摘 要：《釋名》親屬稱謂詞語(yǔ)作為承載文化的重要方式，反映了《釋名》時(shí)代的歷史文化內(nèi)涵：第一，體現(xiàn)漢代嚴(yán)格的宗法制度與尊祖敬宗的家族觀念；第二，體現(xiàn)漢代的繁雜的婚姻禮俗與獨(dú)特的婚姻制度；第三，體現(xiàn)漢代婦女在家庭中的地位會(huì)隨著角色的變化而轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出雙重性和不平衡性的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：詞語(yǔ) 釋名 親屬稱謂 文化內(nèi)涵

《釋名》是一部用聲訓(xùn)方法推求事物命名由來(lái)的訓(xùn)詁學(xué)專著，在中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上有著舉足輕重的地位，是中國(guó)詞源學(xué)第一部專著。《釋名》成書(shū)于東漢末年，作者劉熙，全書(shū)八卷，二十七篇?！夺屆芬月曈?xùn)為主，訓(xùn)釋親屬稱謂詞語(yǔ)時(shí)，不僅指明詞義，更著重探究詞語(yǔ)間音義的聯(lián)系。親屬稱謂詞語(yǔ)作為承載文化的重要方式，像一面鏡子，映射著漢代復(fù)雜的親屬關(guān)系。這里我們通過(guò)《釋名·釋親屬》所記錄的親屬稱謂詞語(yǔ)，對(duì)漢代的宗法制度與家族觀念、婚姻制度和婚姻形式以及漢代婦女的地位進(jìn)行初步探究。

一、宗法制度與家族觀念

《釋名》親屬稱謂詞語(yǔ)作為承載文化的重要方式，反映了《釋名》時(shí)代的歷史文化內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，從某種意義上講，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建社會(huì)產(chǎn)生的宗法制有其合理的一面，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定、人民生活安定，有著一定的積極作用。家國(guó)一體的宗法制是以血緣關(guān)系為紐帶，以嫡長(zhǎng)子繼承制為基礎(chǔ)，以子繼父、兄統(tǒng)弟、嫡統(tǒng)庶為內(nèi)在結(jié)構(gòu)，用來(lái)尊祖敬宗、維系親情。

漢民族有著很強(qiáng)的家族觀念，十分重視血緣關(guān)系，家族是人們由婚姻和血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)而成的社會(huì)集合?！凹摇笔侨藗冃闹芯哂谐瑥?qiáng)凝聚力和向心力的避風(fēng)港。家族中的每個(gè)人都不是一個(gè)孤立的個(gè)體，與不同層次上的血緣親屬有著密不可分的關(guān)系，具體表現(xiàn)為家族中以父系為中心，脈絡(luò)分明、長(zhǎng)幼有序、內(nèi)外有別。

（一）以父系為中心

《釋名》中親屬稱謂以父系為中心，強(qiáng)調(diào)父系在家族中的重要地位?！夺屆め層H屬》：“父，甫也，始生己也?！眲⑽鯇ⅰ案浮倍x為“始生己”，從根源上闡釋血緣關(guān)系從“父”開(kāi)始，體現(xiàn)以父系為中心的家庭觀念?！夺屆分袑?duì)祖輩親屬稱謂詞語(yǔ)主要有“祖”“王父”“曾祖”“高祖”，對(duì)孫輩親屬的稱謂詞語(yǔ)有“孫”“曾孫”“玄孫”“來(lái)孫”“昆孫”“仍孫”“云孫”。由此可見(jiàn)，《釋名》中的親屬稱謂詞語(yǔ)，以父親為中軸線向上為“及祖、曾祖、高祖”，由子而下為“及孫、曾孫、玄孫、來(lái)孫、昆孫、仍孫、云孫”，構(gòu)建了整個(gè)親屬稱謂系統(tǒng)的框架。與父親相關(guān)親屬的稱謂詞語(yǔ)劃分細(xì)致，僅對(duì)父之兄弟的稱謂詞語(yǔ)就有5個(gè)，按照長(zhǎng)幼，有“伯父、仲父、叔父、季父”，還有一個(gè)對(duì)父之長(zhǎng)兄的尊稱“世父”。《釋名·釋親屬》：“父之兄曰世父，言為嫡統(tǒng)繼世也。又曰伯父，伯，把也，把持家政也?！敝赋鲈邶嫶蟮募易逯?，父親的哥哥即家族中的嫡長(zhǎng)子“世父”有著嫡統(tǒng)地位，享有絕對(duì)的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，父親死后則由嫡長(zhǎng)子繼承，這一方式使得其他人會(huì)因?yàn)樽约旱纳矸莶粫?huì)對(duì)家族財(cái)產(chǎn)覬覦，更加牢固地保持家族的穩(wěn)定。為了維護(hù)父系中男性的地位和身份，不僅區(qū)別父系和母系，還在父系中區(qū)別男女，形成一套以父系為中心的家庭觀念。對(duì)父之兄弟的稱謂詞語(yǔ)有“伯父、仲父、叔父、季父”，對(duì)父親的姊妹的稱謂只有“姑”。對(duì)其他親屬稱謂的區(qū)別也都是以男性為基點(diǎn)，如與母親相關(guān)親屬的稱謂先列出母之兄弟，再列出母之姊妹，對(duì)母親的兄弟并沒(méi)有分出大小，僅用“舅”一個(gè)稱謂詞語(yǔ)。與男性配偶相關(guān)親屬的稱謂有“夫之父”“夫之母”“夫之兄”“夫之弟”，與女性配偶相關(guān)親屬的稱謂比較籠統(tǒng)，有“妻之父”“妻之母”“妻之姊妹”“妻之兄弟”。簡(jiǎn)而言之，在這種家族觀念下，就可以根據(jù)親屬稱謂詞語(yǔ)確定其在家族內(nèi)的地位，辨別身份，并能知曉他們所享有的權(quán)利。

