摘要：20世紀(jì)90年代以來(lái)，“國(guó)學(xué)熱”方興未艾，但由于存在實(shí)踐先行、理論建設(shè)滯后的問(wèn)題，所以造成國(guó)學(xué)的學(xué)科屬性不明，這成為制約國(guó)學(xué)發(fā)展的瓶頸。許多高校開(kāi)展的國(guó)學(xué)教育，雖然注重知識(shí)結(jié)構(gòu)擴(kuò)展和教育方法創(chuàng)新，但課程體系依然存在駁雜無(wú)中心態(tài)勢(shì)。在國(guó)學(xué)的學(xué)科屬性上，無(wú)需增設(shè)新的一級(jí)學(xué)科，國(guó)學(xué)屬于歷史視域中的研究對(duì)象，其應(yīng)歸屬于中國(guó)歷史學(xué)科。在學(xué)科建設(shè)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)受到更多關(guān)注，各高校應(yīng)積極在中國(guó)歷史學(xué)科基礎(chǔ)上組建國(guó)學(xué)院，積極促進(jìn)國(guó)學(xué)研究的開(kāi)展和傳播。

關(guān)鍵詞：高校；國(guó)學(xué)；學(xué)科屬性

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16735595（2016）02010305

國(guó)學(xué)教育在中國(guó)近代以來(lái)的教育史上曾有過(guò)多次實(shí)踐，如果說(shuō)20世紀(jì)上半期的國(guó)學(xué)教育實(shí)踐稍顯短暫的話，那么，當(dāng)下的國(guó)學(xué)教育思潮與實(shí)踐活動(dòng)20多年來(lái)依然方興未艾，并有向縱深發(fā)展的趨勢(shì)。談到國(guó)學(xué)，喜歡懷舊的學(xué)者總是回溯20世紀(jì)20年代清華大學(xué)研究院國(guó)學(xué)門所取得的成就，懷念那個(gè)大師云集的時(shí)代，并期望國(guó)學(xué)在當(dāng)代獲得更好的發(fā)展機(jī)遇，以賡續(xù)中國(guó)歷史上一以貫之的經(jīng)世致用傳統(tǒng)。不過(guò)，當(dāng)前高校開(kāi)展的國(guó)學(xué)教育遇到了發(fā)展的瓶頸，其中最大的問(wèn)題就是身份認(rèn)同。本文擬結(jié)合當(dāng)下高校國(guó)學(xué)教育的實(shí)際，談?wù)剬?duì)國(guó)學(xué)和國(guó)學(xué)發(fā)展的看法。

一、“國(guó)學(xué)熱”的出現(xiàn)和發(fā)展趨勢(shì)

“國(guó)學(xué)熱”的興起，可以追溯到20世紀(jì)90年代，北京大學(xué)可被視為開(kāi)風(fēng)氣之先的高校。1992年，北京大學(xué)成立中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心，第二年該研究中心主編的《國(guó)學(xué)研究》第一卷出版，《人民日?qǐng)?bào)》以《國(guó)學(xué)，在燕園悄然興起——北京大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究散記》為題發(fā)表文章，充分肯定北京大學(xué)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的做法，指出“國(guó)學(xué)的再次興起，是新時(shí)期文化繁榮的一個(gè)標(biāo)志，并呼喚著新一代國(guó)學(xué)大師的產(chǎn)生”[1]。北京大學(xué)設(shè)立中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心，其目的是為了發(fā)掘和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)學(xué)術(shù)事業(yè)的發(fā)展和社會(huì)主義精神文明建設(shè)，可以說(shuō)，北京大學(xué)利用學(xué)科優(yōu)勢(shì)研究和推廣國(guó)學(xué)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)期受到重視的一個(gè)里程碑式的事件，北京大學(xué)不僅致力于國(guó)學(xué)的研究與大眾普及工

