李若君

德沃金思想特質(zhì)及國內(nèi)研究理路

李若君*

德沃金一生的法哲學(xué)思想可分早、中、后三個(gè)階段：早期側(cè)重于法律應(yīng)用層面，中期開始轉(zhuǎn)向法律哲學(xué)問題，到了后期就逐漸深入到政治和道德哲學(xué)的研究。其思想始終貫穿著“爭、法、誠”的主題與精神。中國學(xué)界對德沃金的關(guān)注也是隨著德沃金思想的逐步引進(jìn)而演變的：起先關(guān)注是德沃金早期的較為淺層的權(quán)利論，之后對德沃金中期的更為成熟復(fù)雜的司法解釋論關(guān)注更多，再到后面則探討德沃金較為艱深的政治道德哲學(xué)。未來或?qū)⒂瓉淼挛纸馃岬牡谒拇笾黝}——價(jià)值哲學(xué)。

德沃金權(quán)利司法法哲學(xué)

美國學(xué)者羅納德·M·德沃金是我國改革開放三十多年來學(xué)界一直重點(diǎn)關(guān)注的一個(gè)思想家。隨著上世紀(jì)“權(quán)利本位”觀的升溫以及司法改革和法治中國的推進(jìn)，在西方權(quán)利、司法和法律哲學(xué)研究等領(lǐng)域有著極為獨(dú)特洞見和極大影響的德沃金思想越來越頻繁見諸于中國法學(xué)、哲學(xué)期刊和論著。鑒于德沃金對于中國學(xué)界帶來的豐富知識營養(yǎng)與思想啟迪，而國內(nèi)對其其思想品質(zhì)特點(diǎn)的提煉尚不夠明朗，三十多年關(guān)于德沃金研究文獻(xiàn)的內(nèi)在思路尚待理清，本文擬就德沃金一生思想的主線、主題、特點(diǎn)以及國內(nèi)關(guān)于德沃金研究的線索概況做一個(gè)綜述性梳理。