（二）脈絡(luò)分明

按著現(xiàn)代親屬分類標(biāo)準(zhǔn)，可將親屬稱謂系統(tǒng)分成“親屬的總稱、祖輩、父母、夫妻、子女、兄弟姊妹、孫輩”這七大類。各大類之間的區(qū)分十分嚴(yán)格，絲毫不相雜糅。同一個(gè)輩分、同一個(gè)性別，因?yàn)樗鶎俚念悇e不同，稱謂詞語(yǔ)也不相同，如父之兄弟稱“伯父”“仲父”“叔父”“季父”，母之兄弟通稱“舅”；父之姊妹稱為“姑”，母之姊妹稱為“姨”；在子輩中，父之兄弟之子女稱為“姪”，母之姊妹之子女稱為“甥”；在孫輩中，姪之子稱為“歸孫”，甥之子稱為“離孫”。脈系分明的親屬稱謂詞語(yǔ)，體現(xiàn)家族中以血緣關(guān)系區(qū)分親疏，規(guī)定了家庭內(nèi)部成員遠(yuǎn)近的血親、姻親。《釋名》親屬稱謂系統(tǒng)脈絡(luò)分明、劃分細(xì)致，體現(xiàn)了漢民族對(duì)親屬關(guān)系的重視，注重維系親屬關(guān)系，使得親屬間的關(guān)系更為協(xié)調(diào)與穩(wěn)定。

（三）內(nèi)外有別

在漢代，親屬關(guān)系內(nèi)外有別。在家族中，“宗親”即內(nèi)親，是針對(duì)父系親屬來(lái)說(shuō)的，宗親的范圍專指屬于“己身”的這個(gè)家族，姓氏相同，女子沒(méi)有出嫁以前算是內(nèi)親。“外親”即非宗親，包括母系親屬以及已經(jīng)出嫁的姊妹?！抖Y記·大傳》曰：“同姓從宗，合族屬，異姓主名治際會(huì)，名著而男女有別?！弊谟H有同樣的姓氏，屬于同一父系親屬。又《爾雅·釋親》：“父之黨為宗族，母與妻之黨為兄弟?！薄稜栄拧窌r(shí)代已經(jīng)開(kāi)始把母系、妻系與宗族相區(qū)分。

為了區(qū)分宗親和外親，與之相對(duì)應(yīng)，親屬稱謂詞語(yǔ)也內(nèi)外有別，區(qū)分開(kāi)了男子一系的男性親屬和女子一系的男性親屬。如把兄弟之子女“姪”與姊妹之子女“甥”相區(qū)分，把姪之子“歸孫”與甥之子“離孫”相區(qū)分，通過(guò)改變稱謂區(qū)分家族中宗親與非宗親。這種區(qū)分是有必要的，因?yàn)閺母赶凳老祦?lái)看，嫁到別的家族的女性宗親及其后代子孫，已經(jīng)不屬于“自己”家族了。這也體現(xiàn)出家族觀念以血緣關(guān)系區(qū)分親屬遠(yuǎn)近。

（四）長(zhǎng)幼有序

《釋名》中對(duì)父親兄弟按照長(zhǎng)幼進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)分，如“父之兄曰世父”“父之弟曰仲父”“仲父之弟曰叔父”“叔父之弟曰季父”。對(duì)兄弟的稱謂詞語(yǔ)有“兄”“弟”，《釋名·釋親屬》：“兄，荒也；荒，大也。”“弟，第也，相次第而生也。”用“大”訓(xùn)釋“兄”，用次第的“第”訓(xùn)釋“弟”說(shuō)明兄比弟早出生，兄長(zhǎng)弟幼。對(duì)姊妹的稱謂詞語(yǔ)有“姊”“妹”，《釋名·釋親屬》：“姊，積也，猶日始出，積時(shí)多而明也?！薄懊茫烈?，猶日始入，歷時(shí)少尚昧也。”用“積”訓(xùn)釋“姊”，用“昧”訓(xùn)釋“妹”，解釋“姊”比“妹”早出生，接觸的事物多，對(duì)事物分析更加明朗。

班固《白虎通·姓氏》對(duì)“伯、仲、叔、季”有詳細(xì)論述，這四個(gè)詞語(yǔ)的出現(xiàn)與一年四季相關(guān)?！安⒅?、叔、季”等排行，標(biāo)志著長(zhǎng)幼有序，在周代就已經(jīng)開(kāi)始廣泛使用。這種排序是漢代家族觀念的中長(zhǎng)幼有序的體現(xiàn)。首先，這種排序表明了宗主繼承者之間的關(guān)系。其次，區(qū)分血緣集團(tuán)內(nèi)的分支間關(guān)系，否則親屬關(guān)系就會(huì)被打亂。家族觀念的制約下，輩分要比長(zhǎng)幼更為重要，在一個(gè)家庭中，首先看輩分，然后論長(zhǎng)幼，即使舅舅的年齡小于外甥，但舅舅的輩分要比外甥高，所以我們要按輩分稱之為舅舅，而不能以平輩稱謂論之。漢語(yǔ)親屬稱謂詞還嚴(yán)格區(qū)分親疏和長(zhǎng)幼，長(zhǎng)幼有序是中國(guó)人一直遵循的倫理規(guī)范，家庭中長(zhǎng)子享有優(yōu)先繼承權(quán)，弟妹們亦要遵循“事兄如父”“長(zhǎng)嫂如母”的道德準(zhǔn)則。

