●吳　華

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全球化文明視野下的學(xué)校文化改造*

●吳華

摘要：學(xué)校文化改造的源泉是世界文明多樣化的沖突與融合。理想的學(xué)校文化能讓師生更好的適應(yīng)全球化背景下的器物文明和精神文明。學(xué)校需要營(yíng)造科學(xué)與人文并重的校園文化根源于儒家文化“重人文、輕理性”的特點(diǎn)；要營(yíng)造平等而文明的師生交往文化、個(gè)人與集體兼顧的社群文化、智慧與道德統(tǒng)籌的學(xué)習(xí)文化。

關(guān)鍵詞：全球化；學(xué)校文化；教育文化；德育；智育

吳華/深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院高職研究所副研究員，博士，主要從事教育文化研究

學(xué)校文化是變動(dòng)不居的。它前進(jìn)變化的動(dòng)力既有世界文化與中國(guó)文化交融所帶來(lái)的震蕩效應(yīng)，也來(lái)源于教育者在主觀上積極適應(yīng)外部文化環(huán)境的變化。因拒絕文化交流而封閉自我的學(xué)校決不能培養(yǎng)出能適應(yīng)外部環(huán)境的學(xué)生。當(dāng)今世界，“經(jīng)濟(jì)全球化”的論斷似乎不會(huì)受到太多質(zhì)疑。那么，支撐經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的法律法規(guī)、行為規(guī)范、禮儀教養(yǎng)等的全球化似乎也能說(shuō)的過(guò)去，因此，文化的全球化如果不是一個(gè)結(jié)論，至少也是一種過(guò)程。如果我們培養(yǎng)的學(xué)生無(wú)法在畢業(yè)后在國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)場(chǎng)所游刃有余的工作與生活，那么，學(xué)校文化的改造就是一個(gè)永遠(yuǎn)在路上的過(guò)程。學(xué)校文化改造的目標(biāo)是造就更適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)的師生。他們能夠把握現(xiàn)代社會(huì)積極向上的脈搏，自覺(jué)抵御不良習(xí)氣，以樂(lè)觀向上的精神氣質(zhì)、勤學(xué)苦練的知識(shí)技能、健康富有活力的身體素質(zhì)與世界上一切先進(jìn)群體進(jìn)行交流，取得共鳴。

一、校園文化：科學(xué)與人文的并重

上世紀(jì)70年代出生的人們都會(huì)對(duì)學(xué)生時(shí)代的一句話耳熟能詳：“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”。中國(guó)如今成為“世界工廠”更是承科技之功。在巨大的物質(zhì)利益面前，人們對(duì)科學(xué)與人文的喜好發(fā)生了傾斜。這是由于發(fā)展中國(guó)家首先要在國(guó)民生產(chǎn)總值（GDP)上追趕發(fā)達(dá)國(guó)家所必須做出的選擇。時(shí)至今日，中國(guó)國(guó)力已躍居世界第二。學(xué)校教育在崇尚科技的同時(shí)，也該更多關(guān)注人文。為什么呢？因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)，科技理性已使人類徹底喪失了對(duì)外界的原始感知。尼爾．波茲曼在他著名的《技術(shù)壟斷——文明向技術(shù)投降》一書(shū)中指出：“任何一種工具都存在觀念上的偏見(jiàn)，都會(huì)傾向于將世界構(gòu)建成某種特定形態(tài)，看重某種特定的事物，強(qiáng)化某種特定的感官、技能或態(tài)度?！盵1]科技作為最強(qiáng)大的工具，對(duì)人性的完整性、認(rèn)知的全面性的損害一定相當(dāng)大！