作，還率先開(kāi)辦了文史哲實(shí)驗(yàn)班，推動(dòng)了國(guó)學(xué)熱和國(guó)學(xué)思潮的出現(xiàn)。

北京大學(xué)的文史哲實(shí)驗(yàn)班，創(chuàng)辦于1994年，目的是為了培養(yǎng)國(guó)學(xué)專門人才，但開(kāi)辦時(shí)間不長(zhǎng)，2001年停辦。在北京大學(xué)文史哲實(shí)驗(yàn)班停辦之際，武漢大學(xué)則于2001年開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)實(shí)驗(yàn)班。武漢大學(xué)的國(guó)學(xué)實(shí)驗(yàn)班由哲學(xué)學(xué)院、歷史學(xué)院、文學(xué)學(xué)院、高級(jí)研究中心等聯(lián)辦，學(xué)生畢業(yè)頒發(fā)文學(xué)學(xué)士學(xué)位。根據(jù)該校的培養(yǎng)方案介紹，該班的創(chuàng)辦是一個(gè)全新的探索。在教學(xué)模式上參酌中國(guó)古代書(shū)院和牛津、劍橋?qū)熤笇?dǎo)閱讀及討論的方法；在教材選用上力求直接采用原典原著；在考核方法上采用閉卷與課程論文寫作相結(jié)合的形式；在師資來(lái)源上盡量擴(kuò)大范圍，邀請(qǐng)校內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外名家作專題演講。2010年3月，武漢大學(xué)又專門成立了國(guó)學(xué)院，由哲學(xué)系郭齊勇教授出任院長(zhǎng)。

武漢大學(xué)雖然國(guó)學(xué)教育實(shí)踐走在了全國(guó)前列，但并沒(méi)有最早把國(guó)學(xué)作為一個(gè)院系獨(dú)立出來(lái)，因此，在高校中，第一家建立國(guó)學(xué)院的是中國(guó)人民大學(xué)。中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院建立于2005年，學(xué)生最初來(lái)自學(xué)校的文、史、哲等院系，采取六年制本碩連讀，根據(jù)情況畢業(yè)后可獲得文學(xué)、歷史、哲學(xué)中某一種學(xué)科的學(xué)位。在人才培養(yǎng)上，由于不存在國(guó)學(xué)的獨(dú)立學(xué)科建制，中國(guó)人民大學(xué)在學(xué)位授予上采取了靈活策略，這和武漢大學(xué)有所不同。武漢大學(xué)的國(guó)學(xué)實(shí)驗(yàn)班最早授予的是文學(xué)學(xué)士學(xué)位，后來(lái)改為授予文學(xué)、哲學(xué)、歷史中某一種學(xué)位，而其國(guó)學(xué)的碩士、博士畢業(yè)生則掛靠哲學(xué)學(xué)院，授予哲學(xué)學(xué)位，一校之內(nèi)，學(xué)位授予并不統(tǒng)一，這也是由國(guó)學(xué)的學(xué)科屬性不明所造成的。

由于增列國(guó)學(xué)為一級(jí)學(xué)科的動(dòng)議沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，所以各高校推廣國(guó)學(xué)教育的步伐放緩，致使之后高校設(shè)立的國(guó)學(xué)院或研究中心傾向于是一種學(xué)術(shù)研究與普及機(jī)構(gòu)，而非教學(xué)單位，或者僅僅涉及研究生的招生和培養(yǎng)。截至目前，國(guó)學(xué)院或國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)主要分布在國(guó)內(nèi)重點(diǎn)大學(xué)。在北京大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心基礎(chǔ)上建立的北京大學(xué)國(guó)學(xué)研究院，更名于2000年，聘請(qǐng)文學(xué)、哲學(xué)、歷史、考古等學(xué)科的教師擔(dān)任導(dǎo)師，除了致力于國(guó)學(xué)的研究與普及外，還于2002年起招收博士生，旨在培養(yǎng)跨學(xué)科新型人才。2006年12月廈門大學(xué)復(fù)辦國(guó)學(xué)研究院，學(xué)術(shù)研究計(jì)劃注重國(guó)學(xué)的區(qū)域性研究。2007年10月，首都師范大學(xué)成立國(guó)學(xué)研究所即國(guó)學(xué)傳播中心，創(chuàng)辦了國(guó)學(xué)網(wǎng)，主要致力于國(guó)學(xué)的傳播和交流。2008年12月，華中科技大學(xué)組建國(guó)學(xué)研究院，該研究院是在中國(guó)古代史、漢語(yǔ)史、中國(guó)哲學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科方向基礎(chǔ)上整合而成的，由羅家祥教授出任院長(zhǎng)，并于2012年獲得國(guó)學(xué)碩士學(xué)位、博士學(xué)位授權(quán)，出版有《華中國(guó)學(xué)》等專集。2009年11月，清華大學(xué)也建立了國(guó)學(xué)院，院長(zhǎng)由原北京大學(xué)哲學(xué)系陳來(lái)教授出任，清華大學(xué)國(guó)學(xué)院從建立之日起，就定位為一個(gè)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，而不是一個(gè)教學(xué)實(shí)體，從而避免了學(xué)位發(fā)放的難題。2012年3月，華中師范大學(xué)成立武漢高校第三家國(guó)學(xué)院，由章開(kāi)沅擔(dān)任名譽(yù)院長(zhǎng)，唐翼明出任院長(zhǎng)。

