曾湲雅

摘 要：宋懋澄在《九鑰集》、《九鑰別集》[1]中的孝子故事，有用奇謀“以妻易母”之孝，也有敬鬼神“割股療親”之孝，小說結(jié)尾還常用“論贊法”來表明自己的觀點(diǎn)。通過對(duì)《盛重之傳》和《吳中孝子》中“孝子”方式各異的行孝行為進(jìn)行孝道之“問”的再審視，宋懋澄的重“孝”輕“情”、“理”和移孝于忠的孝道觀躍然紙上。

關(guān)鍵詞：宋懋澄；《吳中孝子》；《盛重之傳》；孝子；孝道

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-12-0-02

引言：

宋懋澄（1569—1620）[2]，字幼清，號(hào)稚源，一作自源[3]，華亭人，萬歷壬子舉人，是晚明杰出的文言小說家。他將“稗官”家言同“羣經(jīng)諸史”、“國朝掌故”相提并論，并在自己的文集中專開“稗”編，這在封建王朝時(shí)代絕無僅有之事。1949年以前，一直沒有專著或者專題性論文來研究宋懋澄的文言小說。上世紀(jì)五十年代以來，學(xué)界對(duì)宋懋澄的關(guān)注和相關(guān)研究有所增加。研究主要集中于他的生卒年考和文言小說，有少量對(duì)其尺牘、游記散文和他在文言小說史地位的論述。關(guān)于他文言小說的研究多著眼于文學(xué)性、紀(jì)實(shí)性等方面；論及部分小說故事流變、與后期流變故事的比較分析。但縱觀相關(guān)研究專著和論文，從宋懋澄的文學(xué)文本出發(fā)，結(jié)合他的思想和所處時(shí)代背景來重點(diǎn)探討他對(duì)于孝行和孝道評(píng)價(jià)傾向的文章幾乎沒有。我們分析討論宋懋澄的孝道觀有助于更全面地了解他的價(jià)值取向，更深入地理解其文學(xué)作品，更好的熟悉當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。

一、“孝子”與孝道之“問”

宋懋澄文言小說中關(guān)于“孝子”的篇目不多，但《盛重之傳》和《吳中孝子》是很有代表性的小說。這兩篇小說從不同角度記述了身處不同矛盾、不同人物關(guān)系中的“孝子”，以及他們方式各異的行孝行為。宋懋澄通過在小說結(jié)尾分別以“宋生曰”和“宋幼清曰”的形式直接將他的主觀感受融入小說作品中，闡明自己的見解。這對(duì)我們了解和分析他的孝道思想是十分必要的直接材料。

（一）“以妻易母”的冷酷孝子

《吳中孝子》：姑蘇一賣酒商人，妻與寡母不和。趁賣酒人在三吳經(jīng)商時(shí)，其妻將寡母以五金賣于武康人為保姆，并以第三女駕舟接母散心為名，騙寡母至武康。賣酒人歸后，其妻騙其“儂娘作夜度娘，不知也？”賣酒人子雖疑，但苦無實(shí)憑。后其客武康，偶遇母，但沒有倉促帶回母親。一日，他設(shè)計(jì)詐稱與妻去常熟虞山燒香，將妻子帶至武康人家，以妻換母歸。

宋懋澄以如下論辭結(jié)尾小說：

宋生曰：“廢人喜述此事，蓋以其處變不擾也?！盵4]

宋懋澄常以“廢人”自居，這里可認(rèn)為是他的看法，論及“喜述”原因，為“其處變不擾也”。

《吳中孝子》和傳統(tǒng)稱頌孝行的故事有很大的不同，并非是彩衣娛親、臥冰求鯉這類單一人物關(guān)系，而是主人公在家庭這一復(fù)雜社會(huì)性、多重性人物關(guān)系中去處理家庭矛盾。從小說名字可知宋懋澄將賣酒人歸為“孝子”，肯定他的行為。據(jù)“處變不擾”可觀宋懋澄對(duì)人物的評(píng)價(jià)著重于他在處理家庭矛盾時(shí)的冷靜與智謀，更多關(guān)注理性的一面，甚至覺得“以妻易母”是充滿智慧的處理方式。這究竟是否合理，我們可從以下不同角度去探求賣酒人的孝義人情。

