摘 要：“第三空間”是后殖民主義理論家霍米·巴巴提出來(lái)的。它既不僅僅屬于“自我”，也不單單屬于“他者”，而是“居于兩者之外的中間位置，混合兩種文化的特征”。本文旨在以《中國(guó)佬》為例研究美籍華裔女作家湯亭亭在探求文學(xué)創(chuàng)作“第三空間”方面作出的努力。

關(guān)鍵詞：后殖民主義；第三空間；華裔文學(xué)

作者簡(jiǎn)介：王德潔（1989.4-），漢族，山東省濱州市人，北京交通大學(xué)語(yǔ)言與傳播學(xué)院研究生，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-06--01

一、湯亭亭和《中國(guó)佬》

湯亭亭，祖籍廣東，生于美國(guó)?，F(xiàn)任加州大學(xué)伯克利分校英國(guó)文學(xué)系教授。作為第二代移民，湯亭亭的華裔身份和美國(guó)經(jīng)歷為她的創(chuàng)作提供了大量素材。她的處女作《女勇士》一經(jīng)出版就榮獲多個(gè)國(guó)家級(jí)大獎(jiǎng)。繼《女勇士》之后，另一部著作《中國(guó)佬》于1980年面世并于1981年獲頒美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)，其在當(dāng)時(shí)美國(guó)的影響力甚至超過(guò)《女勇士》。

《中國(guó)佬》一書(shū)中，以一個(gè)家族的移民史為鏡，映射出一部完整的美華裔移民史。作品生動(dòng)再現(xiàn)了首批華裔美國(guó)人在美國(guó)的悲慘遭遇和不懈奮斗。填補(bǔ)了歷史的空白。其歷史和現(xiàn)實(shí)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文學(xué)作品本身的意義。

二、霍米·巴巴和“第三空間”理論

霍米·巴巴（Homi K. Bhabha）生于印度孟買(mǎi)，現(xiàn)任哈佛大學(xué)英美文學(xué)與語(yǔ)言講座講授。巴巴是著名的后殖民理論家，與愛(ài)德華·薩義德、加亞特里·斯皮瓦克并稱為后殖民理論的三駕馬車。巴巴本人在后殖民主義理論界有著舉足輕重的地位，其理論貢獻(xiàn)更是有著廣泛的影響力。其主要批評(píng)著作有《文化的定位》以及他主編的《民族與敘事》?！暗谌臻g”這一概念是正是在《文化的定位》一書(shū)中被提出的。

巴巴指出“今日文化的定位不再來(lái)自傳統(tǒng)的純正核心，而在不同文明接觸的邊緣處和疆界處有一種富有新意的、‘居間（in-between）的、混雜的身份正在形成；所有流散的族裔（包括身處多元文化社會(huì)中的移民），只能處于一個(gè)‘文化之間的世界，即第三空間，在矛盾的沖突和傳統(tǒng)中創(chuàng)造自己的身份認(rèn)同。”

三、“第三空間”在《中國(guó)佬》中的構(gòu)建

第三空間的構(gòu)建是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程?！吨袊?guó)佬》中，湯亭亭依次塑造了五個(gè)主要的“中國(guó)佬”形象，他們分別是中國(guó)來(lái)的父親，檀香山的曾祖父，內(nèi)華達(dá)山脈的祖父，生在美國(guó)的父親和在越南的弟弟。而塑造人物形象和刻畫(huà)情節(jié)的過(guò)程也正是作家力圖構(gòu)建“第三空間”的過(guò)程。

作者對(duì)“第三空間”的構(gòu)建首先體現(xiàn)在敘事策略上。作家在作品中大膽運(yùn)用“講故事”的敘事手段，從而形成了西方背景下的中國(guó)敘事?！爸v故事”的策略，在中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)中運(yùn)用十分廣泛。最為典型的當(dāng)屬四大名著之中的《西游記》和《水滸傳》?！段鳌泛汀端返奈谋径际怯啥鄠€(gè)故事組成，它們各不相同，但是主題卻是統(tǒng)一的?！爸v故事”在西方文學(xué)作品中并非主流敘事手段。而作家卻大膽運(yùn)用歷史和現(xiàn)實(shí)素材，搜集整理從父輩那里聽(tīng)來(lái)的關(guān)于中國(guó)的故事，而后進(jìn)行大膽地吸收和再創(chuàng)作。使得中式的敘事策略在西方背景下得以呈現(xiàn)。