中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2016年4月

第32卷第2期李桂民：高校國(guó)學(xué)教育現(xiàn)狀與學(xué)科屬性研究

北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、武漢大學(xué)等高校建立的國(guó)學(xué)院或國(guó)學(xué)研究中心，使得國(guó)學(xué)一時(shí)蔚為風(fēng)潮。但由于對(duì)國(guó)學(xué)學(xué)科屬性的認(rèn)識(shí)不一，注定了國(guó)學(xué)發(fā)展的先天不足。雖然在國(guó)學(xué)學(xué)科屬性等問(wèn)題上存在廣泛爭(zhēng)議，但是，不管是中國(guó)人民大學(xué)、武漢大學(xué)力推國(guó)學(xué)專業(yè)學(xué)科化的做法，還是清華大學(xué)等高校把建立的國(guó)學(xué)院定位于研究機(jī)構(gòu)而非教學(xué)單位的做法，抑或是有高校建立國(guó)學(xué)研究所或國(guó)學(xué)教育中心這樣的虛體機(jī)構(gòu)，承擔(dān)全校性通識(shí)課和進(jìn)行社會(huì)上國(guó)學(xué)培訓(xùn)活動(dòng)的行為，都在一定程度上宣傳了國(guó)學(xué)。盡管中國(guó)人民大學(xué)等高校的辦學(xué)模式?jīng)]有在全國(guó)高校大規(guī)模復(fù)制，但可以預(yù)見(jiàn)的是，在不久的將來(lái)，對(duì)于國(guó)學(xué)的研究和傳播，還會(huì)掀起新一輪熱潮。endprint

