摘 要：《巴依西和江尼西》創(chuàng)造了幾位深入人心的典型人物，女性形象尤為讀者喜愛，她們的存在為英雄的光環(huán)增添了絢爛的色彩。這些女性有的是英雄的母親，有的是伴侶，有的是途中障礙，還有的是征戰(zhàn)時(shí)的得力助手。她們的形象具有很強(qiáng)的文化意蘊(yùn)和藝術(shù)魅力。本文通過(guò)對(duì)這些不同身份的女性人物探究，突出她們的特征，并借此確立她們?cè)诳聽柨俗巫迕耖g故事中的獨(dú)特地位。

關(guān)鍵詞：女性形象；巴依西；江尼西柯爾克孜族

作者簡(jiǎn)介：

李艷珠，女，伊犁師范學(xué)院文史學(xué)院。

教授：范學(xué)新。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-18-00-02

民間故事是柯爾克孜族民間文學(xué)的一朵奇葩，它儲(chǔ)量豐富，內(nèi)容斑斕多彩，具有鮮明的民族和地方特色。其中，女性作為這篇英雄故事不可或缺的一個(gè)部分，有著非常出彩的表現(xiàn)?！栋鸵牢骱徒嵛鳌肥强聽柨俗巫迕耖g文學(xué)中的一篇講述英雄事跡的故事，規(guī)模宏大，情節(jié)完整，人物形象也塑造的栩栩如生。其中生活在風(fēng)光靈秀的高山草原之中的柯爾克孜族女性不僅容貌秀麗，而且勤勞勇敢，散發(fā)著草原民族獨(dú)特的神秘和浪漫。

一、孕育英雄們的偉大母親

母親的形象幾乎是所有英雄故事和英雄史詩(shī)不可或缺的形象，也因此有了母親害口英雄奇異出生的母題類型?！栋鸵牢骱徒嵛鳌分械挠⑿勰赣H和所有的母親一樣，辛苦哺育子女，養(yǎng)育他們成長(zhǎng)，年邁時(shí)吃了老汗王從白發(fā)蒼蒼的老人那里帶回的一顆雞蛋才懷孕生下了雙生子，他們就是后來(lái)的這兩位英雄。身為英雄之母還有又一重責(zé)任和意義，是和英雄一起擔(dān)負(fù)著保護(hù)自己的民族的責(zé)任，她是英雄拼搏途中的堅(jiān)強(qiáng)后盾，也是英雄落難后忍辱負(fù)重的光輝人民。巴依西與江尼西長(zhǎng)大成人時(shí)外出打獵被奸人所困，往后進(jìn)行了漫長(zhǎng)艱難的反擊。在這個(gè)過(guò)程中，母親跟著他們?cè)庥隽饲八从械哪ルy，她用信念支撐自己堅(jiān)強(qiáng)生存，等待著兒子歸來(lái)。她有母親的敏感和警覺，兒子出發(fā)時(shí)她預(yù)感不詳進(jìn)行勸阻，兒子歸來(lái)時(shí)感應(yīng)預(yù)兆乳汁，她用一個(gè)母親質(zhì)樸的情感祈佑孩子們平安，像中國(guó)多少民族的傳統(tǒng)女性一樣堅(jiān)忍克制，用信念支撐自己飽受滄桑的身軀，這就是柯爾克孜族的母親形象。

二、英雄的忠貞伴侶——妻子

英雄故事一般都帶著明顯的“兒女英雄”模式，是“英雄至性”與“兒女至情”的統(tǒng)一，因此他們身邊都有一位甚至幾位皎若日月燦若星辰的妻子，陪伴他們經(jīng)歷風(fēng)雨，為他們生兒育女，成長(zhǎng)為真正的英雄，有的賢能無(wú)比，成為英雄們的左膀右臂。