其次，中西元素的巧妙“混雜”（Hybridity）是“第三空間”得以構(gòu)建的又一重要基礎(chǔ)。《魯濱孫歷險(xiǎn)記》一章中魯濱孫的故事在情節(jié)設(shè)計(jì)上像極了笛福的作品《魯濱遜漂流記》中魯濱遜的經(jīng)歷。但是這里，作者卻給了主角一個(gè)新名字“Lo Bun Sun”并在故事中加入了許多中國(guó)元素。作者在開(kāi)篇說(shuō)道，這是一本“從中國(guó)帶來(lái)的書(shū)”，暗指這是發(fā)生在中國(guó)人身上的故事。再例如文中“磕頭”“洞穴”“公社”以及對(duì)“Lo Bun Sun”的中文讀音的解釋等等。作者成功地將自己“中國(guó)情結(jié)”融入到創(chuàng)作當(dāng)中，與西方的經(jīng)典故事進(jìn)行混雜。

最后，作品在大量使用中國(guó)元素地同時(shí)又充分體現(xiàn)了西方后現(xiàn)在主義的寫(xiě)作特色即互文性（Intertextuality）?；ノ男允堑湫偷暮蟋F(xiàn)代主義寫(xiě)作的特點(diǎn)。法國(guó)女權(quán)主義批評(píng)家朱麗婭·克里斯蒂娃在其著作《符號(hào)學(xué)》中提出：“任何作品的本文都像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何本文都是其他本文的吸收和轉(zhuǎn)化。”也就是說(shuō)，任何的文本都包含對(duì)其他文本的吸收與轉(zhuǎn)化。而這一點(diǎn)在《中國(guó)佬》中得到了充分的展現(xiàn)。最典型的莫過(guò)于其對(duì)經(jīng)典文本或故事的改寫(xiě)。比如開(kāi)篇《關(guān)于發(fā)現(xiàn)》一篇就是對(duì)《鏡花緣》中故事的改寫(xiě)，將古代中國(guó)的女兒國(guó)搬到了北美。再如對(duì)《聊齋志異》中的故事進(jìn)行再創(chuàng)作，于是有了《鬼伴》。這樣的例子在書(shū)中比比皆是。而對(duì)其他文本的改寫(xiě)和吸收，恰恰是西方后現(xiàn)代主義的標(biāo)志性特色。湯亭亭的這一嘗試，為美籍華裔作家的創(chuàng)作開(kāi)辟了新的思路，為文學(xué)創(chuàng)作“第三空間”的構(gòu)建提供了行之有效的方法。

四、結(jié)語(yǔ)

盡管湯亭亭一再?gòu)?qiáng)調(diào)“我是華裔美國(guó)人（Chinese-American），而不是美國(guó)的中國(guó)人（American Chinese），我強(qiáng)調(diào)的是美國(guó)。我不寫(xiě)中國(guó)，而是在寫(xiě)美國(guó)。華裔美國(guó)人絕對(duì)是整體的，不是分裂的，并不是一半這個(gè)，一半那個(gè)的混合體。”然而卻像所有第二代華裔一樣，他們生在美國(guó)長(zhǎng)在美國(guó)，卻始終有著與美國(guó)人不同的膚色。這是所有在美華人永遠(yuǎn)無(wú)法改變的事實(shí)。即使像湯亭亭這樣非凡的作家也不例外。這樣看來(lái)，探求“第三空間”就顯得意義重大。在“第三空間”中，矛盾得以消解，分歧得以調(diào)和，傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)得以相互吸收，共存共榮。

參考文獻(xiàn)：

[1]Bhabha，H. K. The Location of Culture. London： Routledge，1994.

[2]Kingston，Maxine Hong. China Men. Picador，1981.

[3]湯亭亭.肖鎖章譯，《中國(guó)佬》.南京：譯林出版社，2000年.

[4]徐穎果.文化政治化-美國(guó)華裔文學(xué)中得身份思考.西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2002年2月第32卷第1期.