守拙”意味著人們的思維更加活躍，對(duì)社會(huì)的看法變得多種多樣。反映到文學(xué)藝術(shù)層面就是晚明時(shí)代廣為流行的不再是詩歌，而是大量的傳奇、志怪小說或戲曲、散曲等更符合大眾娛樂審美的通俗文學(xué)。而詩歌領(lǐng)域則演變?yōu)榉埏椞?、歌功頌德的“臺(tái)閣體”。

奢靡頹廢的社會(huì)風(fēng)氣和表面雍容典雅、平正醇實(shí)，實(shí)則脫離現(xiàn)實(shí)生活的詩風(fēng)文風(fēng)自然讓一向以詩文諷諫時(shí)政并站在道德制高點(diǎn)上的文人墨客人深深不齒?？杀氖?，為了掃蕩“臺(tái)閣體”而涌現(xiàn)出的前后“七子”們盡管在一定程度上也創(chuàng)作出了一些針砭時(shí)弊、揭露現(xiàn)實(shí)問題的作品。卻又陷入了撟枉過正的極端，抱持著“文必秦漢、詩必盛唐”的固執(zhí)觀點(diǎn)徒然地嘗試以形式規(guī)范內(nèi)容，結(jié)果也只是模擬卻無法創(chuàng)新。

因此，晚明文人崇尚蘇軾的本質(zhì)乃是崇尚蘇軾將宋詞的創(chuàng)作帶入“無意不可入，無事不可言”的境界，以詞寫景、抒情、懷古.感舊、記游、說理、談禪的革新創(chuàng)舉。歸根到底，晚明文人崇尚的乃是“變革”。

宋詞最初并不叫詞，而是叫“曲、曲子、曲子詞、樂府、近體樂府、樂章、琴趣、詩余、歌曲、長短句”。從這些命名不難看出，宋詞本質(zhì)上與音樂的密切關(guān)系及其與傳統(tǒng)詩歌不同的形式特征。唐宋之詞，系配合新興樂曲而唱的歌詞，可說是前代樂府民歌的變種，其章節(jié)抑場抗墜、變化多端。作詞一般是按照某種樂調(diào)曲拍之譜填制歌詞。曲調(diào)的名稱如《菩薩蠻》《蝶戀花》《念奴嬌》等叫做“詞調(diào)”或“詞牌”，按照詞調(diào)作詞稱為“倚聲”或“填詞”?？梢娮畛醯乃卧~其實(shí)是歌曲的文字內(nèi)容，相當(dāng)于歌曲的附屬物，并未實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立。這也是柳永常為青樓之女作婉約之詞而招致其他士大夫恥笑的原因之一，詞在蘇軾前的地位并不高，也因被蔑稱為“伶工之詞”而難有大的起色。但蘇軾卻讓詞壇上立時(shí)聳峙起氣象萬千的巨岳，王灼評(píng)價(jià)蘇軾將宋詞“指出向上一路”（《碧雞漫志》），蘇門弟子及追隨者秦觀、黃庭堅(jiān)、賀鑄等都能各自開辟蹊徑，卓然成家，在詞壇呈現(xiàn)萬紫千紅的繁榮景象。

正是由于蘇軾對(duì)于宋詞如此卓著的貢獻(xiàn)，晚明的文人墨客才看到了類似于蘇軾對(duì)詞的變革之舉才是挽救輝煌不再的古體詩歌的救命良藥，因此對(duì)蘇軾之詞和其創(chuàng)作思想、路線等推崇備至。除了蘇軾開創(chuàng)宋詞創(chuàng)作先河之舉給予了晚明文人詩壇變革的希望以外，蘇軾詞中強(qiáng)烈的愛國主義精神展示與唱出的時(shí)代最強(qiáng)音也讓對(duì)晚明黑暗政局無計(jì)可施的文人墨客們看到了以詩救國、挽救民族于危亡之際的途徑。

結(jié)束語：

晚明出現(xiàn)崇蘇之風(fēng)是當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等均處于時(shí)代轉(zhuǎn)折點(diǎn)的綜合性影響，資本主義萌芽讓封建等級(jí)觀念在市民階層中越來越淡薄，思想的變化既促使了普通人追逐奢華享樂生活，也讓文壇的風(fēng)氣產(chǎn)生了變化。而文人崇蘇的表象是希望借蘇軾創(chuàng)新宋詞的理念拯救日益頹摩的晚明詩歌，本質(zhì)上卻是對(duì)變革的渴望。

參考文獻(xiàn)：

［1］董麗萍.淺議晚明崇蘇之風(fēng)［J］.芒種，2015，14：67-68.

［2］劉水云.試論晚明昆曲之入京［J］.戲曲藝術(shù)，2010，04：85-90.

中圖分類號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-8534（2016）03-041-02

作者簡介：曾萍，碩士，河南信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：中國古代文學(xué)