一、德沃金思想要義

從1963年一篇討論“司法裁量”的論文算起，到2013年9月，在德沃金辭世半年后，《紐約書評》登載了映射德沃金由實(shí)務(wù)轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)這一職業(yè)生涯線索的“自內(nèi)而外的法律”，他所發(fā)表的數(shù)百篇關(guān)于法律哲學(xué)的論文、書評、時(shí)評、雜文及回應(yīng)引發(fā)了西方思想界的巨大反響。①Ronald Dworkin，“Judicial Discretion”，Journal of Philosophy，Vol.60,No.21(1963)，pp.624-638；Ronald Dworkin，“Law from the Inside Out”，New York Review of Books，September 7，2013.自1977年關(guān)于權(quán)利論的第一部論文集合也是其為其贏得廣泛聲譽(yù)的著作《認(rèn)真對待權(quán)利》起，德沃金先后又出版了《法律哲學(xué)》（1977）、《原則問題》（1985）、《法律帝國》（1986）、《老年癡呆中的哲學(xué)問題》（1987）、《不列顛權(quán)利法案》（1990）、《生命的自主權(quán)：墮胎、安樂死與個(gè)人自由的論辯》（1993）、《自由的法：對美國憲法的道德解讀》（1996）、《至上的美德：平等的理論與實(shí)踐》（2000）、《以賽亞·柏林的遺產(chǎn)》（2001）、《一場糟糕的選舉：仔細(xì)思考一下布什訴戈?duì)柊?、最高法院和美國民主》?002）、《從自由主義價(jià)值觀到民主轉(zhuǎn)型：紀(jì)念亞諾斯基論文集》（2004）、《身披法袍的正義》（2006）、《民主是可能的嗎？新型政治辯論諸原則》（2006）、《最高法院的陣形：最高法院中的新右翼集團(tuán)》（2008）、《刺猬的正義》（2011），直到他去世后，2013年哈佛大學(xué)出版社為這位杰出的校友出版了其探討宗教、科學(xué)與信念的最后一部著作——《宗教不需要有神》。②（1）Ronald Dworkin，Taking Rights Seriously，Cambridge，MA:Harvard University Press，1977；（2）Ronald Dworkin ed.，The Philosophy of Law，New York:Oxford University Press，1977；（3）Ronald Dworkin，A Matter of Principle，Cambridge，MA: Harvard University Press，1985；（4）Ronald Dworkin，Law’s Empire，Cambridge，MA:The Belknap Press of Harvard University Press，1986；（5）Ronald Dworkin，Philosophical Issues in Senile Dementia，Washington，DC:U.S.Government Printing Office，1987；（6）Ronald Dworkin，A Bill of Rights for Britain，Ann Arbor，MI:University of Michigan Press，1990；（7）Ronald Dworkin，Life’s Dominion:An Argument About Abortion，Euthanasia，and Individual Freedom，New York:Alfred A. Knopf，1993；（8）Ronald Dworkin，F(xiàn)reedom’s Law:The Moral Reading of the American Constitution，Cambridge，MA:Harvard University Press，1996；（9）Ronald Dworkin，Sovereign Virtue:The Theory and Practice of Equality，Cambridge，MA:Harvard University Press，2000；（10）Mark Lilla，Ronald Dworkin，and Robert Silvers ed.，The Legacy of Isaiah Berlin，New York: New York Review of Books，2001；（11）Ronald Dworkin ed.，A Badly Flawed Election:Debating Bush v.Gore，the Supreme Court，and American Democracy，New York:New Press，2002；（12）Ronald Dworkin ed.，F(xiàn)rom Liberal Values to Democratic Transition:Essays in Honor of Janos Kis，Budapest:Central European University Press，2004；（13）Ronald Dworkin，Justice in Robes，Cambridge，MA:Harvard University Press，2006；（14）Ronald Dworkin，Is Democracy Possible Here?:Principles for a New Political Debate，Princeton：Princeton University Press，2006；（15）Ronald Dworkin，The Supreme Court Phalanx：The Court’s New Right-Wing Bloc，New York:New York Review Books，2008；（16）Ronald Dworkin，Justice for Hedgehogs，Cambridge，Massachusetts:The Belknap Press of Harvard University Press，2011；（17）Ronald Dworkin，Religion without God，Cambridge，Massachusetts，and London，England:Harvard University Press，2013.這總共17部著作中，除開《法律哲學(xué)》《一場糟糕的選舉》《以賽亞·伯林的遺產(chǎn)》和《從自由主義價(jià)值觀到民主轉(zhuǎn)型》四本是對不同人作品的匯編，其余13本皆是其專著，其中又以《法律帝國》和《刺猬的正義》為難得的經(jīng)典，它們不是簡單論文的集合，而是將過往的思考成果有機(jī)融合在一起，形成體系化的理論。

《認(rèn)真對待權(quán)利》（權(quán)利論）與《法律帝國》（法律闡釋論）分別是德沃金早期和中期的代表作。這期間德沃金思想大致有如下微妙變化：第一，抽象基礎(chǔ)上，揭示法概念的動(dòng)態(tài)闡釋面相：如果說權(quán)利論是靜態(tài)地描摹了法的概念構(gòu)成，那么法律闡釋論則是動(dòng)態(tài)地且更為深入地展示了法律的論證性面相，進(jìn)而揭示了法律的闡釋性質(zhì)，指明了道德通向法律的橋梁所在，并通過“法律是什么”對法庭爭議內(nèi)容的限定，為價(jià)值判斷提供了客觀性平臺。換言之，權(quán)利論給予法的概念以新的軀形，法律闡釋論則賦予了其活的靈魂。第二，具體內(nèi)容上，側(cè)重原則觀的義務(wù)指引：如果說權(quán)利論是發(fā)現(xiàn)原則，確立個(gè)人權(quán)利的過程，證明了違反或拒絕服從不善待權(quán)利的法律之公民行為的正當(dāng)性，那么法律闡釋論則是運(yùn)用原則于司法和政治社會領(lǐng)域，進(jìn)而完善權(quán)利法治觀的過程，從另一角度證明了公民遵守具備道德權(quán)威的法律的義務(wù)。第三，適用方法上，采行使價(jià)值理性化的建構(gòu)性解釋：如果說權(quán)利論初步瓦解了實(shí)證主義的實(shí)證觀念與核心命題，追求司法正義——在個(gè)案中善待立法之外的應(yīng)然權(quán)利，那么法律闡釋論則是為融合規(guī)范性與事實(shí)性的法律提供了客觀性的堅(jiān)固平臺，從方法論角度重新整合了善待各種權(quán)利的法律體系，維系法律秩序——實(shí)現(xiàn)了對權(quán)利事實(shí)的永恒尊重。第四，目標(biāo)結(jié)果上，構(gòu)筑整全性的法律帝國：如果說權(quán)利論提供了法律帝國賴以建筑的質(zhì)料，凸顯了實(shí)在法之外權(quán)利的獨(dú)特內(nèi)蘊(yùn)，那么法律闡釋論則是以建設(shè)性觀念鑄就了磅礴的整全性的法律本體王國，使一切的權(quán)利得到了帝國的庇佑。雖然有變化發(fā)展，但德沃金將道德作為法律的核心的思想主線是不變的，法官的職責(zé)便是以權(quán)利為透鏡審慎看待司法問題，在“作為整體性的法”范疇內(nèi)尋求到解決該案件的唯一正確答案——在證立或者證否相應(yīng)權(quán)利主張后，實(shí)現(xiàn)了司法正義，也推動(dòng)了具有人文性質(zhì)和政治道德性質(zhì)的法律的發(fā)展完善。