《巴依西和江尼西》中英雄妻子阿依喬爾潘和昆喬爾潘，都有傾國(guó)傾城之貌。關(guān)于英雄美人的容貌自古在少數(shù)民族文學(xué)中就不乏描寫和贊美。同為兄弟民族的哈薩克族在其英雄史詩(shī)中描述的美人們都修短適中，天資掩靄，容顏絕世。史詩(shī)《哈姆巴爾》中納孜木美人身姿婀娜，賢惠寧?kù)o，容顏閉月羞花，聲音像百靈一般悅耳；《英雄塔爾根》中的阿克居努斯美眸溫順柔和，猶如天際星辰。這則故事也有關(guān)于英雄妻子容貌的描寫，帶有濃厚的神話色彩?！栋鸵牢髋c江尼西》中記載：“第二天汗王醒來(lái)，東方已經(jīng)發(fā)白。他蒙起來(lái)，準(zhǔn)備到湖邊洗手。凈身做趁禱。剛一起身，忽然發(fā)現(xiàn)離自己不遠(yuǎn)的地方坐著兩個(gè)姑娘。一眨眼，忽然那兩個(gè)姑娘一個(gè)變成了耀眼的太陽(yáng)，一個(gè)成了閃光的月亮?！彼齻冞€告訴汗王，自己已經(jīng)四十天沒有吃東西了。這些都是實(shí)際里不可能發(fā)生的事情，是民間故事浪漫性質(zhì)的體現(xiàn)。在身份上名為阿依喬爾潘和昆喬爾潘的這兩位女性，她們不是英雄們的妻子，在故事中她們的作用也非常重要，是其中的行動(dòng)元，她們的出現(xiàn)引了新的母題，英雄成親和英雄征戰(zhàn)。這兩位充當(dāng)妻子角色的女性不僅容貌俊美，而且有血有肉，具有生動(dòng)鮮明的性格和行為。比如在英雄被奸人引誘準(zhǔn)備外出偏遠(yuǎn)之地打獵時(shí)做了同樣夢(mèng)，為丈夫前途未卜憂心不安而哭訴，甚至被狠狠的馬鞭劃破了細(xì)嫩的皮膚。等到英雄們凱旋歸來(lái)時(shí)，她們出來(lái)迎接自己丈夫和卡勒瑪克公主，對(duì)公主的聰明勇敢十分欽佩，喜愛無(wú)比，把她拉到懷里好一陣親吻、祝福。雖然部族間無(wú)休止的殺戮和戰(zhàn)爭(zhēng)帶給她們痛苦和甚至是身不由己的俘獲，但至始至終她們對(duì)民族、對(duì)丈夫的感情是忠貞不渝的，比起下面?zhèn)€性分明的公主，她們的形象在塑造時(shí)側(cè)重于凸顯女性溫順和賢能的一面，是胸懷寬廣的女人，不以偏見接待對(duì)民族和親人有功的人，不管他是來(lái)自哪個(gè)部落哪個(gè)民族，這便是柯爾克孜族民間故事中妻子們的典型代表。

三、征戰(zhàn)途中的得力向?qū)А?/p>

這一女性無(wú)疑是整個(gè)故事里最突出最豐滿的重要一個(gè)人物。她的出現(xiàn)不僅突出了柯爾克孜族女性的地位，而且說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的人民對(duì)女性的審美已經(jīng)提升到了一個(gè)很高的水平，不單一地對(duì)她們?nèi)菝操澝?，而通過(guò)她們超凡的人格魅力來(lái)展現(xiàn)人物內(nèi)核。這些變化為民間文學(xué)增添了深厚的美學(xué)鑒賞價(jià)值。

