周穎昳 樓一格

摘 要：祭祖文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在上世紀(jì)八九十年代起，原先沉寂的宗族祭祖活動(dòng)又重新復(fù)興，但其內(nèi)容與形式已與之前發(fā)生了較大的變化，其中亦存在一些需要解決的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：宗族；祭祖；傳統(tǒng)文化

祭祖文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。上世紀(jì)八九十年代以來(lái)，宗族祭祖活動(dòng)復(fù)興，但其內(nèi)容與形式都已不同于傳統(tǒng)祭祖活動(dòng)。而近年來(lái)中國(guó)的宗族祭祖活動(dòng)和祭祖文化，與上世紀(jì)八九十年代相比又發(fā)生了較大變化。祭祖文化是傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，受到黨和政府的重視和提倡。對(duì)祭祖文化在當(dāng)代發(fā)展變化以及生存樣態(tài)的研究，是完全必要而有意義的。因此，我們對(duì)以山西李氏、浙江于氏以及河南左氏三個(gè)當(dāng)代宗族進(jìn)行的宗族祭祖活動(dòng)進(jìn)行了社會(huì)調(diào)查，在此基礎(chǔ)上搜集史料，結(jié)合學(xué)術(shù)界現(xiàn)有研究成果，對(duì)當(dāng)前中國(guó)宗族祭祖活動(dòng)的生存樣態(tài)進(jìn)行了分析研究，并就當(dāng)代祭祖文化表現(xiàn)出的一些新形態(tài)進(jìn)行了探討。由于我們水平有限、經(jīng)驗(yàn)尚淺，難免出現(xiàn)錯(cuò)漏，乞望批評(píng)指正。

一、當(dāng)代中國(guó)的宗族與祭祖文化

在我國(guó)的傳統(tǒng)文化與信仰當(dāng)中，祖先崇拜一直占有重要地位。我國(guó)祖先崇拜一直可以追溯到原始社會(huì)，擁有悠久的歷史。對(duì)先祖的祭祀，從商周以來(lái)便形成了嚴(yán)格而系統(tǒng)的儀軌和流程，并不斷地延續(xù)發(fā)展演變。祭祖作為國(guó)家與社會(huì)禮法的重要部分，對(duì)中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活與精神世界都產(chǎn)生了巨大的影響。

自近代以來(lái)，尤其是建國(guó)后一段時(shí)期，宗族組織形式被認(rèn)為是封建糟粕，遭到了嚴(yán)厲的打擊；祭祖活動(dòng)也被視作封建迷信，遭到取締。上世紀(jì)八九十年代，農(nóng)村宗族隨著改革開(kāi)放之后當(dāng)局政策的放寬得到了一定程度上的恢復(fù)，祭祖活動(dòng)也在“尋根覓祖”的思潮下得到了一定的復(fù)興。

不過(guò)，由于改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)的社會(huì)形態(tài)已發(fā)生了巨大變化，宗族勢(shì)力的復(fù)興也難免帶有許多當(dāng)代的烙印，與傳統(tǒng)宗族大不形同。王滬寧先生認(rèn)為，傳統(tǒng)宗族的八大特性：血緣性、聚居性、等級(jí)性、禮俗性、農(nóng)耕性、自給性、封閉性、穩(wěn)定性，在當(dāng)代社會(huì)條件下都不同程度上地受到挑戰(zhàn)和破壞。血緣型的人際關(guān)系依然存在，但不再構(gòu)成決定人們社會(huì)地位的正式依據(jù)；地緣關(guān)系的意義被削弱，人口的流動(dòng)性在擴(kuò)展；傳統(tǒng)的禮降低到次要地位，法理因素在鄉(xiāng)村生活中明顯上升；單一的農(nóng)耕方式已打破；家族群體對(duì)社會(huì)的需要越來(lái)越多，家族的封閉性也被打破；長(zhǎng)期的穩(wěn)定性也發(fā)生變化。因此，農(nóng)村宗族文化在歷史、社會(huì)、文化變革的沖擊下已經(jīng)發(fā)生決定性的變化，其消解已成為歷史趨勢(shì)。在傳統(tǒng)宗族日漸消失，宗族文化面臨轉(zhuǎn)型的當(dāng)代，以宗族為依托的傳統(tǒng)宗族祭祖活動(dòng)的生存樣態(tài)也發(fā)生了許多改變，表現(xiàn)出了諸多新問(wèn)題與新特征。

