劉幸

【摘 要】本文以后現(xiàn)代理論基礎(chǔ)上的后殖民主義為基點(diǎn)，以電影《智取威虎山》為切入點(diǎn)，從全球化語境出發(fā)，探求在影視文化不斷發(fā)展的今天，西方強(qiáng)勢文化對我國影視文化民族性的影響，以及香港電影人內(nèi)陸遷移過程中主旋律化敘事表達(dá)的變化。

【關(guān)鍵詞】全球化；文化融合；影視文化；后殖民主義

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）05-0144-01

法國文化學(xué)家羅威勒表示，“在這個世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸，我們不能分析它，因?yàn)樗某煞譄o窮無盡；我們不能敘述它，因?yàn)樗鼪]有固定的形狀。我們想用文字來范圍它的意義，這正像要把空氣抓在手里似的。當(dāng)我們?nèi)ふ椅幕瘯r，它除了不在我們的手里之外，它無處不在?！盵1]而在全球化融合背景下，影視文化的出現(xiàn)已經(jīng)成為了必然趨勢。

電影《智取威虎山》歷經(jīng)了多種藝術(shù)形式的改編，來到了導(dǎo)演徐克的手中。他將革命紅色文化與新時代影視文化融合，塑造了一個影視中的經(jīng)典形象——楊子榮。本文將在此語境下對電影文本中文化融合的隱憂進(jìn)行一定的闡釋。

一、后殖民主義中的影視文化民族性

電影《智取威虎山》講述的是英勇的偵查員楊子榮以身犯險進(jìn)入土匪窩，里應(yīng)外合和解放軍將威虎山上的土匪殲滅的故事。故事取材于小說《林海雪原》中《智取威虎山》片段，是一部革命經(jīng)典文學(xué)作品。徐克所選擇的目標(biāo)文本其本身就與中國自身的革命文化息息相關(guān)，是極具國家民族色彩的影視文化選擇。

在全球化的今天，作為一種多元文化理論，后殖民理論與后現(xiàn)代理論相呼應(yīng)。在后殖民理論的討論中，文化本土化與文化全球化之間有著激烈的爭論。在杰姆遜的觀點(diǎn)中，他看到了后現(xiàn)代、后殖民時期全球文化的趨同性，同時也意識到了當(dāng)今世界上不同文化的沖突與對抗。而在英國學(xué)者湯林森的《文化帝國主義》一書中，否認(rèn)了杰姆遜等人對于媒介帝國主義的后現(xiàn)代媒介批評理論，認(rèn)為文化帝國主義并非是原有的本土文化被外來文化“侵略”，而是選用了“影響”這一概念[2]。

電影《智取威虎山》作為徐克導(dǎo)演的作品，其本身在很大程度上延續(xù)了徐克自身的江湖氣質(zhì)，并將其滲入到紅色革命文化之中，但同時也受到了掌握著文化輸出主導(dǎo)權(quán)的西方影視文化中的超級英雄文化的“影響”。這種“影響”體現(xiàn)在兩方面：首先是人物形象塑造手段上，電影中，楊子榮一身黑衣短打配上一身裘服，成為他極具個人色彩的象征。作為臥底的偵查員，他在電影所創(chuàng)設(shè)出的神話般空間內(nèi)，從普通人轉(zhuǎn)變?yōu)槌売⑿邸皵匮А?，并作為一名永恒的拯救者將國家、人民、“無能力”的女性等作為拯救對象；其次是觀眾的審美機(jī)制上，不少觀眾將楊子榮認(rèn)同為“中國隊(duì)長”，這種由“俠”到“隊(duì)長”的認(rèn)知轉(zhuǎn)變能夠看出我國觀眾的電影審美功能也受到了西方超級英雄電影文化的影響。

雖然電影《智取威虎山》的故事文本出自于中國經(jīng)典革命文學(xué)作品，具有十分深刻的民族性色彩，但從后殖民主義的角度來看，電影文本其本身已經(jīng)受到了西方文化輸出的影響。楊子榮已不再只是一個解放軍戰(zhàn)士，時代賦予了他更為廣闊的表達(dá)空間。

二、香港電影內(nèi)陸遷移的主旋律化敘事表達(dá)

談到徐克就很難脫離香港電影語境，而自從2003年中央政府與香港特區(qū)政府簽署了《內(nèi)地與香港關(guān)于建立更緊密經(jīng)貿(mào)關(guān)系的安排協(xié)定》（后簡稱為CEPA協(xié)定）后，為香港影人內(nèi)陸遷移做好了十分充分的準(zhǔn)備，也讓香港影人認(rèn)識到了中國內(nèi)地真正的市場商業(yè)價值。內(nèi)陸遷移是全球化時代下，進(jìn)一步傳播和國際票房的強(qiáng)烈訴求，而后華語電影的內(nèi)在理念要求有“多方認(rèn)同”的普適性。當(dāng)香港文化通過電影傳播的方式向內(nèi)地遷移時，就需要通過其自身的調(diào)整來適應(yīng)內(nèi)地政策與市場要求。如何真正融入內(nèi)地市場，香港影人在不斷地努力著。

作為香港電影的優(yōu)秀代表，導(dǎo)演徐克同樣也要面對這樣一種“去香港化”而更“大中華化”的影視選擇?！兜胰式芟盗小贰洱堥T飛甲》等電影讓他真正在內(nèi)地電影市場中尋找到了屬于自己的出路，而電影《智取威虎山》作為徐克更加主旋律化的探索，影片無疑是把住了大陸的當(dāng)代語境。

在早期對主旋律電影的定義中，認(rèn)為此類電影是在于體現(xiàn)主流意識形態(tài)的重大革命歷史題材影片，而后的主旋律電影卻并沒有止步于這樣的定義，而是不斷擴(kuò)展豐富著自身內(nèi)容，將與普通群眾生活相貼近的現(xiàn)實(shí)主義題材、弘揚(yáng)主流價值觀、謳歌人性人生的影片也放入主旋律影片的范疇之內(nèi)，這也是電影市場化后主旋律電影的一個轉(zhuǎn)型，這樣的轉(zhuǎn)型對于內(nèi)陸遷移的香港導(dǎo)演來說正是一個好的機(jī)會，能將自身所長與中國內(nèi)地電影的獨(dú)特文化表達(dá)空間相融。

三、結(jié)語

電影《智取威虎山》作為香港導(dǎo)演內(nèi)陸遷移的重要作品，不僅收獲了市場、觀眾、口碑、票房，其本身也是全球化文化融合的縮影，是港陸文化之間艱難交融的產(chǎn)物。在此語境下，導(dǎo)演徐克以小說作為起點(diǎn)，讓電影《智取威虎山》在今天的影視文化環(huán)境中綻放光彩，這是導(dǎo)演作為時代的選擇者對于文化融合本身所表達(dá)的一種文化態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]羅威勒.中國文化的展望[M].北京：中國和平出版社，1988.26.

[2]彭吉象.影視美學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.135-137.