《巴依西和江尼西》中汗王的公主幾乎是故事中所有重要事件的直接或者間接的參與者，是故事反映的英雄時(shí)代、柯爾克孜族古代社會(huì)生活中聰慧女性形象的一個(gè)典型。她的美不像同為柯爾克孜族的英雄史詩(shī)《瑪納斯》中的阿依曲萊克那樣具有神化和幻想性，而是接近哈薩克族英雄史詩(shī)《霍布蘭德》中的哈爾麗哈西，貼近生活和現(xiàn)實(shí)，是一位個(gè)性突出人物色彩十分顯明的新女性。她容貌秀美，臉色紅潤(rùn)，人格獨(dú)立，敢愛敢恨，不像自己父王一樣陷害忠良滿足邪念，看到桀爾麻羊用了十四年才騙來(lái)的，赤手空拳與自己父王戰(zhàn)勝了七天七夜、一個(gè)人殺死無(wú)數(shù)卡爾瑪克勇士、年紀(jì)不大身材魁梧、臨危不懼相貌英俊的青年時(shí)，只有十五歲的她毅然決然的拋棄作惡多端的父親而去勇敢追隨英雄。她機(jī)智，在情形復(fù)雜時(shí)找到有威望的長(zhǎng)者去父王跟前說(shuō)情，幫助巴依西獲釋。她癡心，執(zhí)著，為了自己心頭的人和事情，茶不思、飯不想，生了病。她勇敢，在巴依西被關(guān)地牢時(shí)，察形識(shí)勢(shì)，偷偷跟蹤父王手下的衛(wèi)士，成功找到了落難英雄被關(guān)押的地方。她正義，被誤解時(shí)盡管痛苦萬(wàn)分但深明大義，動(dòng)之以情，曉之以理。她可愛，像一個(gè)天真的孩子，為巴依西頭發(fā)閃耀的燦燦金光癡迷忘記了拉他出來(lái)，看他摔下去時(shí)又失聲痛哭。就是這樣一個(gè)年紀(jì)雖小的姑娘卻在特殊時(shí)刻充當(dāng)了巴依西和江尼西捉拿奸人的軍師。她了解父王身邊桀爾麻羊，用身為女性的敏感和直覺，提醒他們眼下的行為，仗義堅(jiān)定，雖身份高貴卻心懷憐憫。任憑形勢(shì)危急也要救因自己而連累的四十位侍女。她的偉大，還體現(xiàn)在關(guān)乎民族存亡的政治抉擇上，奸人截位，倉(cāng)惶逃走，人民群龍無(wú)首，毅然決然把屬下和臣民交給英雄。她的性格是豐富的，多層面的，是柯爾克孜族聰明和機(jī)智女性的代表。

四、英雄業(yè)績(jī)的攔路石——巫婆

《巴依西與江尼西》里的巫婆同哈薩克族和柯爾克孜族民間故事中的所有巫婆一樣，是一個(gè)丑惡的形象，不僅形象丑惡，人格也丑惡。她是居心叵測(cè)陷害英雄的桀爾麻羊的母親——一個(gè)吃熱的，拉涼的，額頭像錐子，屁股像牛角，嘴唇像氈片，見人就吵鬧的巫婆，沒有本領(lǐng)裝腔作勢(shì)，用歪打正著的方式領(lǐng)取賞金，騙取信任和錢財(cái)。她是勞動(dòng)人民的蛀蟲，雖然巫婆的形象有著薩滿教的痕跡，是柯爾克孜族人民曾經(jīng)信仰的一個(gè)部分，但通過(guò)這篇英雄故事對(duì)她的塑造，不難感受到人民的對(duì)她厭惡和憎恨的情感，她是柯族人民初步從薩滿教的蒙昧邁向新的信仰和追求的一個(gè)否定，她的形象也是薩滿教失去地位的一個(gè)標(biāo)志。最終的下場(chǎng)是被依舊是階級(jí)社會(huì)的最高統(tǒng)治者汗王下令斬首。據(jù)相關(guān)資料介紹，和哈薩克族一樣，柯爾克孜族民間故事里的妖婆們?cè)谏裨捴羞€是法力無(wú)邊、攻無(wú)不克戰(zhàn)無(wú)不勝的超神。有的被砍下頭后，立馬在原來(lái)的地方長(zhǎng)出更多的頭；有的剁下手后，也在原位上長(zhǎng)出更多的魔爪。但是，這時(shí)的妖婆還是呼風(fēng)喚雨的自然之力代表，它們更多的是作為客觀存在的一種象征，不太具有濃厚的令人民厭惡和憎恨的因素。而在后期神話和民間故事中，她們逐漸失去了神性，開始以丑惡、無(wú)惡不作的女性姿態(tài)出現(xiàn)，成了統(tǒng)治階級(jí)利用的對(duì)象，也就失去了神圣。

這幾個(gè)類女性不只是柯爾克孜族《巴依西與江尼西》中的典型，也是整個(gè)民間故事甚至是民間文學(xué)中女性形象的典型。母親，妻子，是柯族社會(huì)結(jié)構(gòu)中賢惠女性的代表，公主是英勇好戰(zhàn)民族中機(jī)謀智慧能文能武的女性代表，至于巫婆，則是柯族史前薩滿教信仰的遺跡?？傊?，她們共同構(gòu)建了柯爾克孜族的社會(huì)女性結(jié)構(gòu)，彰顯了在人類社會(huì)文明進(jìn)程中女性的地位和社會(huì)進(jìn)化中不可替代的作用。

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