摘 ?要：《孽子》展示了同性戀人群邊緣化的生存狀態(tài)，及同性戀者對(duì)情感的渴求。本文通過(guò)對(duì)文本中呈現(xiàn)的同性戀者生存狀況與精神世界的解讀，來(lái)揭示作者對(duì)同性戀者的同情與禮贊，及其文本關(guān)于同性戀者如何與社會(huì)規(guī)范和解的思考。同時(shí)，本文也將就《孽子》作為同性戀題材的先驅(qū)在當(dāng)今社會(huì)的意義進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：白先勇;《孽子》;同性戀;情感渴求;回歸社會(huì)

作者簡(jiǎn)介：胡亦心（1991-），女，江西南昌人，暨南大學(xué)文學(xué)院，在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-20-0-02

白先勇的《孽子》是一部以同性戀為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)，其首次以中國(guó)人的角度，用長(zhǎng)篇小說(shuō)的形式正面為讀者提供了一幅同性戀者生活與精神狀態(tài)的畫卷。本文中主要通過(guò)解讀《孽子》來(lái)探索文本及作者對(duì)于同性戀者所面臨的生存危機(jī)的思考。

一、“孽子”們面臨的問(wèn)題

白先勇的《孽子》講述了臺(tái)北新公園里一群被稱為“青春鳥(niǎo)”，以出賣肉體為生、無(wú)家可歸的同性戀者的故事。文本對(duì)這群同性戀者的生存狀況、精神世界進(jìn)行了詳盡的描述和深刻的挖掘，從而呈現(xiàn)了一個(gè)同性戀者的世界。

（一）徘徊于社會(huì)邊緣的生存狀態(tài)

白先勇在《孽子》的題辭中寫道：寫給那一群，在最深最深的黑夜里，猶自彷徨街頭，無(wú)所歸依的孩子們。這不僅表現(xiàn)了白先勇個(gè)人對(duì)“李青們的禮贊與同情”，1也是小說(shuō)的整體氣氛的集中體現(xiàn)。

《孽子》的第一部分“放逐”講述了主人公李青因與男老師發(fā)生淫猥行為而被學(xué)校開(kāi)除，同時(shí)也被父親趕出家門。這部分只有兩個(gè)場(chǎng)景，短短幾百字，但卻凝聚著強(qiáng)烈的情感張力，清晰地揭示了主人公的處境。李青的“放逐”是這部小說(shuō)思想情感的濃縮和象征寓體。

文本敘述了同性戀人群徘徊于社會(huì)邊緣的生活與交往方式。如同李青所感受到的“在我們的王國(guó)里，只有黑夜，沒(méi)有白天。”2同性戀人群承受著巨大的社會(huì)壓力，成為了整個(gè)社會(huì)的邊緣人。他們隱藏起真實(shí)的自己，以不同的姿態(tài)出現(xiàn)。白天，他們是普通人，有的也有體面地職業(yè)。黑夜，他們才敢和自己的同道人交往。他們沉默地面對(duì)社會(huì)對(duì)他們的偏見(jiàn)，即使是面對(duì)同道中人，彼此也是沉默的，這已經(jīng)成為他們的一種默契。沉默，是因?yàn)椤扒啻壶B(niǎo)”們心中有太多無(wú)法言語(yǔ)的傷，也因?yàn)橹挥谐聊貙⑼詰僬叩纳矸蓦[藏起來(lái)他們才能勉強(qiáng)在社會(huì)中生存下來(lái)，才能在黑夜冒險(xiǎn)聚集在公園一角。

由此，《孽子》直觀的將李青們?nèi)狈Π踩械纳鏍顟B(tài)展示了出來(lái)，社會(huì)對(duì)他們的“放逐”把他們推入生存的夾縫和邊緣，迫使他們選擇這種生活和交往方式。