二、高校國(guó)學(xué)教育的現(xiàn)狀

高校學(xué)科目錄中沒(méi)有國(guó)學(xué)專業(yè)，使得國(guó)學(xué)尚未成為獨(dú)立的學(xué)科，因此，當(dāng)前的國(guó)學(xué)教育仍舊停留在探索階段，武漢大學(xué)和山東大學(xué)就把這種國(guó)學(xué)班分別稱為國(guó)學(xué)實(shí)驗(yàn)班和古典實(shí)驗(yàn)班，舉辦者的謹(jǐn)慎態(tài)度可見(jiàn)一斑，而且相關(guān)高校的國(guó)學(xué)班規(guī)模較小，人數(shù)一般在30人以內(nèi)，定位于精英教育。在這些國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)中，真正涉及學(xué)位教育的并不多，涉及本科生教育的就更少，主要有武漢大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)和山東大學(xué)等高校。從有的高校國(guó)學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)的課程看，雖然聲稱力避課程的拼盤化，但在一定程度上還存在著文史哲課程駁雜無(wú)中心的狀況，不過(guò)經(jīng)過(guò)多年實(shí)踐和對(duì)培養(yǎng)方案的修訂，逐漸形成了脈絡(luò)較為清晰的培養(yǎng)目標(biāo)。武漢大學(xué)的國(guó)學(xué)實(shí)驗(yàn)班創(chuàng)辦較早，根據(jù)該校培養(yǎng)方案，開(kāi)設(shè)的課程主要有：國(guó)學(xué)通論、國(guó)學(xué)研究方法論、文獻(xiàn)學(xué)及目錄學(xué)、四書(shū)、老子及莊子、左傳、詩(shī)經(jīng)（附楚辭）、史記、《文選》選讀、訓(xùn)詁學(xué)等，早期的課程比較駁雜，包括哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、書(shū)法等多學(xué)科課程，雖然有些課程是以專業(yè)選修課形式呈現(xiàn)，不必全部選修，但國(guó)學(xué)內(nèi)容的駁雜可見(jiàn)一斑。后來(lái)武漢大學(xué)弘毅學(xué)堂國(guó)學(xué)班制定的新培養(yǎng)方案對(duì)舊培養(yǎng)方案中過(guò)多的導(dǎo)讀課程進(jìn)行了削減，許多課程也做了調(diào)整，主干課程有：馬克思主義中國(guó)化的理論與實(shí)踐、國(guó)學(xué)通論、四書(shū)研讀、詩(shī)經(jīng)（附楚辭）研讀、古代經(jīng)學(xué)與經(jīng)典注釋學(xué)、文獻(xiàn)研究方法論、文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、先秦哲學(xué)、宋元明清哲學(xué)、柏拉圖《理想國(guó)》釋義與研讀、《圣經(jīng)》研讀、四部要籍概述、史學(xué)方法與社會(huì)理論、中國(guó)古代小說(shuō)源流等，此外還有一些通識(shí)選修課程。[2]中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院開(kāi)設(shè)的主要課程有：國(guó)學(xué)通論、中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)通史、中國(guó)文學(xué)史、《左傳》研讀、《詩(shī)經(jīng)》研讀、《論語(yǔ)》研讀、文字音韻訓(xùn)詁、版本目錄?？薄ⅰ睹献印费凶x、《老子》《莊子》研讀、《楚辭》研讀、《周易》研讀、《史記》研讀、《漢書(shū)》研讀、《史通》研讀、海外漢學(xué)研究、樂(lè)府詩(shī)研究、杜詩(shī)研究、宋詞研究、中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)、考古學(xué)通論、中國(guó)思想史研究、古代詩(shī)文寫作、文獻(xiàn)精讀與論文寫作、西方學(xué)術(shù)專題等等。需要提及的還有山東大學(xué)，山東大學(xué)有著注重文史哲的傳統(tǒng)，文史哲研究院更名為儒學(xué)高等研究院，更加凸顯了地域文化特色，因此，山東大學(xué)的國(guó)學(xué)教育更加注重儒學(xué)，開(kāi)設(shè)了尼山學(xué)堂古典實(shí)驗(yàn)班，學(xué)生從各院系中有志于中國(guó)古典學(xué)術(shù)研究的人才中選拔，進(jìn)行本碩連讀培養(yǎng)。本科開(kāi)設(shè)課程主要有中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》《四書(shū)》《說(shuō)文解字》《史記》《漢書(shū)》《資治通鑒》《史通》《老子》《莊子》《墨子》《荀子》《世說(shuō)新語(yǔ)》《楚辭》《昭明文選》《文心雕龍》等導(dǎo)讀，希羅多德《歷史》、《荷馬史詩(shī)》、康德哲學(xué)三門西方原典的導(dǎo)讀，還有文字學(xué)、 音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、古希臘羅馬史、當(dāng)代世界儒學(xué)、前沿學(xué)術(shù)講座等基礎(chǔ)及前沿課程。另外，根據(jù)專家建議開(kāi)設(shè)了詩(shī)詞書(shū)畫創(chuàng)作專題課。至于研究生階段，必修課有周易研究、尚書(shū)研究、詩(shī)經(jīng)研究、禮記研究、左傳研究、文獻(xiàn)學(xué)六門，外加選修課幾十門，研究生根據(jù)興趣選修2～3門課程即可畢業(yè)。[3]

從設(shè)立國(guó)學(xué)專業(yè)的高校設(shè)置的課程看，其課程主要集中于文史哲領(lǐng)域，同時(shí)開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)通論課程。課程學(xué)習(xí)注重研讀式教學(xué)，在方法論上有所革新，一定程度上改變了原有文史哲學(xué)科培養(yǎng)的人才知識(shí)結(jié)構(gòu)狹窄的問(wèn)題，但課程開(kāi)設(shè)的學(xué)科意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)于究竟哪些課程應(yīng)該列入國(guó)學(xué)并沒(méi)有統(tǒng)一的意見(jiàn)。把國(guó)學(xué)看成是一門交叉學(xué)科的學(xué)者，力圖改變現(xiàn)行文史哲分割產(chǎn)生的弊端，但由于學(xué)界對(duì)國(guó)學(xué)范圍的認(rèn)識(shí)存在分歧，導(dǎo)致國(guó)學(xué)增列為一級(jí)學(xué)科的動(dòng)議長(zhǎng)期擱淺?？梢钥吹剑捎趪?guó)學(xué)具有強(qiáng)烈的經(jīng)世致用思想，使國(guó)學(xué)的研究者不愿意把國(guó)學(xué)歸就現(xiàn)有學(xué)科，開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)專業(yè)的學(xué)校向?qū)W生頒發(fā)文學(xué)、哲學(xué)學(xué)位或根據(jù)學(xué)生發(fā)展在文史哲學(xué)科頒發(fā)相應(yīng)學(xué)位，實(shí)質(zhì)上是一種不得不然的選擇。

