劉時(shí)偉

【摘 要】儺舞被稱為舞蹈史上的活化石，是一種傳統(tǒng)意義上的民間宗教祭祀舞，是歷史文化的積淀。本文從儺舞的起源與發(fā)展、藝術(shù)特色以及傳承與保護(hù)的角度進(jìn)行論述，旨在引起人們足夠重視的同時(shí)，更好地傳承與保護(hù)傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】儺舞；藝術(shù)特色；傳承；保護(hù)

中圖分類號(hào)：J722.29 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0155-02

近些年來，由于國內(nèi)外出現(xiàn)的“儺研究熱”，過去被認(rèn)為難登大雅之堂的儺舞，被人們?cè)絹碓街匾?。隨著儺文化研究的日益深入，在舞蹈界、儺學(xué)界等廣大研究者的共同努力下，已經(jīng)取得了一些成就。但是在儺舞的藝術(shù)特色方面有必要進(jìn)一步地拓寬視野，同時(shí)引起人們對(duì)儺文化的歷史價(jià)值的重視，保護(hù)好傳統(tǒng)文化。

一、儺舞的產(chǎn)生與演變

儺舞，又可以稱作“跳儺”、“大儺”，俗稱“鬼戲”或“跳鬼臉”，源于上古氏族社會(huì)中的圖騰信仰，在各地的民間舞蹈中都有運(yùn)用，具有驅(qū)鬼逐疫和祭祀的功能，一般在大年初一到正月十六期間表演。

原始舞蹈帶有濃厚的宗教祭祀功能，舞者戴著猙獰的面具裝扮成傳說中的“方相氏”，一手持戈，一手持盾，邊舞邊“儺、儺……”地呼喊，用來驅(qū)除疫鬼，達(dá)到祈求平安的目的。一般情況下，唱時(shí)不舞，舞時(shí)不唱。但自東漢時(shí)期開始，其表演形式不再是方相氏一人在儺，而是由方相氏率領(lǐng)十二神逐室驅(qū)疫；到魏晉南北朝時(shí)期，儺舞伴隨著社會(huì)的政治動(dòng)蕩，不斷融合了各民族的樂舞文化，在表演內(nèi)容和表演形式上都有著了創(chuàng)新性的發(fā)展；到隋唐時(shí)期，儺舞的內(nèi)容和陣容也隨之改變，宮廷儺、官府儺、寺院儺、民間儺、軍儺等都獲得了發(fā)展，有學(xué)者認(rèn)為唐朝的儺舞是從宗教形態(tài)向娛樂形態(tài)的嬗變期；而宋代則是儺舞的巨變期，除規(guī)模跟之前各朝代相比有變大之外，在內(nèi)容上融合了佛教、道教及歷史人物和民間傳說等眾多元素；元朝因信仰的不同，儺舞受到了一定程度上的排斥；到明代其地位開始有所恢復(fù)；直至清代，宮廷大儺已消失，但社儺、教儺、游儺等“鄉(xiāng)儺”一直流傳了下來?，F(xiàn)存的儺舞在眾多省份中都有分布，在江西、安徽、貴陽、廣西、山東、山東、河南、陜西等地都有遍及。

學(xué)者對(duì)儺舞的解說不一，而具有權(quán)威性的中國儺戲?qū)W研究會(huì)會(huì)長曲六乙和江西儺戲?qū)W家錢先生在他們合著的第一部《中國儺文化通論》中提到“儺是多元宗教文化、民俗文化、藝術(shù)文化的融合體，是一個(gè)在時(shí)空上跨時(shí)代、跨社會(huì)、跨民族、跨國界的龐雜而神秘的文化復(fù)合體。在漫長的歷史長河里，它是傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寵兒?！眱姆诸惗鄶?shù)學(xué)者也比較接受曲六乙先生的分類法，他將中國的儺主要分為民間儺、宮廷儺、軍儺、寺院儺四種大的類型。

二、儺舞的藝術(shù)特色

儺舞的藝術(shù)特色十分突出，面具在儺戲中的特殊地位、儺舞特有的“禹步”、儺舞對(duì)民俗生活的反映以及儺舞從宗教到游戲的轉(zhuǎn)換都構(gòu)造了儺舞特有的藝術(shù)性，其最大的特色是它對(duì)民俗生活的反映。

（一）儺舞對(duì)民俗生活的反映

儺舞一般是在民間進(jìn)行開地、開盤、開業(yè)、開臺(tái)、開廟、謝土、婚壽、祈福、除煞及節(jié)日慶典祈福儀式上進(jìn)行，祈求平安、人丁興旺、農(nóng)業(yè)豐收等；舞蹈內(nèi)容大都源于現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)人們對(duì)美好生活的追求與向往；它所用的舞蹈音樂，無論是伴奏還是唱腔都充滿了鄉(xiāng)土氣息，容易被人們理解和接受；同時(shí)儺舞的傳承與演變都體現(xiàn)了濃厚的的民俗文化與淳樸的風(fēng)土人情。

（二）儺面具

儺戲演出需要戴上面具，面具也被稱為“臉殼”或“臉子”。民間流傳“戴上臉殼就為神，放下臉殼就是人”一說，這也是儺戲區(qū)別于其他藝術(shù)的重要特征之一。

儺面具的發(fā)展主要經(jīng)歷了動(dòng)物面具、鬼神面具和傳英雄人物面具三個(gè)階段。隨著社會(huì)的發(fā)展，儺面具所具有的動(dòng)物性與自然性的成分逐漸減少，人性與社會(huì)性的成分逐漸增強(qiáng)。