（二）難以尋獲的情感寄托

《孽子》還對(duì)李青們的情感世界進(jìn)行了挖掘，表現(xiàn)了其情感渴求。在嚴(yán)苛的社會(huì)環(huán)境下，普通人大都擁有的東西，對(duì)他們而言卻是付出巨大努力也難以得到的，比如父愛(ài)，家庭，完整的青春……正因如此，他們才會(huì)不懈地追求情感。

文本用了很多筆墨來(lái)敘述新公園中的李青們對(duì)于情感的渴求與追尋?！凹冋媲楦泻蜕屏颊\(chéng)摯情愫的流瀉，幾乎涌出于《孽子》中的每一個(gè)主要人物”3李青自小感受不到父母的關(guān)愛(ài)，因此將所有的情感都投入到他的弟弟身上，弟娃的忽然離世讓主人公李青失去了唯一的情感寄托。他試圖向外尋找安慰，趙勝武的引誘使得李青潛在的同性戀傾向顯現(xiàn)出來(lái)。在這種情況下李青淪落到公園中，但李青對(duì)情感的追求卻沒(méi)有停止。他試圖收養(yǎng)癡傻的小弟;從俞先生身上找尋兄長(zhǎng)的感覺(jué);在傅老爺子身上捕捉父親的影子。

小說(shuō)還塑造了小玉、吳敏和老鼠三個(gè)人作為李青形象的補(bǔ)充。小玉對(duì)尋父的執(zhí)著;吳敏對(duì)無(wú)情的張先生始終不離不棄;老鼠在他的百寶箱中寄托情感。而趙無(wú)常之流對(duì)往日“四大金剛”的歲月的深情回憶也是其內(nèi)心情感渴望的流露。龍子與阿鳳的愛(ài)情悲劇更猶如神話般，讓他們不斷回憶與敘說(shuō)。

文本中的“青春鳥(niǎo)”們雖然是一群以出賣肉體為生的男娼，賣身卻只是他們尋找情感寄托的手段。他們對(duì)真摯純潔的情感極度渴望，但尋找到情感寄托對(duì)他們來(lái)說(shuō)卻又是如此的艱難。

（三）嘗試回歸的失敗

雖然社會(huì)將李青們拋在了邊緣地帶，但他們卻一直不曾放棄回歸其中。書中的人物曾經(jīng)試圖以各種方式使自己被納入正常的社會(huì)秩序里。他們也曾經(jīng)有過(guò)正常的職業(yè)，但總是因?yàn)楦鞣N理由而無(wú)法繼續(xù)。楊教頭重開(kāi)酒館安樂(lè)鄉(xiāng)，希望可以給“青春鳥(niǎo)”們尋一個(gè)安身之地，但最終還是被殘酷的現(xiàn)實(shí)擊潰。除了嘗試使其社會(huì)身份合理化，這群被放逐的孽子們也不斷尋求精神的回歸。如王夔龍?jiān)诶钋嗌砩蠈ふ野ⅧP的影子以求解脫，還常常幫助一些病弱的少年來(lái)為自己贖罪，但始終被自己的內(nèi)心折磨，無(wú)法得到救贖。他們最終還是回到了公園一角。

《孽子》中的人物嘗試用各種方式進(jìn)行自我救贖與回歸社會(huì)，但最終都失敗了。一方面白先勇有意將他們這些嘗試的失敗作為鋪墊以引出自身對(duì)于孽子如何回歸到社會(huì)規(guī)范中的思考。另一方面也反映出他們想要回歸到正常的社會(huì)生活中的艱難。也正因此，白先勇才會(huì)用這部長(zhǎng)篇小說(shuō)來(lái)表達(dá)對(duì)于他們的同情與禮贊，并在文本中思考他們的歸路何在。

二、“孽子”回歸社會(huì)的可能性

白先勇在其文本中不斷地探討作為社會(huì)邊緣人的孽子回歸社會(huì)的可能性，將“父親”作為其回歸的突破口的同時(shí)，又以“情感”作為連接孽子與父親的媒介。