三、當(dāng)代知識(shí)分子的國(guó)學(xué)情結(jié)與國(guó)學(xué)的學(xué)科屬性

高等教育中的國(guó)學(xué)情結(jié)，不僅有著時(shí)代原因，更是知識(shí)分子文化自覺(jué)的體現(xiàn)。當(dāng)下的“國(guó)學(xué)熱”和中國(guó)近代教育史上的國(guó)學(xué)教育一樣，都是在西學(xué)東漸的背景下出現(xiàn)的。今日談國(guó)學(xué)，往往推崇20世紀(jì)20年代清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院曾經(jīng)的輝煌。在20世紀(jì)20～30年代建立的清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院、北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門、燕京大學(xué)國(guó)學(xué)研究所、廈門大學(xué)國(guó)學(xué)研究院等機(jī)構(gòu)中，尤以清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院影響最大，但存在時(shí)間僅有4年。清華大學(xué)等高校重建國(guó)學(xué)院，目的就在于通過(guò)恢復(fù)歷史上的建制，重拾失落的國(guó)學(xué)傳統(tǒng)，打造當(dāng)代的國(guó)學(xué)重鎮(zhèn)。但隨著國(guó)學(xué)的發(fā)展，當(dāng)下的國(guó)學(xué)也面臨著制約其發(fā)展的瓶頸問(wèn)題?！皣?guó)學(xué)熱”不僅表現(xiàn)在民間的國(guó)學(xué)傳播活動(dòng)上，更為重要的是國(guó)學(xué)作為高等教育的一部分，被提上了議事日程。需要引起思考的是，在現(xiàn)代學(xué)科制度建立以后，是增列新的學(xué)科，還是在現(xiàn)有學(xué)科建制內(nèi)優(yōu)化組合，進(jìn)一步完善培養(yǎng)體系呢？在國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)組建上，一般的做法是整合校內(nèi)的文史哲師資，但由于受學(xué)科設(shè)置的影響，在學(xué)位授予上并無(wú)統(tǒng)一做法。

相關(guān)高校開(kāi)設(shè)的國(guó)學(xué)專業(yè)之所以不太情愿在既有的文史哲領(lǐng)域選擇學(xué)位，而力推國(guó)學(xué)成為一門時(shí)代感強(qiáng)的新興學(xué)科，其根本原因在于它們不滿足于當(dāng)前文史哲學(xué)科的既有地位。從目前國(guó)內(nèi)大學(xué)的情況看，涉及學(xué)位授予的主要有中國(guó)人民大學(xué)、武漢大學(xué)等高校。在國(guó)學(xué)人才培養(yǎng)上，中國(guó)人民大學(xué)提出培養(yǎng)方式兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代，武漢大學(xué)提出“根基經(jīng)典，回歸傳統(tǒng)，面向現(xiàn)代”的培養(yǎng)思路和“多學(xué)科交叉融合、綜合創(chuàng)新”的教育理念，表述上雖略有不同，但都注重文史哲交叉和經(jīng)典的研讀，在國(guó)學(xué)教育的目的和方法上并無(wú)區(qū)別。在課程設(shè)置上，通過(guò)“精”“博”教育的有機(jī)結(jié)合，減少通論性質(zhì)課程，加大原典研讀課程比重，提高國(guó)學(xué)素養(yǎng)，在一定程度上改變了一般本科培養(yǎng)注重基礎(chǔ)、知識(shí)結(jié)構(gòu)淺層化的問(wèn)題。盡管國(guó)學(xué)實(shí)踐走在了理論系統(tǒng)建構(gòu)之前，但其學(xué)科屬性不容回避，在相關(guān)認(rèn)識(shí)上還出現(xiàn)過(guò)激烈爭(zhēng)論。

