劉 璟

從“人”的角度解讀設(shè)計(jì)教學(xué)中平面構(gòu)成與中國(guó)吉祥圖案元素的聯(lián)系

劉 璟

在大學(xué)美術(shù)教育中，平面構(gòu)成教學(xué)是一門必不可少的基礎(chǔ)實(shí)訓(xùn)課程，它既可以為設(shè)計(jì)專業(yè)方向做基礎(chǔ)準(zhǔn)備，又可以為繪畫專業(yè)做基礎(chǔ)準(zhǔn)備。因此今天的平面構(gòu)成教學(xué)也就包含了方方面面的知識(shí)點(diǎn)，不僅包括構(gòu)成方面的知識(shí)及最新前沿的視覺(jué)感知方面的知識(shí)，還隱含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。那么，怎樣理解平面構(gòu)成教學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案之間的融合關(guān)系，并把兩者合理地運(yùn)用到一起，就成為教學(xué)人員的一大職責(zé)。本文就從“人”的角度一一解讀設(shè)計(jì)教學(xué)及傳統(tǒng)文化兩者之間的必然產(chǎn)生并息息相關(guān)的關(guān)系。有了這把鑰匙，我們既可以將中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案作為當(dāng)今平面構(gòu)成教學(xué)源源不斷的靈感來(lái)源，又可以給中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案提供平面構(gòu)成元素這個(gè)充滿活力的表現(xiàn)形式。

平面構(gòu)成；中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案；元素

在平面構(gòu)成教學(xué)中，首先要使學(xué)生了解平面構(gòu)成的形成發(fā)展的原因，然后熟知平面構(gòu)成在實(shí)踐中的作用、原理、規(guī)律，提高具象與抽象的設(shè)計(jì)能力，為以后專業(yè)課程學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。通過(guò)學(xué)習(xí)平面構(gòu)成相關(guān)的各個(gè)知識(shí)點(diǎn)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的邏輯思維能力和想象力，注意構(gòu)成理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐的關(guān)系，從而更好地發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力。平面構(gòu)成教學(xué)的最終目的是教授學(xué)生，并使之提高。而在今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化思潮影響下的我們力求“做有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)”，也希望在平面構(gòu)成教學(xué)中運(yùn)用到中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案這顆璀璨的寶石，讓它在平面構(gòu)成中發(fā)揮出光彩，同時(shí)也為保留和傳承中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案作出一份努力。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案，講求的是“傳統(tǒng)”，是“吉祥”，是我國(guó)勞動(dòng)人民幾千年來(lái)勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶，“勞動(dòng)人民”就是它的母親。因此，從“人”的角度進(jìn)行思考就是解讀平面構(gòu)成教學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案關(guān)系的關(guān)鍵方法。任何藝術(shù)如果一味地只追求形式，脫開了“人”的角度思考問(wèn)題都注定不會(huì)成功。

一、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案起源與自然形態(tài)的構(gòu)成元素

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的起源，也可以看成人類文明發(fā)展的起源，以另一個(gè)視角看也是平面構(gòu)成的起源。中國(guó)是世界文明的發(fā)源地之一，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案體現(xiàn)了我國(guó)華夏兒女幾千年的勤勞智慧。它的產(chǎn)生發(fā)展經(jīng)歷了歷史的洗禮，無(wú)不滲透出中國(guó)勞動(dòng)人民的藝術(shù)思想。當(dāng)今天的我們環(huán)顧四周，生活中很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品都借鑒了吉祥圖案元素，例如潮流服飾、新款家具、廣告代言，甚至是新開發(fā)的小區(qū)樓盤建筑上中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的元素?zé)o處不在。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案給人們帶來(lái)的不僅僅是美的享受，還有著人們對(duì)于創(chuàng)造美好生活的向往。同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案也被一代又一代的人在勞動(dòng)中用自己的設(shè)計(jì)表現(xiàn)、傳承著。