演出時(shí)，演員戴上面具，通過面具上的眼、嘴、鼻角處的小孔往外視物、表演。儺戲面分為專用與通用兩種，一般正戲的面具是不能通用的，而通用面具一般在插戲中會(huì)使用。儺面具的裝飾性十分明顯，特定含義的圖案符號(hào)刻畫不同的人物身份、性格等特征；同時(shí)儺面具的色彩運(yùn)用也十分講究，色彩的不同體現(xiàn)了了宗教、道德以及人物性格等的差異性，如：黃色代表了沉著、老練；藍(lán)色表現(xiàn)人物陰險(xiǎn)、桀驁不馴；白色表現(xiàn)文靜、善良，亦可表現(xiàn)奸詐；黑色表現(xiàn)質(zhì)樸、率真、剛正不阿。

（三）古老質(zhì)樸的“禹步”

儺的表演動(dòng)作相對(duì)比較簡單，一般包含了一些動(dòng)物的模仿，以及類似拳術(shù)和戲曲動(dòng)作的舞姿，舞步迅速且自由多變。

儺舞除了吸收了大量民間的舞蹈和戲曲之外，還繼承了夏禹祭祀的“禹步”，一種古老巫舞里的基本舞步。晉代的葛洪在《抱撲子》一書中記錄了“禹步”的跳法：“前舉左，右過左，左就右；次舉右，左過右，右就左；次舉左，右過左，左就右。”巫師們將禹步稱為“踩八卦”或“踩九州”，指借用八卦乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌和中宮9個(gè)方位，分別代表天地、風(fēng)雷、水火和山澤。從禹步以及由此產(chǎn)生的前俯后仰、左搖右晃等舞姿中可以體會(huì)到儺舞的莊嚴(yán)意義。

（四）從宗教到游戲的轉(zhuǎn)化

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，儺舞的宗教色彩被逐漸淡化，由古代的專門祭祀逐漸演變成現(xiàn)在娛神娛人，甚者以娛人為主、娛神為輔的民間藝術(shù)。

考古學(xué)者崔樂泉博士說：“原始人類正是通過經(jīng)常的、充滿激情的宗教舞蹈和游戲，在客觀上實(shí)踐著娛樂的行為?！泵鞔＝ㄈ诵觳谄洹豆P精》里提到：“‘鄉(xiāng)人儺，朱注：‘儺雖古禮，而近于戲……”儺不僅是一種宗教巫術(shù)，更是一種娛樂形式。

樂安東湖村的“滾財(cái)神”中的“踩爆竹”節(jié)目，一定程度上而言就是一種游戲。儺舞雖具有莊嚴(yán)的驅(qū)鬼逐疫等儀式，但其表演形式的特征以及所營造的氣氛都具有濃烈的游戲性。

三、對(duì)儺文化的傳承與保護(hù)

首先，儺舞蘊(yùn)含著宗教學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)以及藝術(shù)等多學(xué)科的文化積淀，教化功能是儺舞的基本功能之一。其次，在這個(gè)民間傳統(tǒng)信仰普遍缺失的年代，被稱為“舞蹈的活化石”的儺舞固守了漢族最原始而本真的精神，果敢而血性，包含著社會(huì)道德規(guī)范，追求唯善、唯美、唯真的道德標(biāo)準(zhǔn)，追求公平正義，促進(jìn)社會(huì)和諧。再者，儺舞作為一種古老的藝術(shù)存在形式于2006年5月20日被國務(wù)院列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，得到了國內(nèi)外的高度重視，因此各種形式的儺舞節(jié)也相繼在各地舉辦。

儺舞本身的傳承就是依靠一代一代藝人們的口傳身授，這也是當(dāng)前儺舞卻遇到了窘境的原因之一，由于現(xiàn)有的信儺、崇儺的大多為老藝人，接班人的缺失是儺舞傳承與發(fā)展的一大瓶頸。從事儺舞行當(dāng)?shù)娜后w缺乏必要的經(jīng)濟(jì)來源是儺舞面臨窘境的關(guān)鍵之一。

隨著城市現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，儺文化的商業(yè)化趨勢也日趨明顯，儺舞在審美上被人們?nèi)找嬗顾谆?。我們?cè)谟斜匾那闆r下應(yīng)當(dāng)合理運(yùn)用有效手段利用法律武器來維護(hù)儺舞的合法權(quán)益，更好的傳承和發(fā)展儺文化。

四、結(jié)語

由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，發(fā)達(dá)的資本主義國家類似的民俗現(xiàn)象幾乎已蕩然無存，在中國，儺文化與當(dāng)代文明也顯得格格不入。在中國關(guān)于儺戲、儺文化的研究80年代初才剛剛起步，而舞蹈“活化石”現(xiàn)在卻面臨著失傳與消失的窘境，因此我們必須及時(shí)而清醒的認(rèn)識(shí)到儺舞在中國舞蹈史中的重要地位與價(jià)值，加強(qiáng)對(duì)儺文化的傳承與保護(hù)的意識(shí)，并不斷給予實(shí)踐。

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