二、當(dāng)代宗族祭祖活動(dòng)的儀軌與信仰形態(tài)

傳統(tǒng)文化具有傳承性，因此當(dāng)代宗族祭祖活動(dòng)的儀軌保留了部分傳統(tǒng)祭祖禮儀的內(nèi)容。同時(shí)文化又具有時(shí)代性，當(dāng)代宗族祭祖儀軌也也具有一定的時(shí)代特色，與傳統(tǒng)祭祖大不相同。

關(guān)于當(dāng)代宗族祭祖普遍采用的儀軌，我們結(jié)合對(duì)山西李氏、浙江于氏以及河南左氏相關(guān)活動(dòng)與人員的調(diào)查，參考其它研究成果，現(xiàn)總結(jié)如下：

（1）在祭祖時(shí)間的選擇上，當(dāng)代宗族祭祖往往選擇在傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行，尤以春節(jié)為多；在祭祖頻度上，往往一年一次。在我們的調(diào)查中，山西李氏、浙江于氏以及河南左氏都選擇了在春節(jié)進(jìn)行祭祖活動(dòng)，而關(guān)于祭祖的具體日期則各有不同：山西李氏往往將祭祖日期定在大年三十下午；浙江于氏則習(xí)慣定在大年初五；而河南左氏往往在大年初三之后。三個(gè)宗族每年都只有春節(jié)一次集體祭祖活動(dòng)。以此為代表的祭祖方式，與《家禮》中規(guī)定的“正至朔望則參”、“俗節(jié)則獻(xiàn)以時(shí)食。節(jié)如清明、寒食、重午、中元、重陽(yáng)之類(lèi)?！钡脑略录雷媾c逢節(jié)祭祖的高頻度祭祖不同，不僅取消了每月祭祖，在節(jié)日祭祖時(shí)也只是選擇某一節(jié)日，而不是逢節(jié)便祭。

（2）在祭祖活動(dòng)的參與人員與分工上，當(dāng)代宗族祭祖一般依據(jù)族譜，對(duì)宗族內(nèi)全部成員發(fā)出邀請(qǐng)，無(wú)論男女老幼都可以參加祭禮。在祭禮開(kāi)始之前的準(zhǔn)備活動(dòng)往往由祭祀主辦人負(fù)責(zé)，主辦人往往是男性；祭器、祭品以及筵席的準(zhǔn)備，則由主辦人家中的女性幫忙準(zhǔn)備。此外，宗族內(nèi)其它成員也都可幫忙進(jìn)行祭祖活動(dòng)的準(zhǔn)備。祭祖活動(dòng)體現(xiàn)出了“主辦人主導(dǎo)，大家參與”、“男主女輔”等特征。在山西李氏、浙江于氏祭祖儀式上，每年祭祖活動(dòng)的主辦人是確定的，由族譜上規(guī)定的長(zhǎng)房一系的長(zhǎng)男主辦，；而河南左氏則是各家輪流操辦。這與《家禮》中大宗小宗嚴(yán)格的責(zé)任區(qū)分以及男性占有絕對(duì)主導(dǎo)地位的規(guī)定并不相同。比如《家禮》中規(guī)定能參與祭禮的只有男性成員的妻子，而當(dāng)代宗族祭祖除了妻子，也包括女兒，體現(xiàn)出了新時(shí)代下人們家庭與家族觀念的變化。