對(duì)于國(guó)學(xué)，學(xué)科屬性之所以長(zhǎng)期得不到解決，原因之一在于國(guó)學(xué)的內(nèi)涵、外延不清。從歷史上看，中國(guó)近代的清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院，主要是中國(guó)傳統(tǒng)文化教育；建國(guó)后，1992年北京大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心設(shè)立，該中心的學(xué)術(shù)年刊名為《國(guó)學(xué)研究》，主要致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的普及工作，也是把國(guó)學(xué)等同于中國(guó)傳統(tǒng)文化。對(duì)于國(guó)學(xué)，近代許多著名學(xué)者都持如是觀點(diǎn)，這也為學(xué)界所熟悉，如吳宓在《清華開(kāi)辦研究院之旨趣及經(jīng)過(guò)》中所說(shuō)：“惟茲所謂國(guó)學(xué)者，乃指中國(guó)學(xué)術(shù)文化之全體而言?！盵4]胡適在《〈國(guó)學(xué)季刊〉發(fā)刊宣言》中指出：“中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國(guó)故學(xué)，省稱為‘國(guó)學(xué)。”[5]鄧實(shí)在《國(guó)學(xué)講習(xí)記》中也說(shuō)：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也?！盵6]這些論述都把國(guó)學(xué)的范圍界定得較廣，是整個(gè)中國(guó)歷史文化的代名詞。endprint

對(duì)于上述觀點(diǎn)，有的學(xué)者認(rèn)為這是廣義上的國(guó)學(xué)，還應(yīng)該存在狹義上的國(guó)學(xué)。近代一些學(xué)者的論述和清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院的培養(yǎng)模式都產(chǎn)生于現(xiàn)代學(xué)科建立之前，這種大而全的培養(yǎng)已不能適應(yīng)現(xiàn)代的教育機(jī)制，問(wèn)題是，強(qiáng)調(diào)文史哲綜合的國(guó)學(xué)和近代教育中的國(guó)學(xué)區(qū)別何在？如果國(guó)學(xué)為一級(jí)學(xué)科，其包含的二級(jí)學(xué)科依然是眾口難調(diào)的問(wèn)題。如果存在狹義的國(guó)學(xué)，其對(duì)中國(guó)文化的取舍科學(xué)性如何，這種取舍能否獲得廣泛的共識(shí)？這些無(wú)疑都成為制約國(guó)學(xué)增列為一級(jí)學(xué)科的問(wèn)題。事實(shí)上，國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的總稱，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化不能厚此薄彼，國(guó)學(xué)應(yīng)是大國(guó)學(xué)，而不應(yīng)該是狹義上的國(guó)學(xué)，這樣一來(lái)，對(duì)應(yīng)中國(guó)文化包容性強(qiáng)的學(xué)科，則非中國(guó)歷史這個(gè)一級(jí)學(xué)科莫屬。當(dāng)然，國(guó)學(xué)要定位為中國(guó)歷史，會(huì)有不小的分歧意見(jiàn)。在當(dāng)下高校國(guó)學(xué)教育的實(shí)踐過(guò)程中，開(kāi)辦國(guó)學(xué)班的高校，在國(guó)學(xué)成為一級(jí)學(xué)科的動(dòng)議擱淺以后，更傾向于把國(guó)學(xué)定位于一種交叉學(xué)科，其學(xué)生來(lái)源于學(xué)校的文科專業(yè)，實(shí)行嚴(yán)格的選拔機(jī)制，暫且不說(shuō)培養(yǎng)內(nèi)容和方法的變革，單說(shuō)靈活的學(xué)位授予就對(duì)部分學(xué)生具有一定的吸引力；而如果把國(guó)學(xué)定位于中國(guó)歷史學(xué)科，則顯然失去了這種優(yōu)勢(shì)。由于現(xiàn)在的中國(guó)歷史屬于歷史學(xué)科，歷史學(xué)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“過(guò)氣”之感，也會(huì)使得國(guó)學(xué)的研究者不愿意把國(guó)學(xué)等同于史學(xué)。