前期德沃金主要就法律應(yīng)用層面問題作探討，中期側(cè)重于法律哲學(xué)問題，后期深入到政治哲學(xué)和道德哲學(xué)。《刺猬的正義》將畢生思考的精華融貫整合，薈萃了這部正義大敘事的終極大作，這是德沃金后期代表作，也是其一生最杰出的作品。這部作品第一部分將1996年發(fā)表的“客觀性與真：你最好相信它”③Ronald Dworkin“Objectivity and Truth：You’d Better Believe It”，Philosophy﹠Public Affairs,Vol.25,No.2(Spring，1996)，pp.87-139.進(jìn)一步完善，反駁了認(rèn)為價(jià)值解釋領(lǐng)域不可能有客觀真理的各種懷疑論，證成了價(jià)值相對于科學(xué)的獨(dú)立性，價(jià)值自有一套不同于科學(xué)的客觀真理。第二部分討論解釋問題，每一個(gè)人負(fù)有道德責(zé)任形成自己的一體化本真信念，只有在每個(gè)人負(fù)責(zé)的前提下，大家彼此間的溝通才是真誠的、有意義的，最后以解釋論證最優(yōu)者、最能將不同價(jià)值解釋統(tǒng)合起來的理論為該情形中的唯一客觀真理，直到有更好的論證推翻它。所以可以看出，價(jià)值領(lǐng)域的客觀真不是沒有，而是處于動(dòng)態(tài)變化中。動(dòng)態(tài)的解釋性概念如何確定其相對穩(wěn)定的成分？這就是第三部分討論的內(nèi)容，我們對自己生命負(fù)責(zé)的責(zé)任心要求我們必須活得有尊嚴(yán)。尊嚴(yán)是人之為人必須認(rèn)真對待的，這是個(gè)人自尊的要求，是社群正當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，是人類文明社會的立足點(diǎn)。我們對自己生命的負(fù)責(zé)必須導(dǎo)出也要在至少一定條件下對其他人（同等生命體）負(fù)責(zé)。這就是從第三部分的倫理領(lǐng)域轉(zhuǎn)入了第四部分的道德領(lǐng)域。從之前的最大的學(xué)問領(lǐng)域——價(jià)值與科學(xué)，縮小到倫理道德領(lǐng)域，最后下落到政治領(lǐng)域探討直接應(yīng)用于社會的政治實(shí)踐活動(dòng)，將以前的權(quán)利觀、資源平等觀、自由權(quán)觀、伙伴式民主觀和法與道德融合觀全部集中在一起做一個(gè)系統(tǒng)總結(jié)?？梢?，德沃金的思想是逐層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)深入和拓展的。他的思想起先關(guān)注于一些應(yīng)用性較強(qiáng)的政治、社會事件和案例，從相應(yīng)的權(quán)利觀及法律觀進(jìn)行檢省，而后追思這些法律觀、權(quán)利觀背后的道德蘊(yùn)含，他重新闡釋了休謨原理，證成了價(jià)值領(lǐng)域存在客觀真理，并且這種價(jià)值真必須通過價(jià)值的方法獲得。德沃金晚期的價(jià)值哲學(xué)思考無疑為其早期法與道德融合的各種觀點(diǎn)提供了更穩(wěn)固扎實(shí)的根基，使其一生的思想更為圓通整全。