從家庭而言，婆媳關(guān)系最為棘手，作為婆媳間的橋梁，集兒子與丈夫角色于一體的男子態(tài)度和作為是家庭能否和諧相處的關(guān)鍵。然而賣酒人并沒有起到協(xié)調(diào)作用，他將更多的精力置于作客他鄉(xiāng)，對(duì)于家庭沒有盡到應(yīng)有的責(zé)任?！捌淙藦?fù)作客于三吳”，家中“妻與姑不相能”，這一情況應(yīng)持續(xù)了一段時(shí)間并且沒有得到緩解，致使其妻“佯疾而令其姑當(dāng)壚”，計(jì)謀為姑做媒他處，最終家庭殘缺不整。

孔子云：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣然后能事親。”可見，滿足父母的生活保障是最基本的，在養(yǎng)老、尊老的同時(shí)使父母生活舒暢是更高層次的“孝”。但賣酒人恰恰忽視了這一點(diǎn)，他的不重視讓家庭關(guān)系趨于緊張，家庭成員間的矛盾日益深化。媳婦矛盾帶來更多的哀愁甚至是憤怒，老人安能樂？

其次，母親被媳婦捏造為“不安于嫠，當(dāng)壚以擇字”，并被暗地賣與他人。這不僅在心靈上對(duì)她傷害，還毀其名聲，使其受辱?！抖Y記·祭義》：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！辟u酒人只是做到后者，并未關(guān)注她心里的需求，只滿足生活上的供應(yīng)，缺乏精神上的承歡。

再者，不言妻子的行為是非與否，在面對(duì)被丈夫施計(jì)、欺騙，最后以武康人“受其婦還其母”結(jié)局，不知其作何想。她對(duì)丈夫的深信換來命運(yùn)的轉(zhuǎn)變，她在武康人家如何自適、面對(duì)世人，這都是賣酒人不曾想的。這種蔑視人情的行孝方式，是其人格的缺陷和倫理道德的喪失。在宋懋澄他們“喜述”賣酒人冷靜不亂、“處變不擾”的情形下，我們更多感受到的是賣酒人內(nèi)心的冷酷無情，和行孝方式的愚昧、極端。

（二）“割股療親”的愚昧孝子

《盛重之傳》敘述了重之對(duì)于母親的種種孝行，但全篇筆墨集中于書寫他“割股療親”一事，兼之宋懋澄最后對(duì)此事給以明確評(píng)價(jià)，所以重點(diǎn)討論此處。

重之母親復(fù)患病，“鬼神不習(xí)于靈”，恍惚中記起鵝血可療，苦于子夜無緣得鵝，認(rèn)為鵝同我，念及“烏則反哺”，故先后割左臂、右股以療親。

宋懋澄在結(jié)尾處針對(duì)方希古[5]先生“割股非孝也”之文進(jìn)行了議論：

……以為此生，父母授之，茍我身可以療親，猶鼠肝蟲臂，烏知為孝與非孝……及作《重之傳》，而始悟先生之言，非若今之博士家，徒為詭辭，以駭人耳目者也……嗟呼！能割股者，必能為君親死者也，能死君親者，可割可無割也，自揣己之不能，因妬其行而非之者，吾甚為君親憂之矣。

他將親與君、孝與忠聯(lián)系起來，不反對(duì)“割股療親”行為，但他非議的是自己做不到而用“非孝”這一借口否定這種行為，同時(shí)又因妒忌能做到的人而將此行為定為“非孝”的人。把儒家孝道和孝悌品行引入國家官員制度，注重為官者孝德，使之成為朝廷選拔、罷黜官員的重要依據(jù)和參考，是明清倡導(dǎo)孝文化在官場政治中的一個(gè)重要表現(xiàn)。