同輩之間親屬稱謂詞語(yǔ)對(duì)長(zhǎng)幼區(qū)分十分細(xì)致，同輩男性中年齡大的稱“兄”，年齡小的稱“弟”，女性中年齡大的稱“姊”，年齡小的稱“妹”。兄弟之妻中年長(zhǎng)的稱“長(zhǎng)婦”，年齡小的稱“少婦”。父系中根據(jù)長(zhǎng)幼分為“伯父”“仲父”“叔父”“季父”，長(zhǎng)者為尊，所以長(zhǎng)者稱為“伯”，“伯”代表著“大”，有特權(quán)?！夺屆め層H屬》：“兄，荒也；荒，大也。故青徐人謂兄為荒也?！痹谕呅值苤虚g，年長(zhǎng)者為兄，故為大。《釋名·釋親屬》：“弟，第也?！钡苡伞按蔚凇币隇椤捌浯巍?。這是同輩之間，不同輩分之間的區(qū)分也是層次分明，中國(guó)人注重輩分，祖、父、子、孫按長(zhǎng)幼順序，不能越級(jí)。

親屬稱謂系統(tǒng)與漢民族的社會(huì)文化有著密切關(guān)系，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度將人倫關(guān)系作為調(diào)節(jié)社會(huì)人際關(guān)系的主要方式，孟子認(rèn)為教育有助于人們“明人倫”，宗法制度使這種規(guī)范內(nèi)化于心。親屬稱謂詞語(yǔ)是漢民族家庭觀念在語(yǔ)言上的表現(xiàn)，最直接、最敏感地反映出漢民族的文化價(jià)值取向。人們形成尊宗敬祖的意識(shí)，認(rèn)識(shí)到家族對(duì)于發(fā)展生產(chǎn)的重要性。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會(huì)人們通過(guò)宗族來(lái)劃分集體，親屬稱謂詞語(yǔ)更是直接記錄了一個(gè)家族如何井然有序地管理家庭成員。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō)到西方社會(huì)的人際關(guān)系比較明確，好比“捆柴”，界限劃分明確，每個(gè)人都有自己的團(tuán)體結(jié)構(gòu)。但是中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)“就好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他的社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！雹倜恳粋€(gè)人都有自己所在的“圈子”，但是每一個(gè)“圈子”波及的人是不一樣的，可以通過(guò)“圈子”來(lái)區(qū)分他們的親屬關(guān)系。每一個(gè)人都有自己的親屬關(guān)系網(wǎng)，這個(gè)網(wǎng)的中心就是自己，自己的親屬關(guān)系網(wǎng)可能會(huì)與其他人的有交叉，但是不可能完全相同。家族觀念中的尊宗敬祖意識(shí)，就是將“圈子”中的人緊緊團(tuán)結(jié)在一起，結(jié)成族群力量，同一個(gè)親屬稱謂系統(tǒng)中的人們有著同一個(gè)祖先，祭拜祖先已不能簡(jiǎn)單看作家庭內(nèi)部的禮儀活動(dòng)，實(shí)際上是一種凝聚家庭成員精神的活動(dòng)。他們通過(guò)隆重的祭祖活動(dòng)凝聚族群力量、組織和團(tuán)結(jié)族人。他們還通過(guò)修建家譜維系家族關(guān)系，形成龐大的親屬關(guān)系網(wǎng)，保持家族血脈的延續(xù)。在一個(gè)大家庭中，個(gè)人的權(quán)利不被強(qiáng)調(diào)，對(duì)家庭的責(zé)任和義務(wù)十分重要。家族觀念中每個(gè)人的行為不只是個(gè)體的行為，而是與整個(gè)家族的整體利益息息相關(guān)。同理，上升到國(guó)家層面，家國(guó)同構(gòu)的理念使中華兒女愛(ài)國(guó)如家，這種理念具有強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力，把家族興衰同國(guó)家命運(yùn)緊密相連，這對(duì)現(xiàn)在完成中華民族偉大復(fù)興也有進(jìn)步意義。

宗法制體現(xiàn)的家庭觀念對(duì)家族和睦社會(huì)安定起到了一定積極作用，即使后來(lái)把這種宗法意識(shí)強(qiáng)化到極致出現(xiàn)了一些消極影響，它們的存在也有合理成分。我們不能一味地排斥，要辯證地看待宗法制度與家族觀念，取其精華，去其糟粕。孟子說(shuō)過(guò)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。正是由家族觀念推及社會(huì)尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德，從家庭和睦到社會(huì)安定團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一有序，從家庭凝聚力到社會(huì)向心力。建設(shè)和諧社會(huì)必須從中汲取營(yíng)養(yǎng)，這是中國(guó)文化中的重要精神特征也是當(dāng)今社會(huì)家庭美德的文化淵源。

受家族觀念的影響，在漢民族的潛意識(shí)中認(rèn)為同一家族之間的關(guān)系比外族要親密。因此，有些親屬稱謂詞語(yǔ)不僅用在具有親屬關(guān)系的成員之間，還用在一些沒(méi)有親屬關(guān)系的社會(huì)成員之間，形成漢語(yǔ)親屬稱謂詞語(yǔ)的泛化。如“叔、哥、姐、弟”等，大量地使用于本該使用社會(huì)稱謂的人際關(guān)系中。漢語(yǔ)親屬稱謂詞語(yǔ)的泛化使人與人之間交往親切，縮小距離感。