（3）在祭祀的對(duì)象上，當(dāng)代宗族祭祖主要以“合祭”為主，即祭祀所有應(yīng)祭祀的祖先。在浙江于氏的祭祀儀式上，祭祀牌位設(shè)置兩個(gè)，即家譜中記載最早的祖先及其妻子，其余祖先不設(shè)牌位，以家譜代替；河南左氏則統(tǒng)一設(shè)置一“左氏列祖列宗之靈位”牌位，將歷代祖先統(tǒng)一祭祀。實(shí)際上，古代中國(guó)的宗族祭祖分為“合祭”和“特祭”兩種，特祭是指對(duì)特殊祖先進(jìn)行祭祀。在合祭時(shí)，朱子《家禮》中，對(duì)祭祀對(duì)象也有著詳細(xì)規(guī)定：“大宗及繼高祖之小宗，則高祖居西，曾祖次之，祖次之，父次之；繼曾祖之小宗，則不敢祭高祖，而虛其西龕一；繼祖之小宗，則不敢祭曾祖，而虛其西龕二；繼禰之小宗，則不敢祭祖，而虛其西龕三。若大宗世數(shù)未滿，則亦虛其西龕如小宗之制?！庇纱丝梢?jiàn)，傳統(tǒng)祭祖對(duì)祭祀對(duì)象的規(guī)定是十分詳細(xì)的。當(dāng)代宗族祭祖在祭祀對(duì)象上，明顯存在簡(jiǎn)化趨勢(shì)。

（四）在祭祀儀式與流程上，當(dāng)代宗族祭祖流程較為多樣，各地風(fēng)俗在具體細(xì)節(jié)上不太一致。但總體來(lái)說(shuō)，往往有以下組成部分：①宣布祭祀時(shí)的規(guī)定和紀(jì)律，祭祀開(kāi)始；②獻(xiàn)上祭品；③宣讀祭文、致辭；④參祭成員行禮、上香；⑤儀式結(jié)束，進(jìn)入筵席。而依據(jù)《家禮》的記載：“正至朔望前一日，灑掃齊宿……立定，主人盥帨，升，啟櫝，奉諸考神主置於櫝前……皆畢，主婦以下先降，復(fù)位。主人詣香卓前，降神，焚香再拜……主人受注，斟酒……主人升，執(zhí)注斟酒…….主人主婦分立於香卓之前東西，再拜，降，復(fù)位。與在位者皆再拜，辭神而退?！薄都叶Y》中對(duì)傳統(tǒng)宗族祭祖的儀式規(guī)定是十分詳細(xì)的。當(dāng)代宗族祭祖的儀式流程，大部分都與《家禮》中記載的傳統(tǒng)祭祖儀式相去甚遠(yuǎn)。

綜上所述，當(dāng)代宗族祭祖活動(dòng)所采納的儀軌，雖然繼承了傳統(tǒng)祭祖活動(dòng)中的部分內(nèi)容，但其體現(xiàn)出的時(shí)代性更為明顯。造成這種現(xiàn)象的原因，主要有以下幾點(diǎn)：

首先，建國(guó)以來(lái)，宗族祭祖文化長(zhǎng)期被視為封建糟粕，受到抵制與打擊。傳統(tǒng)宗族祭祖的儀式規(guī)定在這樣的環(huán)境中難以實(shí)行，幾乎失傳。在改革開(kāi)放以后，宗族祭祖文化雖然日漸復(fù)興，然而由于傳統(tǒng)祭祖儀軌的失傳，當(dāng)代宗族祭祖發(fā)起和主辦人在制定儀軌時(shí)，往往在儀式中加入了很多主觀臆測(cè)的成分。

其次，由于傳統(tǒng)祭祖禮儀過(guò)于繁瑣，且含有許多并不符合當(dāng)前實(shí)際情況的規(guī)定，故而當(dāng)代宗族祭祖活動(dòng)的發(fā)起和主辦人，會(huì)去除一些無(wú)法齊備或是不合時(shí)宜的部分，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況。