解決科技理性壓迫人的思想武器在哪里呢？讓我們回頭審視中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。中國(guó)傳統(tǒng)文化有很深的人文關(guān)懷，它提倡人與自然的和諧相處，追求的是一種田園牧歌式的生活理想。古人在這優(yōu)美的田園生活里過(guò)著“日出而作，日落而歇”簡(jiǎn)單純樸的生活。那是的人們還重視個(gè)人價(jià)值，甚至把自己放到和天地同等重要的地位，在《周易》里提出了天、地、人三者和諧相處的“三才”觀念。陶淵明“采菊東籬下、悠然現(xiàn)南山”的生活方式與受人羨慕的現(xiàn)代英國(guó)鄉(xiāng)村生活又有何異！精于中國(guó)文化研究的學(xué)者林語(yǔ)堂先生曾說(shuō)過(guò)“（國(guó)人注重）生活、大自然和文化的享受……過(guò)著一種比較接近大自然和兒童時(shí)代的生活，在這種生活里，本能和情感得以自由行動(dòng)?！盵2]中國(guó)文化歷經(jīng)5000年的發(fā)展而沒(méi)有中斷，未嘗不與這種文明的特質(zhì)緊密相連。因此，校園里如何開(kāi)展人文教育，首要的就是要復(fù)興中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育。校園人文環(huán)境也要在情境上、行為上體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)懷人生、樂(lè)觀曠達(dá)、天人合一的優(yōu)秀遺產(chǎn)，這對(duì)于一些學(xué)業(yè)水平高的學(xué)校來(lái)說(shuō)尤為必要，豐富的人文環(huán)境會(huì)像山泉一樣滋潤(rùn)學(xué)子們的心靈。

那么，校園文化建設(shè)是不是抓人文就不需要抓科學(xué)了呢？科技與人文之所以需要“并重”，還是根源于中國(guó)文化的特性。中國(guó)文化在具有深厚人文精神的同時(shí)也具有排斥科學(xué)的一面。林語(yǔ)堂先生是這樣總結(jié)中國(guó)文化的特色的：“它有光輝燦爛的藝術(shù)，也有微不足道的科學(xué)，有博大的常識(shí)，也有幼稚的邏輯，有精雅溫柔的關(guān)于人生的閑談，卻沒(méi)有學(xué)者風(fēng)味的哲學(xué)?！盵3]在近代科技革命的沖擊下，中國(guó)文化在科學(xué)、邏輯、理性方面的“跛腿”日益激起了憂患之士的反思。這種文化特性甚至影響了我國(guó)學(xué)校教育興辦百年以來(lái)的教育質(zhì)量。田園生活的理想與學(xué)校教育的規(guī)范性和紀(jì)律性產(chǎn)生了幾乎很難調(diào)和的矛盾。無(wú)論是在城市還是鄉(xiāng)村，一向過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮生活的孩子一旦走進(jìn)課堂就不能適應(yīng)，這也是厭學(xué)現(xiàn)象的濫觴。因此，學(xué)校文化同樣要加強(qiáng)科學(xué)氛圍的營(yíng)造。通過(guò)豐富多彩的形式讓學(xué)生了解一部人類社會(huì)發(fā)展史實(shí)際上同時(shí)是一部科技影響人類生活史。科技化的校園文化環(huán)境營(yíng)造對(duì)于學(xué)生學(xué)業(yè)水平一般的學(xué)校而言更有其現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)樗軌蚣ぐl(fā)學(xué)生愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)的積極性，進(jìn)而提高學(xué)業(yè)水平。

二、交往文化：文明和平等的交融

師生的交往活動(dòng)是進(jìn)行智育、德育、群育的載體。沒(méi)有活生生的師生交往，教育活動(dòng)就失去了血肉。直面當(dāng)前師生交往的現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)無(wú)論是教師還是學(xué)生都會(huì)有不同程度的困惑。即“我該以什么樣的態(tài)度和對(duì)方交往”？是師生？還是朋友？是嚴(yán)詞指正還是放任自流？他們總是在自尊和高傲、謙卑與委曲求全之間搖擺。

儒家文化其實(shí)已經(jīng)給師生交往定下了嚴(yán)肅的基調(diào)。它強(qiáng)調(diào)的是站在學(xué)生角度而言的“尊師”，只解決了在師生交往過(guò)程中學(xué)生對(duì)老師的態(tài)度問(wèn)題。但對(duì)于老師對(duì)學(xué)生的態(tài)度，則沒(méi)有明確規(guī)定。實(shí)際是，儒家文化在演變過(guò)程中給予了老師很多特權(quán)，賦予他們一種不需論證的道德制高點(diǎn)和優(yōu)越感。這種民族文化背景對(duì)現(xiàn)代學(xué)校里師生交往的有效性造成了一定的損害。教師是由“天地君親師”所構(gòu)成的“禮教”體系中的重要一環(huán)，這一體系能維系社會(huì)表面的穩(wěn)定和簡(jiǎn)單的社會(huì)關(guān)系（主要是親屬、君臣、朋友關(guān)系），卻不能激發(fā)這種關(guān)系里的人的內(nèi)在活力和創(chuàng)造力，也無(wú)法適應(yīng)在現(xiàn)代大生產(chǎn)、人員大遷徙背景下的人際關(guān)系高度復(fù)雜的局面。教師被鐫刻了這種文化符號(hào)后就造成了師生交往過(guò)程中注重形式而忽視內(nèi)容，形式干癟而缺乏氣韻流動(dòng)的弊端。久而久之，無(wú)論是師生都會(huì)產(chǎn)生厭煩，從而產(chǎn)生現(xiàn)在比較普遍的“教育倦怠”。以交談為例，以一方的唯唯諾諾為代價(jià)而達(dá)成的和諧絕不是一次有效的交流?！案呋焙汀鞍笔墙煌p方共同面臨的大敵。因此，必須引進(jìn)“平等”的理念加以糾正。平等的觀念更有可能推動(dòng)有效的交往。雖然平等的觀念在儒家孔孟身上已有濫觴，但隨著歲月流逝，平等的觀念日漸式微。以至于我們不得不將眼光投向大洋彼岸，從西方文化中吸取這一交往理念。