二、婚姻禮俗與婚姻制度

在古代社會(huì)，婚姻有著重大意義，婚姻制度被看作基礎(chǔ)社會(huì)制度。一切的社會(huì)關(guān)系由此而推展出，也被作為親屬關(guān)系的起點(diǎn)和紐帶。漢代是古代婚姻發(fā)展的重要時(shí)期，漢代在繼承先秦禮俗的基礎(chǔ)上，將婚姻禮俗發(fā)展得更加系統(tǒng)與完善，形成了古代婚姻禮俗的基本規(guī)范。親屬稱謂詞語(yǔ)承載著大量的社會(huì)文化信息，不僅清楚地顯示了漢代家庭、婚姻的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，還反映了當(dāng)時(shí)的婚姻禮俗與婚姻制度。本文力圖在前人研究的基礎(chǔ)上，從《釋名》親屬稱謂詞語(yǔ)出發(fā)，探尋漢代獨(dú)特的婚姻禮俗和婚姻制度。

（一）婚姻禮俗

“婚”，《釋名·釋親屬》：“婦之父曰婚，言壻親迎用昏，又恒以昏夜成禮也。”“婚”本身是個(gè)后起字，原本作“昏”?！耙觥?，《釋名·釋親屬》：“壻之父曰姻。姻，因也，女往因媒也?！薄抖Y記·昏義》孔穎達(dá)疏：“娶妻之禮，以昏為期，因名焉。必以昏者，取其陰來(lái)陽(yáng)往之義。”“女”為陰，男為“陽(yáng)”，男方在黃昏去女方家里迎親，而女方隨男方而行，故“婚姻”為“陰來(lái)陽(yáng)往”。《白虎通·嫁娶》：“婚姻者，何謂也？昏時(shí)行禮，故謂之婚也，婦人因夫而成，故曰姻?！薄盎椤敝概郊壹磱D家，“姻”指男方家即夫家，父親為一家之主，故《釋名》中“婚”作“婦之父”，“姻”作“壻之父”。文獻(xiàn)中提到的黃昏迎親，可以追溯到上古時(shí)期的搶婚習(xí)俗。搶婚，男子看上某個(gè)女子經(jīng)常在黃昏時(shí)候趁其家人沒(méi)有防備，用掠奪方式強(qiáng)娶女子為妻。張亮采在《中國(guó)風(fēng)俗史》中提到過(guò)這種野蠻的搶婚習(xí)俗，由于男子沒(méi)有得到女子及其親屬同意，女子對(duì)男子懷恨在心?！对?shī)經(jīng)·小雅·我行其野》：“婚姻之故，言就爾居?！奔幢闶墙Y(jié)為夫妻，同住一屋，那又怎么樣，這里只是個(gè)居住的地方，并沒(méi)有“家”的含義。后來(lái)，雖沒(méi)有搶婚習(xí)俗，但是有些地方娶妻仍然沿用這種習(xí)慣，在夜間迎娶。

《釋名·釋親屬》：“婦之父曰婚，言壻親迎用昏，又恒以昏夜成禮也?！逼渲刑岬侥凶踊枰褂H，女子的父親送親，男女雙方在昏夜完成婚禮，說(shuō)明婚禮在《釋名》時(shí)代已經(jīng)存在?！抖Y記·郊特牲》：“天地合，而后萬(wàn)物興焉。夫婚禮，萬(wàn)世之始也。”婚禮被認(rèn)為是萬(wàn)世萬(wàn)物的開(kāi)始，舉行婚禮為了向眾人宣布雙方已經(jīng)建立婚姻關(guān)系，需要履行各自的權(quán)利和義務(wù)。反之，如果沒(méi)有婚姻之禮，夫妻生活則不美滿?！抖Y記·經(jīng)解》：“婚姻之禮廢，則夫婦之道苦?！币虼?，婚姻禮俗變得十分重要。漢代男女婚姻關(guān)系的確定需要一定的儀式，這些儀式是為鞏固男女雙方關(guān)系而形成的，也是經(jīng)過(guò)社會(huì)的認(rèn)可和監(jiān)督的，形式上更加復(fù)雜、隆重。

《釋名·釋親屬》：“壻之父曰姻。姻，因也，女往因媒也?！睗h代男女雙方婚姻的締結(jié)需要媒人作中介。媒人是婚姻禮俗發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人們把媒人締結(jié)婚姻看作應(yīng)當(dāng)遵守的道德規(guī)范?！对?shī)經(jīng)·齊風(fēng)·南山》：“娶妻如之何，非媒不得?！泵献诱J(rèn)為沒(méi)有媒人的婚姻是卑賤的。劉向在《新序·雜事》提到：“婦人因媒而嫁?！蹦信p方締結(jié)婚姻需要“父母之命，媒妁之言”。《白虎通·嫁娶》：“男不自專娶，女不自專嫁，必由父母，須媒妁何？遠(yuǎn)恥防淫佚也?！鄙：胙蛟凇尔}鐵論·大論》中說(shuō)：“故士因士，女因媒?！彼衙饺吮茸魍扑]賢士的人，因?yàn)槟信p方在結(jié)婚前互相不認(rèn)識(shí)，男女雙方的才能與相貌全憑媒人來(lái)說(shuō)，由此可見(jiàn)媒人在婚姻關(guān)系確立中的重要性。

