(四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 四川 成都 610068)

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再探大學(xué)生道德發(fā)展“知行不一”
——基于認(rèn)知主義的視角

付玲

(四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院四川成都610068)

文章從認(rèn)知主義的視角，對(duì)大學(xué)生道德發(fā)展“知行不一”再次進(jìn)行審視：認(rèn)為知之不深、激勵(lì)不足是目前大學(xué)生道德發(fā)展“知行不一”的主要原因，從“知行不一”到“知行合一”，在認(rèn)知主義的視角下，當(dāng)下學(xué)校的道德發(fā)展模式和道德評(píng)價(jià)模式須做出相應(yīng)的改革和調(diào)整。

認(rèn)知主義；道德發(fā)展；知行不一

一、認(rèn)知主義的道德發(fā)展觀

認(rèn)知主義的道德發(fā)展觀，認(rèn)為道德教育和知識(shí)教育一樣，其基本原理在于使兒童對(duì)道德問(wèn)題和道德決定進(jìn)行積極的思考，其目的是促進(jìn)兒童的道德認(rèn)知階段向著更高階段的移動(dòng)。

(一)皮亞杰：兒童道德發(fā)展理論

皮亞杰認(rèn)為道德發(fā)展從屬于認(rèn)知發(fā)展，是認(rèn)知發(fā)展的一部分，兒童的道德發(fā)展主要在認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成，認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程就是這樣的一種雙重建構(gòu)過(guò)程。因此，在認(rèn)知發(fā)展四階段理論的基礎(chǔ)上，皮亞杰依據(jù)道德發(fā)展過(guò)程的自主程度，又將兒童道德判斷的發(fā)展劃分為前道德階段、他律道德階段、自律道德階段和公正階段四個(gè)時(shí)期。皮亞杰道德發(fā)展的研究是緊緊圍繞從道德他律走向道德自律這一主線展開的，他將兒童對(duì)規(guī)則的認(rèn)識(shí)與理解當(dāng)作研究?jī)和赖掠^念形成問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，并側(cè)重于兒童道德判斷和道德情感這兩個(gè)方面的研究。

(二)科爾伯格：道德發(fā)展階段理論

科爾伯格在“三水平六階段”理論的基礎(chǔ)上將兒童道德發(fā)展劃分為前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平和后習(xí)俗水平三個(gè)水平，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步更為具體詳細(xì)的劃分為以下六個(gè)階段：懲罰與服從階段、相對(duì)的功利主義階段；人際和諧階段、法律與秩序階段；社會(huì)契約階段、普遍倫理原則階段。他通過(guò)大量的實(shí)證研究表明，個(gè)體道德判斷力的發(fā)展水平和階段越高，道德判斷力與行為的一致性程度就越高，并倡導(dǎo)道德教育必須以學(xué)生為主體，通過(guò)道德兩難法和公正團(tuán)體法，培養(yǎng)兒童個(gè)體的道德思維?？茽柌裾J(rèn)為，影響道德行為的較好方法是把注意力放在道德發(fā)展的階段上，學(xué)校德育既要促進(jìn)學(xué)生道德判斷能力的發(fā)展，又要注重學(xué)生道德行為的培養(yǎng)，并最終使兩者走向結(jié)合。

二、認(rèn)知主義：大學(xué)生道德發(fā)展何以“知行不一”

大學(xué)生道德發(fā)展“知行不一”，主要是指大學(xué)生在其道德發(fā)展過(guò)程中，其道德認(rèn)知與其相應(yīng)指導(dǎo)下的道德行為的脫節(jié)，即道德認(rèn)知與道德行為之間出現(xiàn)的非一致性。基于認(rèn)知主義，影響大學(xué)生道德發(fā)展“知行不一”的因素主要有以下兩點(diǎn)：

(一)知之不深

道德認(rèn)知是指?jìng)€(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的一些道德關(guān)系和道德規(guī)范的具體認(rèn)識(shí)，包括道德印象的獲得、道德概念的初步形成和道德思維能力的進(jìn)一步發(fā)展等。從以上論述我們可知，無(wú)論是皮亞杰還是科爾伯格，他們都倡導(dǎo)道德教育在活動(dòng)中進(jìn)行，在活動(dòng)中向兒童提供豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和機(jī)會(huì)。目前，我國(guó)大學(xué)生道德教育主要是在學(xué)校進(jìn)行，德育主體缺乏活動(dòng)的參與，無(wú)法在實(shí)踐中建構(gòu)自身的道德認(rèn)知。現(xiàn)階段脫離實(shí)踐與活動(dòng)的道德教育，一方面導(dǎo)致大學(xué)生喪失個(gè)體道德教育的主體地位，無(wú)法參與到具體的、實(shí)際的道德教育活動(dòng)中，導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)有的“書本道德”認(rèn)識(shí)不深或認(rèn)識(shí)流于表面形式；另一方面當(dāng)代大學(xué)生在接受道德教育的過(guò)程中，認(rèn)為道德條目崇高，難以企及，最終很難形成道德需要，這又在一定程度上抑制了道德情感的發(fā)展。因此，大學(xué)生道德發(fā)展出現(xiàn)“知行不一”問(wèn)題，主要是由于學(xué)生在道德認(rèn)知教育中出現(xiàn)對(duì)道德規(guī)范或準(zhǔn)則“知之不深”的情況，讓學(xué)生產(chǎn)生“道德在書上”而不是“道德在心中”的迷惑。