對德沃金一生思想產(chǎn)生重大影響的有哈特、羅爾斯、斯坎隆、內(nèi)格爾、威廉姆斯和埃文斯。④See Stephen Guest，Ronald Dworkin，Stanford，California:Stanford University Press，2013，pp.15-16.他曾在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中與這些優(yōu)秀學(xué)人曾有過深入探討交流?？档隆①み_(dá)默爾、哈貝馬斯、休謨等哲學(xué)家的著作也為他提供不少思想營養(yǎng)，這從他的《法律帝國》和《刺猬的正義》中的觀點(diǎn)及其引證的注釋可以看出。

二、德沃金思想特質(zhì)

德沃金作品中常見對他人思想的批判和拓展，這為其本人摸索和建構(gòu)出了一套全新思想體系提供了很多鋪墊。國內(nèi)學(xué)界更多關(guān)注的是思想內(nèi)涵，我們也有必要提煉其思想品性的特點(diǎn)，從一位學(xué)者的思想性格品質(zhì)可以看到其融貫思想的內(nèi)在脈絡(luò)。綜觀德沃金一生，其思想生涯始終與三個(gè)字息息相關(guān)：爭、法、誠。

“爭”（argue）在于他就像好辯的蘇格拉底，通過不斷爭論來接近真理。他曾與其景仰的漢德法官爭議司法解釋方式，與其牛津大學(xué)的導(dǎo)師哈特爭論法的性質(zhì)，與同門師弟拉茲爭論法律的來源，與同為自由主義者的羅爾斯?fàn)幷撌欠褚獞土P善良違法者，與好友波斯納爭論司法是否反理論，與女權(quán)主義者麥金農(nóng)爭辯閱讀和出版色情圖書的自由問題，與牛津同事阿瑪?shù)賮啞ど瓲幷撈降染烤故悄芰ζ降冗€是資源平等，與紐約大學(xué)同事內(nèi)格爾爭論尊重自我與尊重他人之間要實(shí)現(xiàn)的究竟是彼此沖突上的平衡還是相互充實(shí)上的融貫？在其去世前8個(gè)月還在挪威奧斯陸與曾在牛津跟隨他7年的學(xué)生華頓爭辯應(yīng)否應(yīng)管制仇恨言論。

“法”（law）在于他爭論的核心主題是“法”，早期的《認(rèn)真對待權(quán)利》討論法律的權(quán)威在于個(gè)人權(quán)利，中期的《原則問題》討論法律的核心要素在于原則，《法律帝國》討論法律概念性質(zhì)在于整體性解釋，后期《自由的法》探討司法解釋的要義在于憲法的道德解讀，《至上的美德》探討法律的兩個(gè)核心價(jià)值：平等與自由權(quán)，《身披法袍的正義》論證法律的理想屬于一種政治性道德，《適合刺猬的正義》證成了法律的確定性在于價(jià)值領(lǐng)域存在一元客觀真理。他在《紐約書評》上發(fā)文關(guān)注和評述的一個(gè)重點(diǎn)是美國聯(lián)邦最高法院。引領(lǐng)他步入事業(yè)的是對法律的興趣，成就德沃金名望并引來世界矚目和批判的是他對西方主流法理學(xué)的反思重構(gòu)。

“誠”（integrity）在于他思想是真誠正直的、純凈無暇，講原則守底線，一以貫之而非反復(fù)無常，對的起自己良心，對得起其身處的社群。沒有這種真切、這種正直、這種堅(jiān)信，就不可能有其完整融貫的德沃金哲學(xué)體系，不可能有以權(quán)利為透鏡、原則為導(dǎo)引、以整全為理想的系統(tǒng)法律哲學(xué)，也不可能有以尊嚴(yán)為基點(diǎn)，以闡釋主義為方法、以價(jià)值統(tǒng)一為愿景的自洽道德哲學(xué)。

