關(guān)玉杰

摘 要：張載是一位比較特別的思想家，他用他獨(dú)特的視覺和感知，提出了“民胞物與”這樣的社會理想。“民胞物與”體現(xiàn)在：在人與人的關(guān)系上，我們要做到“民吾同胞”，“愛必兼愛”；在人與自然的關(guān)系上，要做到“物吾與也”，以求能達(dá)到“天人合一”的人生境界。張載的“民胞物與”思想對我們當(dāng)代所倡導(dǎo)的和諧社會的構(gòu)建以及人與自然的和諧相處有著極其重要的影響。

關(guān)鍵詞：民胞物與；大同；天人合一；現(xiàn)實(shí)價(jià)值

一、“民胞物與”的源出

“民胞物與”最早出現(xiàn)在張載的《西銘》中?！段縻憽返脑臑椋禾斓刂畮洠崞湫?。民，吾同胞；物，吾與也?！晕嵝值苤嵾B而無告者也。”

從張載的思想演變過程來看，張載最先接觸并學(xué)習(xí)的是儒學(xué)，之后又轉(zhuǎn)而去學(xué)習(xí)佛學(xué)和道學(xué)，但是最終又回到了儒學(xué)的軌道上，之后又鉆研儒學(xué)，學(xué)習(xí)《中庸》、《周易》等等，最終構(gòu)建了一套自己的哲學(xué)體系。因此我們可以說，張載的“民胞物與”思想就是對儒家思想的繼承與發(fā)展。儒家提出的“天人合一”思想發(fā)展到宋代的時(shí)候已經(jīng)是趨于成熟的階段了。宋儒在繼承與發(fā)揮孟子的“萬物皆備于我”的思想，但是也同時(shí)吸取了墨家的“兼愛”的思想，而且也受到莊子的“天地與我并生，萬物與我為一”思想的影響，以及贊同并吸收了惠施“泛愛萬物，天地一體”的觀點(diǎn)，以上可知，他是通過廣泛地學(xué)習(xí)和吸收并最終提出了“天地萬物一體”的說法，以至于使儒家的“天人合一”論成為更加系統(tǒng)地、完備地理論體系。因此我們可以這樣認(rèn)為，張載“民胞物與”的思想作為他完整的人道思想，最終得以確立，主要是以“天人合一”為理論基礎(chǔ)的。

二、“民胞物與”的思想境界

（一）《西銘》的“大同”理想

在僅僅三百多字的《西銘》中，張載用其獨(dú)特的視角精心的描繪了“民胞物與”的大同世界。在這片文章中，我們可以了解到，人是由萬物之氣構(gòu)成的。在這個(gè)獨(dú)特的世界中，每個(gè)人都是有關(guān)系的，整個(gè)世界是一家，大家彼此都是親人，都是同胞，世界萬物都是同伴，每個(gè)人都是天地的子女，大家親如一家，和睦相處，君主也不例外。世界上的一切都與自己息息相關(guān)，我們每個(gè)人都有直接的義務(wù)去完成一切道德活動。張載還指出，我們每個(gè)人都應(yīng)明確并謹(jǐn)記自己的身份，我們都要自覺認(rèn)同及完全融入到這個(gè)大同社會之中，只有這樣，我們才有可能做到使我們的人格更加完美、自由，最終達(dá)到真善美完美結(jié)合的理想境界。

張載提出的“民胞物與”的思想呼應(yīng)了封建知識分子的心聲，是封建思想家所認(rèn)同和幻想過的理想，這種思想時(shí)刻激勵(lì)著他們以天下為己任，把救國救民作為自己的責(zé)任，把國家人民生活的穩(wěn)定以及為國家奉獻(xiàn)自己的一生作為自己一生的事業(yè)和榮譽(yù)。

（二）“民胞物與”的人生境界

張載的“氣化論”是建立在儒家人性論的基礎(chǔ)之上的。張載認(rèn)為，“氣”是世界的本源，人乃萬物中的一物而已，世間萬物，包括人，都是源于“氣”，所以說，人的本性也就等同于天地萬物的本性。他說：“一物而兩體，其太極之謂與！陰陽天道，象之成也；剛?cè)岬氐溃ㄖб?；仁義人道，性之立也。三才兩之，莫不有乾坤之道。”在人性問題上，張載沿襲儒學(xué)“天人合一”的傳統(tǒng)，把人的至善本性歸之于“天地之性”。張載認(rèn)為，“天地之性”是人的本性，“性于人無不善，系其善反不善反而已”。認(rèn)為人的“氣質(zhì)之性”是可以回復(fù)到“天地之性”的，也就是說，人在這個(gè)過程中能夠正確的理解宇宙人生，不為生死所苦，不為貧賤所累，達(dá)到圓滿的人生境界。