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案起源于圖形符號(hào)、文字、圖騰藝術(shù)，也是我國(guó)最早最悠久的平面構(gòu)成表現(xiàn)形式，還在原始時(shí)代時(shí)期，各種各樣的雕刻圖案就出現(xiàn)在原始勞動(dòng)人民的工具上，這些圖案不僅記載了當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)生活，還表現(xiàn)出原始人卓越的藝術(shù)創(chuàng)造力和藝術(shù)表現(xiàn)力，具有很強(qiáng)的平面感染力。例如洞穴壁畫、彩陶、夏商周的青銅器、戰(zhàn)國(guó)的漆器、秦代瓦當(dāng)、漢代銅鏡，等等，上面都有著精美的吉祥圖案。傳統(tǒng)吉祥圖案不僅僅起著裝飾作用，還象征著古代勞動(dòng)人民對(duì)于美好生活的向往和憧憬。通過(guò)那些傳統(tǒng)吉祥圖案，我們可以看到在“稚樸”中流露出對(duì)自然的崇拜和敬畏。人們從與自然的相互依存的生活中吸取養(yǎng)分，通過(guò)自身的理解“模仿自然，超越自然”。這些正是我們平面構(gòu)成中所強(qiáng)調(diào)的自然形態(tài)的構(gòu)成形式。所謂“自然形態(tài)的構(gòu)成就是以自然本體形象為基礎(chǔ)的構(gòu)成形式，這種構(gòu)成方法保持原有形象的基本特征，通過(guò)對(duì)形象整體或局部的分割、組合、排列，重新構(gòu)成一個(gè)新圖形”①。一直到今天傳統(tǒng)吉祥圖案還散發(fā)著迷人魅力，這讓我們?cè)诟袊@其精美創(chuàng)意的同時(shí)，也領(lǐng)悟到最初的平面構(gòu)成的靈魂。早期的自然形態(tài)構(gòu)成元素有可能是某種動(dòng)物元素，這種動(dòng)物可能是可以食用的、無(wú)害的、繁殖力強(qiáng)的，也可能是攻擊性強(qiáng)的。也許是一種植物元素，甚至是當(dāng)時(shí)不可解釋的自然力量元素。但總體上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)吉祥圖案大都是我們祖先的傳承，具有很高的權(quán)威性。例如龍的吉祥圖案，大家都知道自然界沒(méi)有龍這種動(dòng)物，但是龍是由人們按平面構(gòu)成中自然形態(tài)構(gòu)成的原理以自然界中已有的動(dòng)物為藍(lán)本分割、組合、排列，重新構(gòu)成一個(gè)新的動(dòng)物形態(tài)。它的嘴像馬，眼像蟹，須像羊，角像鹿，耳像牛，鬃像獅，鱗像鯉，身像蛇，爪像鷹。它象征著人們對(duì)自然的崇拜，為了祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，這個(gè)龍的平面構(gòu)成圖案也就成為傳統(tǒng)吉祥圖案，并一代代傳承下去。

二、每個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案與平面構(gòu)成發(fā)展的絲絲聯(lián)系

傳統(tǒng)吉祥圖案反映出每個(gè)歷史年代的精神面貌和審美水平，呈現(xiàn)出濃厚的中國(guó)文化精神。例如早期出土的彩陶上繪有魚紋、鳥紋、植物紋等圖案，多采用重復(fù)構(gòu)成的形式，都具有象征祭祀或是生殖繁衍的目的，從中可以看出原始人對(duì)于平安和健康的愿望。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的吉祥圖案，比如在金銀器、漆器和刺繡上出現(xiàn)的一些對(duì)場(chǎng)景的刻畫，將動(dòng)物、人物、生活場(chǎng)景和幾何紋飾融合到一起。秦漢時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度和文化背景，工藝美術(shù)有了巨大的發(fā)展，達(dá)到了空前的規(guī)模，更注重了點(diǎn)、線、面的抽象，紋樣有渦卷紋、云氣紋等，裝飾圖案有花鳥魚蟲和瑞獸祥鳥，這都體現(xiàn)出了平面構(gòu)成中的抽象形態(tài)的構(gòu)成元素?！俺橄笮螒B(tài)的構(gòu)成是以抽象的幾何形象為基礎(chǔ)的構(gòu)成形式，即以點(diǎn)、線、面等構(gòu)成元素，進(jìn)行幾何形態(tài)的多種組合。這種構(gòu)成方法是以幾何形態(tài)為基本元素，按照一定的規(guī)律進(jìn)行組合排列?！雹跐h代時(shí)期的織錦上吉祥圖案已經(jīng)逐漸形成，例如“萬(wàn)世如意錦”可以找到平面構(gòu)成中規(guī)律性的組合，它具有節(jié)奏感、運(yùn)動(dòng)感、進(jìn)深感以及整齊劃一的視覺(jué)效果。如重復(fù)構(gòu)成、近似構(gòu)成、漸變構(gòu)成等的規(guī)律，這與多年以后埃舍爾的平面作品《鳥》有著驚人的相似之處。漢代的吉祥圖案以“四靈”為首，即青龍、白虎、朱雀、玄武，是方位和吉祥的象征，更加注重整體感，形成了獨(dú)特的歷史風(fēng)格和平面構(gòu)成風(fēng)格。再到魏晉南北朝時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，因此佛教盛行，人們?cè)诰裆蠈ふ壹耐?。因此很多吉祥圖案都具有佛教色彩，如飛天仙女，設(shè)計(jì)上也多采用了重復(fù)構(gòu)成、特異構(gòu)成、近似構(gòu)成等形式。如果說(shuō)吉祥圖案起源于商周，那么它的發(fā)展壯大是在隋唐時(shí)期，當(dāng)時(shí)有“圖必有意，意必吉祥”之說(shuō)。題材更是豐富多彩，多來(lái)源于生活。例如唐朝的牡丹象征著大富大貴，桃子象征著“壽”，石榴、葡萄象征著多子。再比如“九龍戲珠”“鳳戲牡丹”“喜鵲登梅”等題材常常出現(xiàn)在服飾、瓷器及建筑之中，這些圖案充分反映出人民對(duì)于吉祥圖案的喜愛(ài)，反映出唐朝的經(jīng)濟(jì)繁榮及人們生活富足的精神面貌。平面構(gòu)成形式也更加豐富多彩，又出現(xiàn)了放射構(gòu)成、分散密集構(gòu)成等平面構(gòu)成形式。正是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)吉祥圖案來(lái)源于人民，為人民服務(wù)，也滲透在平面構(gòu)成元素的發(fā)展中，因此，時(shí)至今日，它依然綻放著璀璨耀眼的光輝，依然深受廣大人民的喜愛(ài)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的精神內(nèi)涵與平面構(gòu)成元素的聯(lián)系