耶魯大學(xué)教授夏皮羅（Fred R.Shapiro）曾做過20世紀(jì)美國法學(xué)引證率研究，德沃金位列第二位。⑤Fred R.Shapiro，“The Most-Cited Legal Scholars”，The Journal of Legal Studies,Vol.29，No.S1(January,2000)，p.424.引證率最高的理查德·波斯納雖調(diào)侃德沃金“只要一筆在手就會過度投入”，但卻肯定德沃金是“英語世界里法理學(xué)的領(lǐng)頭羊?qū)W者”。就憲法問題曾與之私下和文本上交鋒過無數(shù)次的凱斯·桑斯坦（Cass Sustein）在紀(jì)念德沃金的文章中這樣寫到：“但凡與他相識的人都知道，他擁有這個(gè)星球上最優(yōu)等的、最有探求欲的心智，如果你夠幸運(yùn)輸?shù)粢粓龈霓q論（要贏他是想都別想的事），這將極大促進(jìn)你對問題的理解。他不僅是思想上的巨人，也是個(gè)好人，是位親切和藹的人?！雹轈ass R.Sustein，“The Most Important Legal Philosophers of Our Time”，http://www.bloomberg.com/news/2013-02-15/the-mostimportant-legal-philosopher-of-our-time.htm l，2013-2-16/2015-7-23.

德沃金思想的意義不只是在于其獨(dú)到，更重要的是他的理論沖擊和震撼了歐美乃至全球?qū)W界，引發(fā)了廣泛的反思和爭鳴。

三、關(guān)于德沃金思想的研究概況

在西方，德沃金研究已是蔚為大觀。目前已知的研究德沃金的外文專著至少有二三十本。⑦通過www.amazon.com搜索“Ronald Dworkin”，至少有20頁，維基百科英文版Ronald Dworkin詞條也列有研究（法哲學(xué)家）德沃金的好幾本外文專著，比如Claudia Bittner，Recht als interpretative Praxis:Zu Ronald Dworkins allgemeiner Theorie des Rechts，Berlin，German:Duncker&Humblot，1988；Matthew O’Keeffe，Why the State Should Be Neutral Between Theories of the Good Life:A Libertarian Defence of Ronald Dworkin，London，England:Libertarian Alliance，1992；Paul Gaffney，Ronald Dworkin on Law As Integrity:Rights as Principles of Adjudication，Lewiston，New York:Mellen University Press，1996；Simona C.Sagnotti，I diritti tra storia e morale:Riflessioni sul pensiero di Ronald Dworkin，Giuffrè，Milano，Italy，1998；Simon Honeyball and JamesWalter，Integrity，Community and Interpretation:A Critical Analysis of Ronald Dworkin's Theory of Law，Dartmouth:Dartmouth Pub.Co.，1998；Marshall Cohen ed.，Ronald Dworkin and Contemporary Jurisprudence，London:Gerald Duckworth&Co.Ltd，1998；Julie Allard，Dworkin et Kant:Reflexions sur le jugement，Bruxelles:Universite de Bruxelles，2001；Norman P.Barry，Ronald Dworkin and the Transformation of Law，Houndmills，Hampshire，UK:Palgrave Macmillan，2002；Scott Hershovitz ed.，Exploring Law’s Empire:The Jurisprudence of Ronald Dworkin，Oxford:Oxford University Press，2009；Lourdes Santos Perez，Liberalismo e Igualdad:Una Aproximación a la Filosofía Política de Ronald Dworkin，Bogotà，Colombia:Univ Externado Colombia，2010.法學(xué)和哲學(xué)的期刊上針對德沃金思想和命題作學(xué)術(shù)討論、爭論的論文超過1000篇。除了以德沃金為主題的專著、期刊論文、會議論文、紀(jì)念文章，還有很多著述雖然沒有以德沃金為主要研究對象，但自己的論理實(shí)際上以德沃金為主要理論資源和參照標(biāo)準(zhǔn)。總的來講，國外的德沃金研究卷帙浩繁，除非有極為敏銳的洞察力和獨(dú)到見解，否則很難說自己對德沃金的解讀不是一種重復(fù)，尤其是像對法實(shí)證主義和功利主義的批判，法律原則觀，權(quán)利論，法律的性質(zhì)（解釋性和整體性），憲法的道德解讀，資源平等論，民主的基本原則等核心議題剛提出之時(shí)便吸引了大量審視的目光。值得一提的是，很多的疑問在整體性的德沃金思想脈絡(luò)中均可以找到解答。其實(shí)我們從德沃金對來自各種批評的回應(yīng)可以看出，那些回應(yīng)的思路是順著他以前的思路的結(jié)果或是重申以前的側(cè)重點(diǎn)，或是進(jìn)一步補(bǔ)充一些論證，這些論證依然與前思想相融貫。例如德沃金《適合刺猬的正義》初稿剛成型之際，波斯頓大學(xué)就已高度關(guān)注并舉辦了專題研討會，在著作出版后，德沃金開設(shè)了專門的網(wǎng)站回應(yīng)來自全球各地的批評。有一些批評確實(shí)是中肯、到位的，也確實(shí)是在很細(xì)致地閱讀了德沃金原著基礎(chǔ)上作出的評判，但即使如此，讀過德沃金的人都會發(fā)現(xiàn)，他依然會給出前后一貫的很有說服力的回答，別人的批評不僅沒有打擊到德沃金，反而讓他的思想更加牢固。