文藝復(fù)興讓歐洲社會(huì)打破了中世紀(jì)神性對(duì)人性的傾軋而回到了對(duì)人本身的尊崇階段，平等觀念自此蓬勃生長(zhǎng)。又因其公民教育的歷史較悠久，個(gè)人權(quán)利觀念更深入人心，平等交往的意識(shí)制約規(guī)范著社會(huì)大多數(shù)群體的交往方式，這其中也包括師生關(guān)系。在法制和契約的規(guī)范下人際交往方式更為單一而易于被全社會(huì)遵從，沒(méi)有中國(guó)社會(huì)除了“王權(quán)”之外還有“宗族權(quán)力”兩者并行的復(fù)雜狀況。

儒家文化禮節(jié)完備但等級(jí)差別意識(shí)濃厚。西方文化人人平等但因缺乏“角色意識(shí)”而稍顯野蠻，兩者結(jié)合才能達(dá)到內(nèi)外俱美。那么，在校園中如何營(yíng)造這種平等而文明的交往文化？首先，要明確教師同樣要自覺(jué)接受先進(jìn)交往文化的熏陶，開(kāi)展教育和自我教育，并納入教師繼續(xù)教育的范疇。其次，要對(duì)師生進(jìn)行中西比較文化的教育，充分發(fā)掘經(jīng)典儒家文化中師生關(guān)系平等的一面（如孔子與眾弟子自由探討真理的和諧關(guān)系、與學(xué)生子路的坦誠(chéng)率真關(guān)系、與學(xué)生顏回的親如父子關(guān)系等），同時(shí)要通過(guò)喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)西方社會(huì)教學(xué)交往中平等坦率的理念和做法，如觀摩以學(xué)校生活為主題的外國(guó)電影等。最后，要?jiǎng)?chuàng)造平等的校園文化氛圍，校領(lǐng)導(dǎo)要以身作則，讓教師和學(xué)生在其切身利益上有充分的發(fā)言權(quán)。

三、社群文化：個(gè)人與集體的兼顧

所謂社群文化，是指其組成個(gè)體在看待個(gè)體作用和群體關(guān)系中秉承的信念和它外顯的行為。它是學(xué)校文化的重要組成部分。正如其定義所揭示的一樣，社群文化的核心是如何看待個(gè)人和集體的關(guān)系。教育的最高意趣就是造成一個(gè)又一個(gè)個(gè)性鮮明的人，而不是千篇一律的人。學(xué)校文化是強(qiáng)調(diào)個(gè)性獨(dú)立或是集體主義，指引著學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。集體主義強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)令行禁止，因此較少會(huì)帶來(lái)自由探究的課堂氛圍。改變這種文化指向就是在培育教學(xué)改革的寬松“土壤”。