有著中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案元素的平面構(gòu)成作品之所以受到大家的喜愛(ài)，是因?yàn)樗鼇?lái)源于人民，運(yùn)用到了人民的生活中。因此在今天的平面構(gòu)成教學(xué)中更應(yīng)該引入中國(guó)的傳統(tǒng)吉祥圖案所具備的人文精神。中國(guó)的傳統(tǒng)吉祥圖案的人文精神反映出從古至今中華民族的風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土民情，是廣大勞動(dòng)人民從生產(chǎn)勞動(dòng)中總結(jié)出來(lái)的智慧結(jié)晶。傳統(tǒng)吉祥圖案都經(jīng)歷了歷史的沖刷和沉淀，從而形成了獨(dú)特風(fēng)格和視覺(jué)語(yǔ)言的平面表達(dá)形式，是我國(guó)寶貴的精神文化遺產(chǎn)。另外，傳統(tǒng)吉祥圖案的人文精神是與中華民族的性格緊密聯(lián)系在一起的，中華兒女一直追求的是一種美好、恬淡的生活。表現(xiàn)在人文精神方面，主要就是強(qiáng)調(diào)了主客觀統(tǒng)一的美學(xué)觀點(diǎn)，將萬(wàn)物、天地人合一為“和諧統(tǒng)一”，因此“天人合一”的思想就自然而然地滲透在了傳統(tǒng)吉祥圖案之中。人文化傳統(tǒng)吉祥圖案習(xí)慣于“借物抒情”，即把人的情感寄托在物上，體現(xiàn)了中國(guó)的“物我同一”的審美觀點(diǎn)，③這也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一種體現(xiàn)。例如“壽比南山”“松鶴長(zhǎng)春”的傳統(tǒng)吉祥圖案其精神內(nèi)涵就是受道家的人生觀、價(jià)值觀影響。“和諧統(tǒng)一”的構(gòu)圖方式在平面構(gòu)成教學(xué)中也被廣泛地應(yīng)用起來(lái)。傳統(tǒng)吉祥圖案追求和諧、飽滿、分布合理的布局，即是孟子所說(shuō)“充實(shí)之謂美”，這種充實(shí)飽滿的平面構(gòu)成中的構(gòu)圖形式，展示出人們對(duì)富足的理想生活的追求。平面構(gòu)圖形式大多以方和圓為主，屬于對(duì)稱構(gòu)成的構(gòu)圖方式，例如中心對(duì)稱、左右對(duì)稱、軸對(duì)稱、對(duì)角線對(duì)稱等，從視覺(jué)上給人以和諧莊重的東方美感。

傳統(tǒng)吉祥圖案的造型十分注重主次關(guān)系，使主要的表現(xiàn)對(duì)象和其他表現(xiàn)對(duì)象相互襯托又相互區(qū)別，利用了平面構(gòu)成中的主次分明、疏密得當(dāng)、虛實(shí)分配、大小合理、節(jié)奏和諧、重點(diǎn)反復(fù)的構(gòu)成關(guān)系，做到了和諧的統(tǒng)一，統(tǒng)一中又有豐富的變化，看似將圖案打破分散開，其實(shí)是按照更和諧的人文精神和人文情感重新組和，表達(dá)出圖形與構(gòu)成結(jié)構(gòu)的兼顧，從而創(chuàng)造出傳統(tǒng)吉祥圖案精神內(nèi)涵與平面構(gòu)成的完美結(jié)合。

注釋：

①范小春：《基礎(chǔ)圖形設(shè)計(jì)（平面構(gòu)成）》，浙江人民美術(shù)出版社，2001年。

②同上。

③王受之：《世界現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)史》，北京青年出版社，2002年，327-333頁(yè)。

劉 璟：天津財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師

Connections between Plane Composition in Design Teaching and Elements in Chinese Auspicious Patterns: a “Human” Perspective

/Liu Jing

In college art education, plane composition is an essential training course. It serves as a preparation for both design programs and painting programs. Therefore, it not only involves composition and latest developments in visual perception, but also implies traditional Chinese culture to be passed on from generation to generation. So, it becomes a major duty for responsible teachers to understand the integration between plane composition teaching and traditional Chinese auspicious patterns, and to blend them well. This paper is just such an effort to explore the inherent and interacting connections between them from a“human” perspective. Hopefully, traditional Chinese auspicious patterns may benefit plane composition teaching as an inexhaustible source of inspiration; in turn plane composition as a dynamic form may enrich the former remarkably.

plane composition; traditional Chinese auspicious patterns; elements