相比之下，國內(nèi)研究比之國外研究，無論是推介、分析或是批判，都尚有比較明顯的差距，但總體上呈現(xiàn)著蒸蒸日上的趨勢。1983年第1期《法學(xué)譯叢》（2000年更名為《環(huán)球法律評論》）上登載的“德沃金其人及其思想”是介紹德沃金的先聲之作。⑧[美]大衛(wèi)·貝爾韋斯、馬歇爾·柯亨：《德沃金其人及其思想》，泮翰殿譯，載《環(huán)球法律評論》1983年第1期。權(quán)利學(xué)派興起后，中國大陸學(xué)界對權(quán)利話語的重視程度逐漸提高。隨著德沃金前期和中期的代表作《法律帝國》和《認(rèn)真對待權(quán)利》的中譯本問世，德沃金及其權(quán)利思想引發(fā)了法學(xué)界更大的關(guān)注。2002年德沃金受邀來訪中國并在清華大學(xué)、中國政法大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)、《讀書》雜志做了主題演講和學(xué)術(shù)對話，與德沃金的零距離接觸讓國內(nèi)學(xué)界的德沃金熱迅速升溫。到2015年，德沃金的譯著有13種，⑨[美]羅納德·德沃金：《沒有上帝的宗教》，於興中譯，中國民主法制出版社2015年版；[美]羅納德·德沃金：《認(rèn)真對待權(quán)利》，信春鷹、吳玉章譯，上海三聯(lián)書店2008年版；[美]朗諾·德沃金：《認(rèn)真對待權(quán)利》，孫健智譯，五南圖書出版股份有限公司2013年版；[美]羅納德·德沃金：《法律帝國》，李常青譯，中國大百科全書出版社1996年版；[美]Ronald Dworkin：《法律帝國》，李冠宜譯，時(shí)英出版社2002年版；[美]羅納德·德沃金：《原則問題》，張國清譯，江蘇人民出版社2012年版；[美]羅納德·德沃金：《自由的法》，劉麗君譯，上海人民出版社2013年版；[美]羅納德·德沃金：《生命的自主權(quán)》，郭貞伶、陳雅汝譯，中國政法大學(xué)出版社2013年版；[美]羅納德·德沃金：《至上的美德》，馮克利譯，江蘇人民出版社2012年版；[美]德沃金：《人權(quán)與民主生活》，司馬學(xué)文譯，韋伯文化國際出版有限公司2007年版；[美]羅納德·德沃金：《民主是可能的嗎？》，魯楠、王淇譯，北京大學(xué)出版社2012年版；[美]羅納德·德沃金：《最高法院的陣形》，劉葉深譯，中國法制出版社2011年版；[美]馬克·里拉、羅納德·德沃金、羅伯特·西爾維斯編：《以賽亞·伯林的遺產(chǎn)》，劉擎、殷瑩譯，新星出版社2009年版。以德沃金為主題研究的專著、編著最少有10本，⑩林立：《法學(xué)方法論與德沃金》，中國政法大學(xué)出版社2002年版；[美]羅納德·德沃金等：《認(rèn)真對待人權(quán)》，朱偉一等譯，廣西師范大學(xué)出版社2003年版；李曉峰：《美國當(dāng)代著名法學(xué)家德沃金法律思想研究》，人民法院出版社2005年版；劉宏斌：《德沃金政治哲學(xué)研究》，湖南大學(xué)出版社2009年版；傅鶴鳴：《法律正義論——德沃金法倫理思想研究》，商務(wù)印書館2009年版；朱穎：《“原則”的法理學(xué)》，法律出版社2010年版；鄭玉敏：《作為平等的人受到對待的權(quán)利——德沃金的少數(shù)人權(quán)利法理》，法律出版社2010年版；周慧：《法律的道德之維——德沃金法倫理思想研究》，湖南師范大學(xué)出版社2011年版；高景柱：《在平等與責(zé)任之間——羅納德·德沃金平等理論批判》，人民出版社2011年版；劉錦：《法律理論的第三條道路——德沃金的解釋轉(zhuǎn)向及其意義》，湖南大學(xué)出版社2013年版。以“德沃金”為主題搜索中國知網(wǎng)和華藝線上圖書館的相關(guān)文獻(xiàn)，碩博論文、期刊論文、報(bào)紙文章中結(jié)果頗為可觀，以德沃金為標(biāo)題的文獻(xiàn)就有200份以上。尤其是在近幾年，有關(guān)德沃金的文獻(xiàn)不論數(shù)量或質(zhì)量上均有顯著提升。