隨著社會(huì)發(fā)展越來(lái)越依賴于個(gè)體的創(chuàng)意的時(shí)代的到來(lái)，學(xué)校無(wú)法不培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立精神和個(gè)性人格。相對(duì)于我們較為了解的集體主義精神，我們也需要了解西方學(xué)者對(duì)個(gè)人價(jià)值的判斷。人類學(xué)家、英國(guó)劍橋大學(xué)終身院士麥克法蘭2011年在清華大學(xué)國(guó)學(xué)院演講時(shí)認(rèn)為，當(dāng)前中國(guó)仍然背負(fù)著傳統(tǒng)的包袱，沒(méi)有真正成為一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，他把這歸結(jié)為個(gè)人文明和集體文明的結(jié)果。他說(shuō)：“英格蘭文明的立足之本是個(gè)人，僅憑個(gè)人串聯(lián)著相互分離的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域、宗教領(lǐng)域、政治領(lǐng)域。每個(gè)個(gè)體都是社會(huì)的完整縮影，都有其內(nèi)在的權(quán)利和責(zé)任。中國(guó)卻不同，中國(guó)自古以來(lái)是一個(gè)立足于集體的文明，在這里，個(gè)人不大可能獨(dú)立于其他人以外，……個(gè)人只有和其他人結(jié)合起來(lái)才能變得完整。換言之，中國(guó)尚未完全實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、意識(shí)形態(tài)（宗教）的徹底分立?！盵4]如果我們不認(rèn)為他的話是危言聳聽(tīng)的話，那么，學(xué)校文化也需要和現(xiàn)代社會(huì)一樣，完成人性自由對(duì)集體威權(quán)的救贖歷程。當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展驅(qū)動(dòng)也從“人海戰(zhàn)術(shù)”中對(duì)群體的依靠轉(zhuǎn)向了以“創(chuàng)意、夢(mèng)想、知識(shí)、個(gè)性、智慧”等特征的對(duì)個(gè)體的更多依賴，課堂教學(xué)組織者只有深刻了解這種轉(zhuǎn)變，才能從教學(xué)組織方式、尊重學(xué)生、師生互動(dòng)方式等方面做出改變，最大可能地解放學(xué)生身體、思維、精神的急速發(fā)展，才能重新樹(shù)立學(xué)生對(duì)課堂的信心。

那么，如何營(yíng)造尊重學(xué)生個(gè)性的校園文化？首先要具有寬容的心態(tài)。教師要做到不以自己的喜好作為判斷學(xué)生好壞的標(biāo)準(zhǔn)。要善于傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，善于把握現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的“最新脈搏”，善于跟蹤社會(huì)思潮的最新驛動(dòng)。其次，要明白學(xué)校教育形式與生俱來(lái)所帶來(lái)的對(duì)學(xué)生個(gè)性的壓抑。學(xué)生正處在精力充沛、個(gè)性張揚(yáng)，懷疑意識(shí)與求知欲皆強(qiáng)烈的特殊敏感時(shí)期，因而會(huì)不受控制的從身體本能、情感本能自發(fā)地反抗傳統(tǒng)課堂交往模式，而渴望沖出課堂這個(gè)“囚禁身體、思想與靈魂”的藩籬。倡導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性能在一定程度上消解學(xué)校教育的弊端。教師要盡可能創(chuàng)造一個(gè)能夠讓學(xué)生個(gè)性、思想、身體、靈魂能夠飛舞的現(xiàn)代課堂?，F(xiàn)今各種輟學(xué)、學(xué)業(yè)測(cè)驗(yàn)不達(dá)標(biāo)等現(xiàn)象就是這種思想流毒的生動(dòng)體現(xiàn)。同樣還是林語(yǔ)堂先生，他用那充滿希冀和詩(shī)意的口吻警告著現(xiàn)代人：“也許只有放浪者和放浪的精神會(huì)解放我們，使我們不至于都變成有紀(jì)律的、服從的、受統(tǒng)奴的、一式一樣的大隊(duì)中的一個(gè)標(biāo)明號(hào)數(shù)的兵士，因而無(wú)聲無(wú)息地湮沒(méi)?！盵5]集體的功能不是憑空生成的，它依賴于個(gè)體的努力而自然形成。集體是抽象的，而個(gè)體是具體的，只有當(dāng)其組成個(gè)體具有充沛的生機(jī)與活力時(shí)它才具有存在價(jià)值。

四、學(xué)習(xí)文化：智慧與品德的統(tǒng)籌

一個(gè)已經(jīng)達(dá)成共識(shí)的關(guān)于學(xué)習(xí)的描述是：學(xué)習(xí)的過(guò)程不僅僅是智力養(yǎng)成的過(guò)程，還是道德形成的過(guò)程，即某些哲人所簡(jiǎn)稱的“智德”。[6]學(xué)校教育總是處在特定的歷史時(shí)期，因此教育者總是會(huì)對(duì)“智”與“德”進(jìn)行權(quán)重取舍，天平并不總是在中間。二者孰輕孰重總是與一定的歷史時(shí)期相對(duì)應(yīng)。當(dāng)前教育思想界有“以德為本，德育為先”的看法，社會(huì)上也相應(yīng)地有“德才兼?zhèn)?，以德為先”的用人?dǎo)向，它是否符合我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)呢？考察我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程推動(dòng)力量，會(huì)發(fā)現(xiàn)技術(shù)進(jìn)步是重要力量，其背后的支撐信念是理性的力量。而科技主要靠學(xué)校智育來(lái)培養(yǎng)。在這個(gè)判斷之下審視“德育為先”的口號(hào)，我們應(yīng)慎重思考不能以降低智育作為代價(jià)。