此外，當(dāng)代宗族祭祖活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)也與傳統(tǒng)宗族祭祖有所不同，具有明顯的現(xiàn)實(shí)傾向。根據(jù)我們的調(diào)查，當(dāng)代宗族祭祖的發(fā)起人往往是本著一種“尋根覓祖”、“認(rèn)祖歸宗”、以及“和睦親朋”的心態(tài)，認(rèn)為辦祭祖活動(dòng)可以讓平時(shí)難得相聚的同族親戚共濟(jì)一堂，加強(qiáng)宗族之間的親近關(guān)系。在針對(duì)三個(gè)家族發(fā)放的27份調(diào)查問(wèn)卷當(dāng)中，就“您相信在祭祖時(shí)，祖先能夠確實(shí)地享用祭品嗎？”以及“您相信通過(guò)祭祖，可以使您確實(shí)可以獲得祖先的保佑嗎？”的兩個(gè)問(wèn)題的回答中，大約有55.6%和59.2%和的人選擇“可能會(huì)相信”，33.3%和37.0%的人選擇“不相信”，僅有11.1%和3.7%的人選擇“相信”。而在“您是否認(rèn)為通過(guò)祭祖可以令親戚之間更為和睦？”這一問(wèn)題的回答中，有48.1%的人認(rèn)為“是這樣”，37.0%的人認(rèn)為“可能是這樣”。而僅有14.8%的人認(rèn)為“不是這樣”。由此可見(jiàn)，無(wú)論是祭祖的主辦人還是參與者，實(shí)際上都更關(guān)注祭祖活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義，而并不多做信仰層面的考量，對(duì)與祖先靈魂的存在和加護(hù)作用，大多數(shù)人并不相信，至少是采取了模棱兩可的態(tài)度。

通過(guò)上述調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)代宗族祭祖活動(dòng)無(wú)論在儀軌上還是信仰上都表現(xiàn)出了很強(qiáng)的時(shí)代特性，與傳統(tǒng)宗族祭祖有很大不同。當(dāng)代的宗族祭祖文化已經(jīng)不再是傳統(tǒng)宗族祭祖的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是傳統(tǒng)文化中的祭祖文化在當(dāng)代社會(huì)表現(xiàn)出的特殊現(xiàn)象，需要我們特別注意。

三、當(dāng)代宗族祭祖活動(dòng)的衰落與當(dāng)代祭祖文化

當(dāng)代中國(guó)的宗族祭祖活動(dòng)，雖然在上世紀(jì)八九十年代曾一度興起，時(shí)至今日，其也表現(xiàn)出了無(wú)可避免的衰落趨勢(shì)。隨著城市化進(jìn)程的不斷加深，農(nóng)民逐漸涌入城市，傳統(tǒng)農(nóng)村宗族社會(huì)的組成成員快速流失，宗族意識(shí)逐漸淡薄。這一現(xiàn)象在宗族祭祖活動(dòng)上的表現(xiàn)，便是宗族祭祖活動(dòng)頻率的降低和參與人員的日益減少，甚至是宗族祭祖活動(dòng)自身的廢棄。自2011年以來(lái)，浙江于氏再未舉行過(guò)宗族祭祖活動(dòng)，其原因是嘉興老屋所在村落遭到拆遷，老屋以及祠堂都未能保留。宗族成員由農(nóng)村聚居變?yōu)槌鞘猩⒕?，客觀上成為宗族祭祖活動(dòng)無(wú)法開(kāi)辦的原因。于氏族人于C反映：“以前（宗族祭祖活動(dòng)）都是大爹（即爺爺）在辦的，拆了老屋之后，大爹也就沒(méi)再提祭祖的事，就沒(méi)有在辦過(guò)（宗族祭祖活動(dòng)）了。”

實(shí)際上，在當(dāng)前宗族組織日益消解，宗族祭祖活動(dòng)慢慢衰落的情況下，祭祖文化并沒(méi)有隨著宗族祭祖的衰落而消失，而是順應(yīng)社會(huì)需求以及傳統(tǒng)文化的復(fù)興的潮流，慢慢轉(zhuǎn)型，展現(xiàn)出了許多的新樣態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)，逐漸脫離單純的宗族祭祀模式，呈現(xiàn)出家庭化的趨勢(shì)。