四、國內(nèi)關(guān)于德沃金研究的內(nèi)在理路

關(guān)于德沃金思想研究的文獻(xiàn)十分豐富，而整理文獻(xiàn)之思路的論作卻很少，系統(tǒng)歸納相關(guān)研究文獻(xiàn)內(nèi)在理路其實(shí)很有現(xiàn)實(shí)意義，其背后折射了我國政治和社會思想不同年代的關(guān)切。三十多年來中國對德沃金的關(guān)注有著值得深思內(nèi)在線索，關(guān)注重心依不同年代分別側(cè)重于三個(gè)方面：

其一是權(quán)利思想，《認(rèn)真對待權(quán)利》，無論是書名或是主旨，這在法學(xué)界已是眾所周知，他針對分析實(shí)證主義代表哈特的法律規(guī)則論提出“規(guī)則—原則—政策”的法律觀，通過疑難案件的初步解析發(fā)現(xiàn)原則優(yōu)于政策，原則是權(quán)利的依據(jù)。德沃金認(rèn)為，在疑難案件中法官是也應(yīng)當(dāng)是以權(quán)利為透鏡來審視和裁斷司法案件的，因?yàn)檫@種權(quán)利本位的理念更合乎平等對待每一個(gè)人的根本政治理念。這種權(quán)利思想的引入對于市民意識正在覺醒并促使國家推動(dòng)改革，進(jìn)一步注重保障每個(gè)人個(gè)人正當(dāng)訴求的中國大陸來講無疑是具有現(xiàn)實(shí)和前瞻意義的。

其二是司法思想?！斗傻蹏防锇柲负筒祭拾敢褳閲鴥?nèi)法學(xué)界耳熟能詳。德沃金通過對于疑難案件的法官司法的剖析發(fā)現(xiàn)，法律是一種解釋性概念，不論簡單案件、疑難案件，法官都需要一套法理學(xué)，它是法庭裁判無聲的序言。德沃金強(qiáng)調(diào)法理學(xué)階段需要重視整體性價(jià)值，法律命題的真值條件是一種能夠?yàn)橄嚓P(guān)領(lǐng)域內(nèi)的其它已獲認(rèn)可的法律命題提供了最佳闡釋的融貫性原則。這些原則不僅能夠符合（fit）實(shí)在法（法規(guī)和先例），而且能夠描述實(shí)在法的價(jià)值（value），證成其存在的正當(dāng)性，并以價(jià)值為導(dǎo)引給予該案情形下對法律的最佳解釋。這種法律之內(nèi)的正義對于中國近些年來在立法、司法和依法方面的建設(shè)和規(guī)范有著直接意義，啟迪中國法學(xué)和法律界一方面能彌補(bǔ)現(xiàn)行法律體系漏洞、促進(jìn)法律發(fā)展，另一方面也能堅(jiān)持依法辦案，維系法律秩序的合法性。