《釋名·釋親屬》：“婦之父曰婚，言壻親迎用昏，又恒以昏夜成禮也。”《釋名》提到漢代“六禮”中的“親迎”。“六禮”最早記載于《儀禮·士昏禮》，漢代班固在《白虎通·嫁娶》中詳細(xì)記載了婚儀程序“六禮”，即“納采”“問(wèn)名”“納吉”“納征”“請(qǐng)期”“親迎”。具體來(lái)說(shuō)，“納采”是男方派媒人去女方家提親，“問(wèn)名”是女方同意后詢問(wèn)女子姓名與八字，“納吉”是占卜吉日，“納征”是宣告正式訂婚，“請(qǐng)期”是男方把迎娶吉日告知女方征求同意，“親迎”即結(jié)婚當(dāng)日男方迎親和女方送親。“親迎”是漢代婚姻程序中的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，指的是男方到女方家里迎娶新娘。男子“親迎”體現(xiàn)了對(duì)夫妻感情的重視，表示對(duì)新娘的尊重與愛(ài)護(hù)之心?！抖Y記·郊特牲》：“男子親迎，男先于女，剛?cè)嶂x也。”《白虎通·嫁娶》：“天子下至士，必親迎授綏者何？以陽(yáng)下陰也，欲得其歡心，示親之心也?！薄抖Y記·哀公問(wèn)》：“大婚既至，冕而親迎，親之也，是故君子興敬為親?！睗h代的婚姻禮節(jié)程序繁雜，體現(xiàn)漢代對(duì)婚姻關(guān)系的重視，進(jìn)而更加重視由婚姻關(guān)系聯(lián)接的親屬關(guān)系。

（二）婚姻制度

《釋名·釋親屬》：“耦，遇也，二人相對(duì)遇也。”“耦”是指“配偶”，劉熙訓(xùn)釋為“二人相對(duì)遇”?！夺屆め層H屬》：“妾謂夫之嫡妻曰女君，夫?yàn)槟芯?，故名其妻曰女君也。”夫?yàn)椤澳芯?，嫡妻為“女君”，兩個(gè)親屬稱謂詞語(yǔ)相對(duì)稱，可見(jiàn)漢代夫妻關(guān)系已經(jīng)有一夫一妻的雛形?！夺屆め層H屬》對(duì)“天子之妻”有不同的稱謂詞語(yǔ)，“天子之妃曰后”“天子妾有嬪”。天子有正妻“后”，妾為“嬪”。由此可知，漢代處于人類婚姻家庭發(fā)展的一夫一妻多妾制階段，即一個(gè)男子與若干女子建立婚姻關(guān)系，僅一人為正妻，其他皆為妾。《禮記·昏義》：“古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽(tīng)天下之內(nèi)治，以明章婦順，故天下內(nèi)和而家理……此之盛德?！?/p>

《釋名·釋親屬》：“妾，接也，以賤見(jiàn)接幸也。姪娣曰媵。媵承事嫡也?！薄皧╂贰笔枪糯T侯貴族女子出嫁，對(duì)從嫁的妹妹和姪女或同姓女子的通稱?！豆騻鳌でf公十九年》：“媵者何？諸侯娶一國(guó)，則二國(guó)往媵之，以?shī)╂窂摹！薄半簟迸c“姪娣”相同。古代諸侯女兒出嫁時(shí)隨嫁的人。后亦用以稱妾。漢代的婚姻形式表現(xiàn)媵妾婚。封建諸侯結(jié)婚時(shí)，新娘有八名陪嫁，稱為“媵”，這些“媵”即未來(lái)的妾。馮漢驥在《中國(guó)親屬指南》中詳細(xì)解釋了這種婚姻形式：“封建諸侯以下述方式來(lái)接收這些媵：新娘和八名媵被分成三組，每組三人；第一組包括新娘、新娘的一位妹妹或同父異母的妹妹——‘娣以及新娘哥哥的一位女兒‘姪，這三位女子構(gòu)成最基本的一組；與新娘同姓的另外兩個(gè)封建諸侯國(guó)各提供一名‘媵、一名‘娣和一名‘姪，因此總共為三組九位女子?！雹凇半簟钡牡匚皇值拖?，對(duì)于新娘來(lái)說(shuō)“媵”是陪嫁，處于從屬地位?！夺屆穼?duì)“姪”的訓(xùn)釋也體現(xiàn)了姑姪同侍一夫?！夺屆め層H屬》：“姑謂兄弟之女為姪。姪，迭也，共行事夫，更迭進(jìn)御也?！薄暗庇小拜喠鹘粨Q”之義，《釋名》用“迭”訓(xùn)釋“姪”，說(shuō)明姪女與姑母輪流侍奉同一夫婿，姑姪同夫。又《釋名·釋親屬》：“母之姊妹曰姨，亦如之?！抖Y》謂之以母，為娣而來(lái)，則從母列也，故雖不來(lái)，猶以此名之也?！薄耙獭笔菍?duì)母之姊妹和妻之姊妹的稱謂詞語(yǔ)，母之姊妹作為陪嫁來(lái)到夫家，兒女稱母之姊妹“從母”，即“隨之而來(lái)的母親”，對(duì)姊妹之夫稱之為“私”，即“自己的、私人的”，從這三處可見(jiàn)漢代有姊妹同婚的現(xiàn)象?！夺屆愤@樣訓(xùn)釋是有理有據(jù)的，古代文獻(xiàn)資料中也有關(guān)于姊妹同夫的記載。西漢時(shí)期景帝王皇后與其女弟共同入宮，趙飛燕姊妹同侍漢成帝；東漢時(shí)期章帝竇皇后“與女弟俱以選例入見(jiàn)長(zhǎng)樂(lè)宮”等等。這些婚制多見(jiàn)于漢代封建貴族中。一夫多妻，除了妻、媵之外，還有地位更加低下的妾?！夺屆め層H屬》：“妾，接也，以賤見(jiàn)接幸也?！薄笆?，拾摭之也，謂拾摭微陋待遇之也。”“妾謂夫之嫡妻曰女君。夫?yàn)槟芯?，故名其妻曰女君也?！辨粌H比男子地位低下，而且還低于正妻的地位。