張載是宋明理學(xué)的主要奠基人之一，他獨(dú)立創(chuàng)新的哲學(xué)體系更是他人生思想中的一大亮點(diǎn)。他是中國哲學(xué)史上第一個(gè)提出比較完備的有關(guān)“氣”的理論的人，建立了比較系統(tǒng)的哲學(xué)體系。張載首創(chuàng)的有關(guān)“天地之性”和“氣質(zhì)之性”的學(xué)說不但在當(dāng)時(shí)影響極大，受到了程、朱的極力推崇，而且也為明代的心學(xué)代表王陽明所吸收。總而言之，在張載的整個(gè)思想體系中，其理學(xué)的基本框架已經(jīng)初步完成，其中所涉及內(nèi)容包括宇宙本體論、氣體論、人性論、道德論，到社會政治論。

三、“民胞物與”思想的當(dāng)代價(jià)值

在自然生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，張載的“民胞物與”思想有著極其重要的價(jià)值。在處理人與人、人與自然的關(guān)系上，“民胞物與”所蘊(yùn)含的倫理、生態(tài)的智慧有助于緩解人與人、人與自然日益緊張的社會現(xiàn)狀?！懊癜锱c”思想中有關(guān)“民吾同胞”、“愛必兼愛”的觀點(diǎn)，以及“物吾與也”“天人合一”的境界，將為人們點(diǎn)亮明燈、指明方向，并且對當(dāng)前構(gòu)建我國人與人、人與自然和諧共生的社會主義和諧社會具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，張載的“民吾同胞”的思想對于推進(jìn)和諧社會的構(gòu)建有積極作用。張載繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)儒家的“愛人”思想，提出“民吾同胞”思想，主張把社會看成是一個(gè)整體有愛的大家庭，大家相互關(guān)心，相互幫助。而只有把關(guān)愛他人作為愛整個(gè)社會的起點(diǎn)，那么，我們就會愛他人如愛自己一樣，把他人都當(dāng)做是自己兄弟姐妹，視為一家人，只有這樣我們才有可能站在社會的高度去愛社會的人，之后才會有可能做到愛天下萬物。因此我們可以說，人們只有做到“愛必兼愛”，才能使我們整個(gè)人類社會進(jìn)入和諧發(fā)展的軌道。其次，張載的“物吾與也”的思想對實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處有極大助力。在現(xiàn)代社會生活中，人與自然的關(guān)系已經(jīng)是相當(dāng)緊張，這是人類的危機(jī)。而這種危機(jī)的根源就在于我們的價(jià)值觀念越來越偏離軌道。從根本上講，張載視天地萬物為一體的“物吾與也”的觀點(diǎn)是一種生態(tài)意識和宇宙意識。他指出自然是人類的朋友，不是人類的征服戰(zhàn)勝的對象，是與人類息息相關(guān)相連的。張載還追求天、地、人和諧交融為一體，主張人的行為應(yīng)符合天道的要求，強(qiáng)調(diào)天道與人道有機(jī)統(tǒng)一。這也為我們提供了一個(gè)新思路，使得我們能有效的解決人與自然的緊張關(guān)系，它不僅能引導(dǎo)我們正確認(rèn)識和處理好人與自然的關(guān)系，而且為我們提供了解決人與人之間、人與社會之間問題的良方，最終使得我們的生態(tài)意識和環(huán)保意識得到加強(qiáng)和鞏固，為我們實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。這也正是張載“民胞物與”和諧倫理觀的歸宿所在。

張載的學(xué)說思想不僅在中國影響力度大而廣，而且在海外也是具有相當(dāng)?shù)挠绊懞吞栒倭?。首先是在十九世紀(jì)中期，來自美國的傳教士丁韙良在其《翰林集》中曾推測過，十七世紀(jì)的法國哲學(xué)思想家笛卡爾的“以太和”說“旋渦”說極有可能曾經(jīng)受到張載關(guān)于氣的學(xué)說的影響。還有就是當(dāng)代著名的科學(xué)技術(shù)史學(xué)者英國的李約瑟在其巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》中也是高度評價(jià)了張載的“宇宙論學(xué)說”，并在一篇論文中引用了張載的《西銘》中的一段話：“故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。”這也是在肯定新儒家“任者以天地萬物為一體”思想的合理性。還有就是在我國研究張載的專家陳俊民先生倡導(dǎo)下，西德的漢學(xué)家已將張載的《正蒙》一書翻譯成了德文。在日本，以東京的學(xué)者為代表的東京學(xué)派自明治維新以來一直將關(guān)學(xué)作為自己的重點(diǎn)研究課題。

總而言之，我們可以肯定的說，張載是我國古代一位頗具世界影響力的思想家、哲學(xué)家和教育家?？赡茉谖覀儸F(xiàn)在看來，張載的思想可能有的顯得有些過時(shí)了，有些可能不能為當(dāng)代所用，但是，從他對社會國家的嘔心瀝血，對人民的關(guān)心和愛護(hù)可以看出，他的思想和學(xué)說對于我們今天建設(shè)社會主義和諧社會以及精神文明有著深遠(yuǎn)的影響。（作者單位：西藏民族大學(xué)）

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