當(dāng)代祭祖文化表現(xiàn)出了家庭化的趨勢(shì)，具體表現(xiàn)為祭祀活動(dòng)以個(gè)體家庭為單位進(jìn)行。我們注意到，在被調(diào)查的三個(gè)宗族當(dāng)中，都存在宗族成員在個(gè)體家庭中單獨(dú)對(duì)祖先進(jìn)行簡(jiǎn)單祭祀的情況。在河南左氏宗族成員左D的家中，飯廳的西北角的書(shū)架上設(shè)置有神龕一處，供奉“列祖列宗靈位”牌位一副。根據(jù)左D的介紹，該牌位自2001年開(kāi)始設(shè)置，期間有過(guò)一次遷居，該牌位則被攜帶至新居并一直保留。左D表示，自己當(dāng)初設(shè)置這一牌位的目的，是因?yàn)樽约弘y以在春節(jié)回老家參與宗族祭祖活動(dòng)，故而在自己家中設(shè)置牌位，每年清明、年三十時(shí)都會(huì)進(jìn)行祭祀。祭祀活動(dòng)非常簡(jiǎn)單，一般有上香、獻(xiàn)食、祝禱等環(huán)節(jié)。這一現(xiàn)象并非個(gè)例，根據(jù)于氏宗族成員于C的介紹，在老屋拆遷后，大部分宗族成員都保留了祭祖的習(xí)慣，往往在家中設(shè)置神龕祭祀祖先。這種祭祖方式與宗族祭祖活動(dòng)不同，是以個(gè)體家庭為單位進(jìn)行的。祭祖儀式非常簡(jiǎn)化，祭祀時(shí)間也較為不定。于C反映：“過(guò)年、清明、端午、重陽(yáng)，家里都會(huì)簡(jiǎn)單祭拜一下，過(guò)年就獻(xiàn)年糕，端午就獻(xiàn)粽子。”這種祭祖方式在祭祀人員家庭內(nèi)部，營(yíng)造出一種“祖先與我同在”的氛圍，祭祀過(guò)程簡(jiǎn)單，家庭全員都可以參與，事實(shí)上有利于祭祖文化的繼承和弘揚(yáng)，促進(jìn)了家庭、個(gè)人、祖先三者的和諧。

祭祖文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在當(dāng)前的社會(huì)條件下，具有充足的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前社會(huì)道德日趨冷漠，缺乏溫情與關(guān)懷。有學(xué)者指出，市場(chǎng)化的思維方式滲透到人際關(guān)系處理當(dāng)中，造成了社會(huì)道德冷漠現(xiàn)象。因此，如何恢復(fù)人與人之間溫情的關(guān)懷，克服社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德危機(jī)，成為我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展中一個(gè)急需解決的問(wèn)題。祭祖文化提倡的報(bào)本反始以及孝道思想，有利于人們追慕先德、共勉向善、團(tuán)結(jié)族群，能夠增強(qiáng)人們的歸屬感，促進(jìn)產(chǎn)生溫情脈脈的家庭氛圍，而個(gè)人修養(yǎng)的提高與家庭的溫情和睦，正是社會(huì)和諧的前提。

四、結(jié)論

在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，宗族祭祖活動(dòng)經(jīng)歷了改革開(kāi)放后的短暫復(fù)興，到21世紀(jì)后又面臨著衰落趨勢(shì)。當(dāng)代宗族祭祖活動(dòng)不僅在儀軌上大不同于傳統(tǒng)宗族祭祖，在精神層面上也表現(xiàn)出了濃重的現(xiàn)實(shí)化傾向。當(dāng)代宗族祭祖活動(dòng)是社會(huì)轉(zhuǎn)型期農(nóng)村宗族組織轉(zhuǎn)型過(guò)程的體現(xiàn)，并必然在當(dāng)代農(nóng)村城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)工業(yè)化、農(nóng)民工人化的新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，隨當(dāng)代農(nóng)村宗族組織的消解而衰落。祭祖文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不應(yīng)也并沒(méi)有沒(méi)有隨農(nóng)村宗族組織和宗族祭祖活動(dòng)的衰落而趨于消失。相反，在這一趨勢(shì)下，祭祖文化也逐漸擺脫宗族祭祖這一單一形式，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興以及“國(guó)學(xué)熱”等思潮的不斷升溫，產(chǎn)生了家庭化、網(wǎng)絡(luò)化、民族化等新現(xiàn)象，促進(jìn)了祭祖文化的繼承與弘揚(yáng)，但亦存在一些問(wèn)題，值得我們進(jìn)一步關(guān)注與研究。

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