當(dāng)下有種很流行的觀念，認(rèn)為國(guó)學(xué)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，“不僅包括文學(xué)、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等方面的社會(huì)科學(xué)，還包括醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、生物等自然科學(xué)，且各學(xué)科間相互貫通”[7]。也有學(xué)者認(rèn)為：“國(guó)學(xué)當(dāng)然包括傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的各方面，例如包括古代的天學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)與數(shù)術(shù)方技等，也包括歌舞、戲劇、書(shū)法等，但作為文科大學(xué)生或研究生的國(guó)學(xué)班，當(dāng)然只能以經(jīng)、史、子、集為主。國(guó)學(xué)的修習(xí)當(dāng)以小學(xué)為工具，經(jīng)學(xué)為核心。”[8]這里涉及兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)問(wèn)題是國(guó)學(xué)是不是包羅萬(wàn)象的一門學(xué)科。筆者認(rèn)為，國(guó)學(xué)是應(yīng)該有其清晰邊界的，其屬于中國(guó)歷史學(xué)科，這一學(xué)科有著巨大的包容性，但歷史學(xué)和文學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科研究的視角和方法是不同的，歷史視域中的文學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)并不能取代或包括文學(xué)、哲學(xué)和數(shù)學(xué)等學(xué)科，國(guó)學(xué)的研究對(duì)象是歷史視域中的對(duì)象。另一個(gè)問(wèn)題是，國(guó)學(xué)有沒(méi)有一個(gè)中心，是不是應(yīng)當(dāng)以經(jīng)學(xué)為中心？儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，但顯然不能把儒學(xué)等同于國(guó)學(xué)。不過(guò)，由于國(guó)學(xué)的博大精深，各高校的國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)，可以根據(jù)學(xué)校學(xué)科發(fā)展實(shí)際和地域文化的特點(diǎn)，突出不同文化研究特色，而不應(yīng)搞得千校一面。不同的高校，可以根據(jù)自己的師資和地域特點(diǎn)（如山東大學(xué)開(kāi)展的儒學(xué)研究等），有選擇地對(duì)國(guó)學(xué)的某些方面做深入研究，而不強(qiáng)求簡(jiǎn)單統(tǒng)一。

長(zhǎng)期以來(lái)，由于受功利思想的影響，歷史學(xué)長(zhǎng)期被視為冷門學(xué)科，歷史學(xué)的研究者強(qiáng)調(diào)史學(xué)的“無(wú)用之用”，這種說(shuō)法雖然有一定道理，但是對(duì)歷史學(xué)科所蘊(yùn)含的巨大價(jià)值和社會(huì)功用重視不夠，而“國(guó)學(xué)熱”的興起，恰恰促使我們反思學(xué)科的定位和培養(yǎng)模式的不足?？梢钥吹?，歷史學(xué)科由原來(lái)的一個(gè)一級(jí)學(xué)科

分為中國(guó)史、世界史和考古學(xué)三個(gè)一級(jí)學(xué)科，這種學(xué)科調(diào)整實(shí)際上是世界史、考古學(xué)學(xué)者多年呼號(hào)奔走的結(jié)果，也意味著中國(guó)史在歷史學(xué)科中優(yōu)勢(shì)地位的喪失。因此，當(dāng)前方興未艾的“國(guó)學(xué)熱”給中國(guó)史的發(fā)展提供了難得的機(jī)遇，需要對(duì)中國(guó)歷史學(xué)科進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，

在“求真”的精神追求中，多點(diǎn)服務(wù)社會(huì)的意識(shí)，多點(diǎn)文化擔(dān)當(dāng)，因?yàn)檫@是中華民族的根系所在，而這正是國(guó)學(xué)提倡者所注重的。因此，筆者認(rèn)為，當(dāng)下最要緊的不是給國(guó)學(xué)一個(gè)新的名分，使之成為一個(gè)超級(jí)學(xué)科，而是對(duì)已有學(xué)科的認(rèn)同，在觀念上保持對(duì)中國(guó)歷史的尊重和敬畏，當(dāng)然，國(guó)學(xué)教育的當(dāng)代實(shí)踐也促使對(duì)當(dāng)下歷史教育專業(yè)的課程設(shè)置和學(xué)習(xí)方法進(jìn)行反思。在認(rèn)識(shí)一致的基礎(chǔ)上，各高校應(yīng)在中國(guó)歷史學(xué)科的基礎(chǔ)上積極組建國(guó)學(xué)院，明確國(guó)學(xué)就是中國(guó)歷史學(xué)。