其三是政治哲學(xué)。德沃金晚年對其早年在權(quán)利論和法律解釋論之中的一些核心議題進(jìn)一步發(fā)揮，形成了他的政治哲學(xué)。對于德沃金如何處理平等與自由這一問題的多為哲學(xué)和政治學(xué)的專業(yè)人士。德沃金一反伯林的多元自由主義觀，認(rèn)為二者不僅不沖突，而且還有機(jī)融合，不可或缺。他區(qū)分了自由（freedom）和自由權(quán)（liberty），抽象的資源平等為自由的開展提供了政治道德背景，具體自由權(quán)的展開則填充了資源平等的蘊(yùn)含，進(jìn)步推進(jìn)資源平等的實(shí)現(xiàn)。《至上的美德》中平等關(guān)懷和基本自由權(quán)的闡述，經(jīng)過《民主是可能的嗎》和《適合刺猬的正義》進(jìn)一步發(fā)展為自尊原則和本真性原則，一者說明生命的普遍重要性，一者說明生命的特殊重要性。如此，前期認(rèn)真對待權(quán)利到這里就深化為對公民尊嚴(yán)的善待，沒有認(rèn)真對待尊嚴(yán)的政府，其政府合法性本身會遭到質(zhì)疑。

中國學(xué)界對德沃金這三大主題的關(guān)注，也是隨著上世紀(jì)80年到90年代再到21世紀(jì)德沃金思想的逐步引進(jìn)而演變的。起先關(guān)注是德沃金早期的較為淺層的權(quán)利論，后來法學(xué)界有了更好的《法律帝國》譯本也有更多的研究文獻(xiàn)供參考，越拉越多學(xué)人甚至直接閱讀更為清麗流暢的英文原作，德沃金中期更為成熟精致的司法解釋論也隨之國內(nèi)司法研究的興起而得到了更多關(guān)注，再到后來學(xué)界轉(zhuǎn)向探討較為艱深的政治道德哲學(xué)。學(xué)界對德沃金的引證也遵循著這一線索，早期研究作品，大部分是引用譯著、譯作甚至他人的評介，到后來更多引用質(zhì)量更高的譯著，再是近年來尤其是高質(zhì)量論作幾乎都是引用德沃金英文原作，并能夠在把握了德沃金思想脈絡(luò)后將其與其他思想大師做對比。從對德沃金研究的理路梳理可以看到學(xué)術(shù)研究自然累進(jìn)的常態(tài)歷程。

結(jié)語：未來的德沃金研究主題？

中國對于德沃金研究不同年代的側(cè)重反映著我國社會和思想界不同時(shí)期的關(guān)注重點(diǎn)，最初是與改革開放之初相伴隨的啟蒙的權(quán)利觀，隨后在法制現(xiàn)代化與傳統(tǒng)本土資源相碰撞之際，我國從立法的“傾盆大雨”轉(zhuǎn)向?qū)λ痉ㄒ呻y的關(guān)切，再到近年來政治哲學(xué)在國內(nèi)的興起，似乎德沃金思想的脈絡(luò)就如中國八零年代以來國家政治和社會思想重心變遷的一個(gè)縮影。

我們不妨順著中國對德沃金研究的思路，繼續(xù)面向未來。伴隨著《身披法袍的正義》、《民主是可能的嗎》、“客觀性與真：你最好相信它”等作品（集）中文版的相繼面世，德沃金晚期思想概況已經(jīng)呈現(xiàn)在中國人面前，集大成的《適合刺猬的正義》英文原版在中國大陸市場已經(jīng)可以買到并且已有學(xué)者開始著手翻譯。德沃金一直認(rèn)為，每個(gè)個(gè)人的價(jià)值取向和生活品質(zhì)影響和決定社群整體的政治道德風(fēng)貌。公民日常生活理念關(guān)乎整個(gè)社群的正義與美善，他認(rèn)為每一個(gè)人有責(zé)任認(rèn)真對待此生，秉持健康的、有尊嚴(yán)的價(jià)值信念，追求美好良善的倫理生活，這是政治合法性的基礎(chǔ)，也是人類文明的基石。①See Ronald Dworkin，Justice for Hedgehogs，Cambridge，Massachusetts:The Belknap Press of Harvard University Press，2011.

隨著未來中國政治道德問題的凸顯，德沃金以其對美國多個(gè)波蕩年代的親歷體會和觀察思索形成的最為艱難同時(shí)也極為重要的道德哲學(xué)必定會再次吸引中國學(xué)界的目光，而其晚期思想中關(guān)于倫理和價(jià)值的論述一定會為解決轉(zhuǎn)型期中國法治威信和公民生活信念問題帶來許多啟發(fā)。

（責(zé)任編輯：盧護(hù)鋒）

*復(fù)旦大學(xué)法學(xué)院博士研究生。