回顧學(xué)校教育史，中國(guó)現(xiàn)代教育建立的標(biāo)志是現(xiàn)代學(xué)校取代古代私塾。這種古今差別決定了學(xué)校不應(yīng)當(dāng)成為“道德說(shuō)教所”——那是私塾的功能。給人們帶來(lái)無(wú)盡便利的現(xiàn)代生活方式歸根結(jié)底是現(xiàn)代科技知識(shí)所惠及。相對(duì)于智育能夠惠及全人類全時(shí)空，德育就帶有區(qū)域性與暫時(shí)性。如果不面向未來(lái)，那么中國(guó)教育就不能擺脫重視德育而忽視智育這個(gè)“悠久的歷史傳統(tǒng)”。中國(guó)人發(fā)明了火藥，但卻只是作為祝壽煙花之用，意在博取眾位來(lái)賓一樂(lè)。隨著中國(guó)廢科舉、興實(shí)學(xué)的實(shí)踐逐步深入，直至今日，科技知識(shí)和科學(xué)思想已與前人天壤之別，由此也帶來(lái)了中華民族的復(fù)興局面。這不能不說(shuō)是“智育”之功。因此，即使中國(guó)科技發(fā)達(dá)如斯，也絕不能放棄智育的中心地位。

那么，有人會(huì)說(shuō)，現(xiàn)在學(xué)校里師生那么辛苦的工作學(xué)習(xí)，作業(yè)一大堆，難道不是在現(xiàn)實(shí)中重視智育嗎？教師拼命教、學(xué)生拼命學(xué)就一定是重視智育嗎？不一定，可能師生更關(guān)注的是學(xué)成之后所帶來(lái)的物質(zhì)利益。學(xué)校用考試成績(jī)替代了智育結(jié)果。真正的智育絕不是拜物主義，而是一種對(duì)真理和理性的高貴信仰。過(guò)分功利的智育反而傷害了學(xué)生的德性發(fā)展，是對(duì)德育的損害。

要如何營(yíng)造智德并進(jìn)的學(xué)習(xí)文化？首先要擺脫的就是功利主義的思想。師生要明白，如果能從更高的層面看待智育和德育，會(huì)帶來(lái)更好的結(jié)果。智育不僅僅是上大學(xué)的敲門磚，而是事關(guān)民族和人類進(jìn)步的永恒事業(yè)。德育同樣也不是入學(xué)入黨求職的“通行證”，也不僅僅靠中小學(xué)“德育處”的監(jiān)督就能達(dá)到，更重要的是靠學(xué)生對(duì)自己善良本性的堅(jiān)持，對(duì)自己做人底線的堅(jiān)持。學(xué)校德育的終極目標(biāo)就是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和堅(jiān)持自己作為一個(gè)人的價(jià)值。其次要在德育和智育中采取啟發(fā)式引導(dǎo)式教學(xué)方式，避免死記硬背的應(yīng)試教育，激發(fā)學(xué)生的興趣。最后要營(yíng)造對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的期望值和職業(yè)期待更具包容性的校園文化，介紹外域文明中既有理性又有夢(mèng)想的人生觀念，鼓勵(lì)學(xué)生敢于追尋理想，畢業(yè)后不懼從事具有挑戰(zhàn)性的工作，而不僅僅追求物質(zhì)生活的享受。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]尼爾.波茲曼．技術(shù)壟斷：文明向技術(shù)投降[M]．蔡金棟等譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2013:11．

[2][3][5]林語(yǔ)堂.生活的藝術(shù)[M]．越裔漢譯．長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2012．4.14.

[4][英]麥克法蘭．現(xiàn)代世界的誕生[M]．劉北成譯．上海：上海人民出版社，2013:7-8．

[6][日]福澤諭吉.文明論概略[M]．北京編譯社譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，1960:77．

（責(zé)任編輯：曾慶偉）

*本文系廣東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度德育專項(xiàng)課題：立美德育模式及踐行方案研究（2014JKDYY46）的階段性成果。