“割股療親”這種行為始于唐代，因?yàn)榻y(tǒng)治者的推崇和國家的旌表獎(jiǎng)賞，被愈演愈烈。這不是常人都能做到的，誠是孝的極致，但這種行為無科學(xué)依據(jù)，也有失人倫對(duì)等的恕道。在傳統(tǒng)中國，身體的完整無缺是孝道的基本表現(xiàn)，《孝經(jīng)》開宗明義指出“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！蓖ㄟ^割股等自殘行為來行孝，這些殘酷行為與儒家宣揚(yáng)的孝的觀念相違背，同時(shí)一個(gè)自身傷殘的人又何談奉養(yǎng)、贍養(yǎng)父母。李時(shí)珍在《本草綱目》中對(duì)此行為就進(jìn)行了批判：

……父母雖病篤，豈肯欲子孫殘傷其支體，而自食其骨肉乎？此愚民之見也?！擞廾林?，一時(shí)激發(fā)，務(wù)為詭異，以驚世駭俗，希求旌表，規(guī)避徭役。……[6]

他指出用割肉等方式治病行為中對(duì)醫(yī)學(xué)的誤解和一些故意藉割股假孝來求旌表、逃避徭役的人。不論出于什么原因，這類行為都喪失了人性、人情，缺乏合理性，是對(duì)生命價(jià)值的漠視。

二、重“孝”輕“情”、“理”

何者為“孝”？《爾雅》云：“善父母為孝。”《孝經(jīng)》云：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@簡單的定義包含了中華民族千年來的倫理道德和社會(huì)規(guī)范，“孝”是一切道德的源泉，是社會(huì)秩序重要的基石。宋懋澄在當(dāng)時(shí)就是一個(gè)以孝聞的俠義之士，不僅自身行孝，所娶妻妾均是如此：

內(nèi)行修潔，事親孝，持身廉，振人之急，家無余貨。

公初娶楊孺人，繼娶施孺人，先后以孝聞。[7]

他在肯定傳統(tǒng)“孝行”的同時(shí)也認(rèn)識(shí)到一些以孝為名謀取私欲的人并對(duì)其進(jìn)行了否定和批判。但不能否認(rèn)的是，在他的孝道思想中因時(shí)代、社會(huì)性質(zhì)的關(guān)系不可避免地存在一些消極、愚昧的觀念。并且，他的小說創(chuàng)作繼承“有補(bǔ)于世”的觀念，強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)的教化作用，使愚化理念更加突出。

《吳中孝子》中的賣酒人選擇涉計(jì)“以妻易母”的行為，宋懋澄只看到他把母親尋回的結(jié)果，對(duì)于出現(xiàn)這種情況的原因并未深究，是否實(shí)為“孝子”值得斟酌。俞榮根先生說：“中國古代不存在純粹的法律意識(shí)和法律評(píng)價(jià)，而是以倫理評(píng)價(jià)左右法律評(píng)價(jià)，道德意識(shí)統(tǒng)率法律意識(shí)。”[8]法律對(duì)孝道的絕對(duì)維護(hù)讓人們的愚昧行為不受約束，在認(rèn)識(shí)上也出現(xiàn)偏差，將孝視為凌駕一切的最高倫理，只要在孝的名義下，即便是犯罪行為都可得到容忍甚至褒揚(yáng)，“情”和“理”完全被忽視。

三、移孝于忠

中國傳統(tǒng)道德是忠孝同構(gòu)的，這個(gè)倫理文化系統(tǒng)的最大特點(diǎn)就是以孝為教，以孝為忠。儒家在家言孝，在朝言忠，推孝及忠，移孝于忠。宋懋澄將親與君、孝與忠聯(lián)系起來，在議論小說《盛重之傳》中的“割股療親”時(shí)說：