從當(dāng)前國(guó)學(xué)教育課程設(shè)置看，其特點(diǎn)主要有二：一是強(qiáng)化學(xué)生閱讀古代經(jīng)典著作的能力，二是增加了思想史課程的比重。近年開(kāi)展的國(guó)學(xué)教育，促使我們反思?xì)v史學(xué)教育中存在的不足。從當(dāng)前的情況看，我們不贊成對(duì)現(xiàn)有歷史學(xué)專業(yè)的課程進(jìn)行調(diào)整，而是主張?jiān)跉v史學(xué)院系設(shè)立國(guó)學(xué)專業(yè)，這樣，無(wú)需改變現(xiàn)有的學(xué)科體系就能解決國(guó)學(xué)的歸屬問(wèn)題。當(dāng)然，對(duì)于這一觀點(diǎn)，難免有不同意見(jiàn)，在增設(shè)新的一級(jí)學(xué)科和在現(xiàn)有學(xué)科內(nèi)弘揚(yáng)國(guó)學(xué)兩者之中，我們更傾向于后者。目前存在的問(wèn)題是，傳統(tǒng)文史哲專業(yè)中培養(yǎng)出的學(xué)生的國(guó)學(xué)素養(yǎng)不足，這種情況甚至在北京大學(xué)開(kāi)辦的文史哲實(shí)驗(yàn)班中也存在，北京大學(xué)停辦文史哲實(shí)驗(yàn)班就有這方面的原因。國(guó)學(xué)不是一個(gè)無(wú)所不包的學(xué)科，其內(nèi)容盡管涉及諸多學(xué)科，但并不能完全替代其他學(xué)科，國(guó)學(xué)視域下的醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、書(shū)法等決不是專門技能式的教育。在國(guó)學(xué)教育中，要警惕國(guó)學(xué)被過(guò)分放大的現(xiàn)象，警惕一些封建糟粕在“國(guó)學(xué)熱”的大背景下死灰復(fù)燃，因此，不斷提高學(xué)生獨(dú)立思考和明辨是非的能力，也是教師的重要任務(wù)。

不過(guò)，在注重傳統(tǒng)經(jīng)史子集教學(xué)過(guò)程中，不能把國(guó)學(xué)僅僅等同于中國(guó)古典學(xué)，由于時(shí)代的遷移，近現(xiàn)代的內(nèi)容也理應(yīng)構(gòu)成國(guó)學(xué)的重要組成部分，使國(guó)學(xué)教育在當(dāng)代大學(xué)教育中發(fā)揮更大作用，使之成為大學(xué)生身心養(yǎng)成的重要教育內(nèi)容。[9]當(dāng)然，國(guó)學(xué)的當(dāng)代傳播者也要自覺(jué)提高自己的馬克思主義理論水平，以文化弘揚(yáng)和批判的辯證立場(chǎng)，去積極營(yíng)造國(guó)人精神的家園。

總之，國(guó)學(xué)在當(dāng)代的興起，應(yīng)當(dāng)引起人們對(duì)文化的反思，這種文化思潮不僅有其深刻的社會(huì)因素，而且更多地是廣大知識(shí)精英意欲文化報(bào)國(guó)的體現(xiàn)，是中國(guó)歷史上經(jīng)世致用思想在當(dāng)代的新的體現(xiàn)。國(guó)學(xué)思潮的出現(xiàn)和實(shí)踐，引發(fā)了人們對(duì)當(dāng)前學(xué)科設(shè)置及各學(xué)科培養(yǎng)體系、方法的反思，因此，目前最迫切的任務(wù)并不是使國(guó)學(xué)具備新的名分，而是明確其學(xué)科歸屬，通過(guò)對(duì)已有學(xué)科的整合、課程體系的改革、教學(xué)方法的改進(jìn)和學(xué)科地位的提升，使中國(guó)文化在國(guó)人心里扎根、發(fā)芽，這對(duì)于當(dāng)代生態(tài)倫理建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的意義。

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責(zé)任編輯：趙玲

On the Status Quo and Subject Attribute of Chinese Traditional Culture Education in Universities

LI Guimin

（School of History and Tourism， Liaocheng University， Liaocheng， Shandong 252059， China）

Abstract： Since the 1990s， there has been a rising craze for Chinese traditional culture in China. However， with the backward theoretical construction， the subject attribute of Chinese traditional culture education is still not clear， which has constrained its disciplinary development. The curriculum system in many universities is still confusing， though much stress has been laid on the expansion of knowledge structure and the innovation of pedagogical methods. As a matter of fact， there is no need to define Chinese Traditional Culture as the first level discipline. It should be categorized as a subject in the field of Chinese history. More schools of Chinese traditional culture should be set up on the basis of Chinese history discipline in universities to promote the development and research of Chinese traditional culture.

Key words： universities； Chinese traditional culture； subject attributesendprint