《釋名·釋親屬》中“夫之父曰舅”“母之兄弟曰舅”“夫之母曰姑”“父之姊妹曰姑”?！夺屆肥珍浀摹熬恕辈粌H是對(duì)丈夫的父親的稱謂，還是對(duì)母親哥哥的稱謂；“姑”不僅是對(duì)丈夫母親的稱謂，還是對(duì)父親的姐姐的稱謂?！抖Y記·內(nèi)則》：“婦事舅姑（公婆）如事父母?！薄夺屆肥珍浀挠H屬稱謂詞語(yǔ)“舅”“姑”反映了漢代流行表兄妹通婚的習(xí)俗，即交表婚。交表婚指男子與自己父之姊妹或者母之兄弟的子女締結(jié)婚姻的習(xí)俗，中國(guó)的交表婚又稱“姑舅表婚”。當(dāng)男子娶舅父的女兒或者姑母的女兒為妻，女子亦以舅父的兒子或者姑母的兒子為夫，妻子稱丈夫的父母自然是“舅”“姑”，男子稱妻子的父母分別為“外舅”“外姑”。后來(lái)不再盛行表兄妹通婚，便采用“公婆”稱丈夫的父親母親，而不再用“舅姑”。《白虎通·三綱六紀(jì)》中也將“舅姑”訓(xùn)釋為“夫之父母”?！稜栄拧分薪o出了足夠的證據(jù)加以佐證，《爾雅》將親屬稱謂分為“宗族、母黨、妻黨、婚姻”四類，并且將父之姊妹之子、母之姊妹之子、姊妹之子和姊妹之夫歸為“妻黨”，把不屬于姻親的親屬放到“妻黨”中。這種分類方式清楚明晰地表明《爾雅》時(shí)代確實(shí)存在交表婚現(xiàn)象。

三、漢代女性在家庭中的地位

漢代女性生活在封建社會(huì)初期，她們的地位呈現(xiàn)出雙重性和不平衡性。一方面，封建禮制尚未完善，封建倫理道德觀念還沒(méi)有全面滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，漢代中期還有遠(yuǎn)古時(shí)代遺留的尊母風(fēng)俗。這些因素使得漢代婦女在家庭內(nèi)部的地位相對(duì)于封建社會(huì)后期較高；另一方面，董仲舒提出的“三綱五?！遍_(kāi)始束縛女性的獨(dú)立意識(shí)。由于受到潛移默化的影響，漢代女性開(kāi)始由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，有意識(shí)地使自己的行為符合儒家倫理道德規(guī)范?？梢哉f(shuō)漢代女性地位的雙重性與不平衡性，使得漢代在中國(guó)女性史研究上的地位至關(guān)重要，這個(gè)時(shí)期的女性帶有強(qiáng)烈的漢代風(fēng)貌。

《釋名》是漢代的重要訓(xùn)詁學(xué)著作，所收錄的親屬稱謂詞語(yǔ)中，與婦女有關(guān)的親屬稱謂詞語(yǔ)有30多個(gè)，是探討漢代女性在家庭中地位的第一手材料?！夺屆め岄L(zhǎng)幼》：“女，如也，婦人外成如人也。故三從之義，少如父教，嫁如夫命，老如子言?！眲⑽鯇?duì)“女”的訓(xùn)釋，明確指出女子一生中的三種不同身份，在不同時(shí)期有著不同的稱謂。未出嫁為“女”，出嫁為“婦”，生子后為“母”。漢代女性在家庭中基于不同身份，權(quán)利和義務(wù)也不相同?；谂栽诩彝ブ械牡匚粫?huì)隨著角色的變化而轉(zhuǎn)變，本文把婦女分為母親、妻子、女兒三種不同的角色加以敘述，以此來(lái)研究漢代女性的家庭地位。