(二)激勵(lì)不足

從以上簡(jiǎn)述我們可以概括出，目前大學(xué)生在其道德發(fā)展中已經(jīng)具有了獨(dú)立的道德判斷能力，且也已經(jīng)進(jìn)入了法律與秩序階段。可為何，大學(xué)生道德發(fā)展中的“知行不一”現(xiàn)象仍然存在？究其原因，本文認(rèn)為也有“激勵(lì)不足”的因素。

“激勵(lì)不足”首先表現(xiàn)在目前道德教育的評(píng)價(jià)模式上。目前我國(guó)大學(xué)生的道德教育主要是側(cè)重于道德認(rèn)知的教育，道德教育的評(píng)價(jià)也主要是針對(duì)道德認(rèn)知的評(píng)價(jià)。當(dāng)前，我國(guó)德育的評(píng)價(jià)方式主要以考試為主，而考試則主要是對(duì)學(xué)生道德認(rèn)知進(jìn)行衡量，對(duì)道德情感、道德意志和道德行為的考察力度和激勵(lì)作用則非常小。這一評(píng)價(jià)模式容易對(duì)大學(xué)生道德發(fā)展“知行不一”發(fā)揮推波助瀾的作用：即在考評(píng)時(shí)竭力表現(xiàn)的非常具有“道德”，而當(dāng)考評(píng)完成之后，由于缺乏道德情感和道德意志的參與，在實(shí)際生活中的所作所為則完全不與或大多數(shù)不與“道德”相關(guān)?！凹?lì)不足”其次表現(xiàn)在懲惡揚(yáng)善的力度上：目前大學(xué)生為善的激勵(lì)太小，而踐行不道德行為的代價(jià)則又太低，即懲罰力度不大。

三、從“知行不一”到“知行合一”——基于認(rèn)知主義的視角

(一)重視實(shí)踐，改革目前道德發(fā)展模式

皮亞杰在其道德發(fā)展理論中得出結(jié)論，學(xué)校應(yīng)通過(guò)讓學(xué)生參與“合作性決策”和解決問(wèn)題，使學(xué)生在與他人的交往與相互作用中形成正確的道德觀念，促進(jìn)道德的發(fā)展。因此，教育者必須通過(guò)解決問(wèn)題的過(guò)程為學(xué)生提供道德的發(fā)展機(jī)會(huì)，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)正確的道德觀念，而不是將一些規(guī)范強(qiáng)加給學(xué)生。

“社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能促進(jìn)學(xué)生對(duì)社會(huì)道德問(wèn)題敏感性的提高。”因此，按照皮亞杰和科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論，想要改變目前大學(xué)生道德發(fā)展“知行不一”這一道德現(xiàn)象，就必須重視實(shí)踐，改革目前道德教育發(fā)展模式，在實(shí)踐和活動(dòng)中對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育；就必須改變以灌輸為主的教學(xué)方式，采用以實(shí)際的兩難問(wèn)題討論、案例等新型的教學(xué)方法以發(fā)揮學(xué)生的主體作用，將社會(huì)實(shí)踐與課堂教學(xué)相結(jié)合；就必須要恢復(fù)大學(xué)生在道德教育中的主體性地位，讓大學(xué)生在實(shí)踐中不斷深化道德認(rèn)知，在實(shí)踐中將外在的道德條目?jī)?nèi)化為自身的道德信念，在實(shí)踐中逐步培養(yǎng)道德情感，在實(shí)踐中磨練自己的道德意志，在實(shí)踐中不斷規(guī)范自己的道德行為，從而促進(jìn)道德發(fā)展的“知行合一”。

(二)重視激勵(lì)，改革目前道德評(píng)價(jià)模式

道德評(píng)價(jià)是人們對(duì)于道德行為的價(jià)值判斷。依據(jù)上述皮亞杰和科爾伯格的道德發(fā)展理論，我們可知，道德評(píng)價(jià)的目的是關(guān)注和促進(jìn)個(gè)體道德水平的發(fā)展，而不是給個(gè)體貼上道德水平的標(biāo)簽和僅僅作為選拔人才的尺度。這一點(diǎn)，在學(xué)校道德教育中顯得尤為重要。

學(xué)校德育中，我們必須時(shí)刻牢記，道德評(píng)價(jià)只是作為一種激勵(lì)的手段促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展，而不是作為一種道德結(jié)果的形態(tài)而存在。因此，要改變目前大學(xué)生道德發(fā)展中“知行不一”這一現(xiàn)象，就必須重視激勵(lì)，改革目前道德評(píng)價(jià)模式。理想的道德評(píng)價(jià)模式不應(yīng)該缺乏激勵(lì)，將行為與動(dòng)機(jī)分離，以道德認(rèn)知代替道德本身；也不應(yīng)該激勵(lì)不足，使道德發(fā)展在學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中變得可有可無(wú)。因此，要促進(jìn)大學(xué)生“知行合一”，目前的道德評(píng)價(jià)模式必須做出相應(yīng)的調(diào)整或是改革。道德評(píng)價(jià)必須尋找多個(gè)指標(biāo)，以構(gòu)建合理的指標(biāo)體系來(lái)反映道德的全貌。

[1]李伯黍，李正云.道德發(fā)展：心理學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)和教育學(xué)的思考[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào).1996(4).

[2]周作宇.道德教育：理論及其問(wèn)題[J].北京大學(xué)教育評(píng)論.2003(1).

付玲(1992-)，女，漢族，四川內(nèi)江人，碩士研究生在讀，四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院。