子輿氏曰：“有伊尹之志則可?！蹦苋缦壬柢|以取義，斯足以定割股之是非。

能割股者，必能為君親死者也，能死君親者，可割可無割也，自揣己之不能，因妬其行而非之者，吾甚為君親憂之矣。

他不否定、排斥“割股”這種行為，甚至認(rèn)為這是一種表忠孝的方式。他認(rèn)為只有能舍生取義、有忠君思想的人才有資格去議論割股的是非。

宋懋澄在進(jìn)行小說創(chuàng)作時(shí)間接地維護(hù)封建道德體系和封建統(tǒng)治，當(dāng)孝親與忠君緊密聯(lián)系時(shí)，孝道就從家庭倫理上升為政治倫理，作為維護(hù)統(tǒng)治的需要，逐漸被政治綱?；蜆O端化，傳統(tǒng)的孝道思想也逐漸淪為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具。這種孝道思想的轉(zhuǎn)變，剝奪了人的獨(dú)立人格，帶有殘酷性和冷漠性?！爸倚⒑弦弧彼枷朐诒粦?yīng)用過程出畸形化發(fā)展嚴(yán)重，導(dǎo)致人性的淡薄和對(duì)生命的不尊重，同時(shí)愚化人們的思想。

結(jié)語：

宋懋澄《吳中孝子》、《盛重之傳》這兩篇文言小說從不同角度、不同矛盾關(guān)系中透視出他的傳統(tǒng)孝道思想，我們不能否認(rèn)他對(duì)于當(dāng)時(shí)人們的孝行有一定的積極認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，但也應(yīng)看到在當(dāng)時(shí)孝道走向極端和愚昧的大背景下，他的思想也不可避免地存在愚化性。同時(shí)，認(rèn)識(shí)到中國的孝文化在經(jīng)歷了歷朝歷代的發(fā)展演化中，有其精華亦有其糟粕，我們應(yīng)理清其內(nèi)涵，增強(qiáng)倫理道德認(rèn)識(shí)，用“孝”行洗清“非孝”的糟粕。

注釋：

[1]《九鑰別集》四卷由明吳偉業(yè)據(jù)《九鑰集》選錄補(bǔ)充而成.

[2]袁行霈：吳書蔭《宋懋澄生卒年及其九鑰集的刊刻》，《國學(xué)研究》，北京大學(xué)出版社，2002年版，第十卷第353頁.

[3]明刊本李紹文《云間雜識(shí)》有宋懋澄序，篇末署年為“乙卯（一六一五）端陽日友弟宋懋澄自源甫頓首撰”.

[4]“廢人”這類人物在日常行為上不同流俗，性格多桀驁不羈，特別是思想上表現(xiàn)出反正統(tǒng)的異端性.

[5]方孝儒，字希直，一字希古。因拒絕為燕王朱棣草擬即位詔書，牽連親友學(xué)生870余人遇害，成為中國歷史上唯一一個(gè)被“誅十族”的人.

[6]李時(shí)珍：《本草綱目》卷五十二，《文淵閣四庫全書》第774冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年版，第543頁.

[7]吳偉業(yè)：《宋幼清墓志銘》，《梅村家藏藁》卷四十七.

[8]俞榮根：《儒家法思想通論》，廣西人民出版社，1998年版，第23頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]宋懋澄，王利器校錄.九鑰集[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984.

[2]魏英敏.孝與家庭倫理[M].河南：大象出版社，1997.

[3]錢世明.論忠孝[M].北京：京化出版社，1999.

[4]肖忠群.孝與中國文化[M].北京：人民出版社，2001.

[5]吳峰.論孝傳統(tǒng)的形成和現(xiàn)代際遇[J].孔子研究，2001（4）.

[6]肖忠群.中國孝文化研究—介紹與摘要[J].倫理學(xué)研究，2004（4）.

[7]秦進(jìn)財(cái)，張玉.<孝經(jīng)>與兩漢的孝行[N].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（5）.

[8]余新忠.明清時(shí)期孝行的文本解讀——以江南方志記載為中心[J].中國社會(huì)歷史評(píng)論，2006.