（一）母親的地位

《釋名·釋親屬》：“母，冒也，含生己也?！薄澳?，含生己也”與“父，始生己也”形成對(duì)稱。“冒”本義“帽子”，由“帽子”義，引申出“蒙蓋”之義，蒙上蓋住即有保護(hù)的意思。孩子未出生之時(shí)，母親將嬰兒含蒙于腹中保護(hù)之，孩子出生后也如保護(hù)傘一樣，時(shí)刻保護(hù)著孩子。有關(guān)母親在家庭中的地位，班固《白虎通》提到，“三從”乃是未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。但高世瑜的《說(shuō)“三從”——中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)婦女家庭地位漫議》對(duì)“三從”中的“從子”有自己的想法，“‘從子是‘三從中最沒(méi)有意義的一項(xiàng)，由于家庭中長(zhǎng)幼人倫之序高于男女兩性之別及對(duì)“孝道”的重視，相對(duì)于母權(quán)而言，‘從子只是一種規(guī)范女性總體地位的大原則，極少實(shí)行。”③從中國(guó)古代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，“父親死后，母親則代表其人格”，④母親在家中繼承了丈夫生前的權(quán)威，還有家庭事務(wù)的最終決定權(quán)。漢代注重“以孝治天下”，提倡“孝治”，漢武帝設(shè)舉孝廉科作為選官的標(biāo)準(zhǔn)之一，通過(guò)“孝”穩(wěn)定社會(huì)秩序，鞏固封建統(tǒng)治。據(jù)《漢書(shū)》《史記》記載，漢代對(duì)母親十分尊重，從皇家貴族到平民百姓，無(wú)不如此。全國(guó)和地方對(duì)孝悌褒獎(jiǎng)次數(shù)極多，社會(huì)形成尊母的風(fēng)氣?！妒酚洝分杏涊d漢文帝在母親病重時(shí)為母嘗藥；梁孝王為母親病情擔(dān)憂，寢食難安。許智銀在《漢代人的母親情結(jié)》中說(shuō)：“漢代人對(duì)母親懷有深深的崇敬之情，統(tǒng)治者或神化母親，或尊母親以封號(hào)，或厚葬母親，民間則為母親盡孝服喪。漢代人為了維護(hù)母親的形象往往殺死侮辱母親的人，對(duì)母親的話言聽(tīng)計(jì)從，盡心奉養(yǎng)母親。統(tǒng)治者所頒行的法令法規(guī)促進(jìn)了母親情節(jié)的深化，社會(huì)輿論對(duì)母親情節(jié)的強(qiáng)化起到了推波助瀾的作用?！雹萦纱丝梢?jiàn)，漢代母親在家中有一定的地位，她們的意愿一般都能得到尊重。然而，兒子對(duì)母親的孝順和尊敬只是局限在家庭中，女性的社會(huì)地位沒(méi)有得到改變，男尊女卑的社會(huì)等級(jí)秩序仍然存在，如果女性的社會(huì)地位沒(méi)有獨(dú)立，就不能與男子享有同等的社會(huì)權(quán)利。可見(jiàn)，母親在家庭中的權(quán)威地位只能是相對(duì)的，而且是短暫的。

（二）妻子的地位

《釋名·釋親屬》：“妻，齊也?！薄墩f(shuō)文》：“妻，婦與夫齊者也?！薄栋谆⑼āぜ奕ⅰ罚骸捌拚?，齊也。與夫齊體。自天子下至庶人，其義一也?！薄夺屆贰墩f(shuō)文解字》《白虎通》都用“齊”訓(xùn)釋“妻”。說(shuō)明漢代夫妻關(guān)系較平等，妻子在家中有較大的權(quán)利。由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，“男耕女織”的生產(chǎn)模式中，男子承擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì)的主要任務(wù)，女性從事家務(wù)勞動(dòng)，當(dāng)好丈夫的賢內(nèi)助，無(wú)形中提高了女性在家中的地位?！吨芤住纷鳛樽钤珀U釋男女地位的著作，它提到“乾道成男，坤道成女”?！吨芤住穼⒛信U述為乾坤，它把人的性別與天地陰陽(yáng)聯(lián)系在一起，足見(jiàn)對(duì)男女關(guān)系的重視。漢武帝時(shí)，董仲舒在《春秋繁露》中也闡述了男女關(guān)系，他認(rèn)為“天地之陰陽(yáng)當(dāng)男女，人之男女當(dāng)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)亦可以謂男女，男女亦可以謂陰陽(yáng)”“陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之”，他將男女關(guān)系與陰陽(yáng)聯(lián)系起來(lái)，承認(rèn)了“陰助”的作用，要陰輔助于陽(yáng)，妻輔助于夫?！澳型馀畠?nèi)”“男主女輔”的陰陽(yáng)關(guān)系，在一定程度上承認(rèn)女性的輔助地位。“妾謂夫之嫡妻曰女君，夫?yàn)槟芯?，故名其妻曰女君也?！薄熬痹跐h代成為對(duì)人的尊稱，用“女君”稱嫡妻，也可以看出漢代對(duì)妻子的尊重。《漢書(shū)》記載張敞為妻子畫(huà)眉；《孔雀東南飛》中劉蘭芝和焦仲卿夫妻恩愛(ài)，《后漢書(shū)》中梁鴻和孟光相敬如賓等等。從中可見(jiàn)漢代夫妻之間不是尊卑的主從關(guān)系，在家庭中妻子的地位與丈夫較為平等。

“三從”嚴(yán)格規(guī)定了女性“既嫁從夫”，依附于男子，沒(méi)有被看成一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體；“三綱”強(qiáng)調(diào)“夫?yàn)槠蘧V”，妻子要對(duì)丈夫的話絕對(duì)服從。《釋名》中出現(xiàn)的對(duì)女性配偶的稱謂詞語(yǔ)有“女君”“妃”“后”“夫人”“內(nèi)子”“命婦”“妻”“嬪”“妾”“姪娣”“媵”“匹”“耦”“嫡”“庶”“寡”16個(gè)。對(duì)不同階層的男子的配偶的稱謂詞語(yǔ)也不一樣。“天子之妃曰后”“諸侯之妃曰夫人”“卿之妃曰內(nèi)子”“大夫之妃曰命婦”。《釋名·釋親屬》：“大夫之妃曰命婦。婦，服也，服家事也。夫受命于朝，妻受命于家?！贝蠓虻钠拮臃Q為“命婦”，從字面義看，受命于人的已婚女子，劉熙從聲訓(xùn)的角度，將“婦”與“服”聯(lián)系在一起，闡釋了婦人以“服從”為天命的特點(diǎn)，規(guī)定大夫受命朝廷，君為臣綱，妻子受命于家庭，夫?yàn)槠蘧V，一家之主又為丈夫，強(qiáng)調(diào)妻子對(duì)丈夫的服從自然且合理。

（三）女兒的地位

《釋名》收錄的親屬稱謂詞語(yǔ)僅有“女”一例，而且放在《釋長(zhǎng)幼》篇目中?！夺屆め岄L(zhǎng)幼》：“女，如也，婦人外成如人也。故三從之義，少如父教，嫁如夫命，老如子言。青徐州曰娪。娪，忤也，始生時(shí)，人意不喜，忤忤然也。”

史書(shū)中有不少記載，漢代女兒在家庭中常常被寄予厚望。漢代的呂后、鄧太后少時(shí)深受父親器重，“事無(wú)大小，輒與詳議”。漢武帝時(shí)平民女子衛(wèi)子夫封為皇后，有歌謠傳唱“生男無(wú)喜，生女無(wú)怒，獨(dú)不見(jiàn)衛(wèi)子夫霸天下！”女子被寄予厚望入宮為后，為家族爭(zhēng)取榮耀，這是漢代女性得到社會(huì)認(rèn)可的表現(xiàn)。不僅如此，普通人家的女兒在家中多是得到家人的關(guān)心、疼愛(ài)?！妒酚洝り愗┫嗍兰摇氛f(shuō)陳平的妻子雖然多次出嫁，在家仍然得到父輩疼愛(ài)，父輩為她的婚事親自到陳平家查看，說(shuō)明了身為人女的女性在家庭中仍然受到一定的重視?！抖Y記·曾子問(wèn)》：“嫁女之家三夜不熄燭，思相離也；娶婦之家三日不舉樂(lè)，思嗣親也?！逼溟g描繪出女子出嫁時(shí)父母對(duì)其不舍，女子對(duì)父母十分依戀的情景。

《釋名·釋親屬》：“嫂，叟也。叟，老者稱也。叟，縮也，人及物老，皆縮小于舊也。”《釋名》中還能看出漢代女性在家庭中的平等地位是相對(duì)的、有條件的。婦女作為“嫂”，面對(duì)丈夫的弟弟時(shí)，才能找回自己女性的尊嚴(yán)?！墩f(shuō)文·女部》：“嫂，兄妻也。”從“嫂”字形來(lái)看，“嫂”字另一半是“叟”，源自對(duì)老人的稱呼“叟”，“女”是其意符，代指女性。用“叟”訓(xùn)釋“嫂”是對(duì)嫂的尊重，其旨在將“嫂”提升到與父母一個(gè)輩分，提高“嫂”的地位?，F(xiàn)仍有“長(zhǎng)嫂如母”的說(shuō)法，這與“嫂”字的內(nèi)涵是分不開(kāi)的。劉熙將“嫂”與“叟”聯(lián)系起來(lái)，尊稱“嫂”為長(zhǎng)者，也有這層意思。漢代有些女性在同一家庭的女性中地位不平等，地位低下或年幼的女性要服從地位高于自己或年長(zhǎng)的女性，先嫁到夫家的兄妻的地位要比弟妻稍微高一些，“少婦謂長(zhǎng)婦曰姒，言其先來(lái)，己所當(dāng)法似也?！薄伴L(zhǎng)婦謂少婦曰娣。娣，弟也，已后來(lái)也。”由此可見(jiàn)，漢代不僅男女之間地位不平等，而且同為女性，地位也不平等。

注釋：

①費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，上海人民出版社，2006年版，第14頁(yè)。

②馮漢驥《中國(guó)親屬稱謂指南》，上海文藝出版社，1989年版，

第46頁(yè)。

③《光明日?qǐng)?bào)》，1995年11月20日。

④馬新《兩漢鄉(xiāng)村社會(huì)史》，齊魯書(shū)社，1997年版，第317頁(yè)。

⑤許智銀《漢代人的母親情結(jié)》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)

版），2004年第5期。

參考文獻(xiàn)：

[1][清]王先謙撰集.釋名疏證補(bǔ)[M].上海：上海古籍出版社，

1984.

[2]范曄.后漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1965.

[3]周振甫.詩(shī)經(jīng)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2010.

[4][漢]鄭玄注.禮記[M].北京：中華書(shū)局，2015.

[5][清]陳立撰.吳則虞校.白虎通疏證[M].北京：中華書(shū)局，1994.

[6]胡奇光，方環(huán)海.爾雅譯注[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[7]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].上海：上海人民出版社，2006.

[8]蘇新春.文化語(yǔ)言學(xué)教程[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，

2006.

[9]馮漢驥.中國(guó)親屬稱謂指南[M].上海：上海文藝出版社，1989.

[10]殷寄明.“姑舅、姑嫜、公婆”淺釋[J].中國(guó)語(yǔ)文，1996，

（1）.

[11]許智銀.論漢代人的母親情結(jié)[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），

2004，（5）.

[12]胡士云.親屬稱謂研究[D].廣州：暨南大學(xué)博士學(xué)位論文，

2001.

[13]王琪.上古漢語(yǔ)稱謂研究[D].杭州：浙江大學(xué)博士學(xué)位論文，

2006.

（張昕 山東曲阜 曲阜師范大學(xué)文學(xué)院 273165）