（一）有關(guān)“天性”與“情感”的自我辯白——回歸的前提

《孽子》飽含對(duì)李青們執(zhí)著追求情感的禮贊之情。作者之所以如此看重“情感”，和他自己對(duì)于同性戀的看法是密不可分的。白先勇認(rèn)為其性取向是天生的，他曾在訪問(wèn)中對(duì)此有明確的回答。4而誠(chéng)摯情感又是人類共同向往的美好。因此白先勇認(rèn)為天性的同性戀者追求美好的感情是無(wú)可厚非的。由此，作者從“情感”與“天性”兩個(gè)方面為同性戀者做出了辯白。

在文本中，白先勇不斷用身世的象征意蘊(yùn)說(shuō)明同性戀者的天性是無(wú)法選擇的。小說(shuō)對(duì)主人公李青及其他人的家庭做了很多敘述。李青自己也困惑為何會(huì)被放逐成為孽子，再次見(jiàn)到母親時(shí)他找到了答案。他的母親最后帶著一生的罪孽病死在一床爛棉被中，直到此刻他才恍然明白他的孽是骨血里帶來(lái)的，他天生就有母親的孽。

又如阿鳳，他是一位啞女被人強(qiáng)暴后所生，一出生就被送到孤兒院。阿鳳便是 “青春鳥(niǎo)”們的整體象征，他是骨血里就有孽與野性。因此阿鳳莫名慘烈地哭的舉動(dòng)，便頗具用眼淚來(lái)洗刷自己血里的毒和哀悼宿命象征意味，他是在替他們這一群生來(lái)就有罪孽的人哭。再如，老鼠從小無(wú)父，跟著在妓院做保鏢的哥哥生活，受盡苦頭;吳敏渴望家庭卻從來(lái)沒(méi)有過(guò)家。

文本不斷地?cái)⒄f(shuō)這群少年帶著隱痛的身世，使得他們的身世具有明顯的象征意義，這是為表現(xiàn)及說(shuō)明他們的性取向是像他們的家庭身世一樣不可選擇的，他們“原來(lái)背負(fù)著與大多數(shù)人不同的命運(yùn)?！?文本由此敘述了他們因?yàn)樘煨远夥胖鸬男了?，折射出世人偏?jiàn)。

其次，文本站在了一個(gè)情感的高度來(lái)理解李青們。如前文所述，白先勇對(duì)同性戀者的情感世界進(jìn)行了深度的挖掘，盛贊他們對(duì)于情感的執(zhí)著。

李青們的天性不能成為人們歧視他們的理由，相反他們內(nèi)心對(duì)情感的渴求是美好的，作者由此為同性戀者作了辯白，并以此立足點(diǎn)為敘述策略。

（二）“父親”形象的雙重意蘊(yùn)——回歸的橋梁

人們害怕的“不是同性戀行為本身……人們最不能忍受同性戀者會(huì)去創(chuàng)造一種未曾有過(guò)的關(guān)系?！?《孽子》正有對(duì)于這種關(guān)系建立的可能性的探討。在種種失敗后，孽子們從家庭與社會(huì)的聯(lián)接點(diǎn)——父親，開(kāi)始他們的從“孽子”走向“人子”的歸途。

白先勇在《孽子》中不斷深化父子關(guān)系的題材，并且跳出了家庭局限，將目光投向整個(gè)社會(huì)，因此“父親”的形象在文本中具有雙重意蘊(yùn)，父親同時(shí)也是社會(huì)道德規(guī)范的捍衛(wèi)者。《孽子》中幾位父親都是軍人出身，軍人的天性使得他們對(duì)于維護(hù)社會(huì)規(guī)范更加堅(jiān)決。孽子們跨越了父親們心中傳統(tǒng)道德倫理的底線，作為父親便不得不對(duì)他們進(jìn)行懲罰。

李青們?cè)獾搅恕胺胖稹钡耐瑫r(shí)也喪失了話語(yǔ)權(quán)。盡管父親作為道德的實(shí)施者對(duì)孽子們進(jìn)行了放逐，但父子是有天然血緣關(guān)系的人，他們具有傳統(tǒng)觀念中最天然可靠的關(guān)系。由此，父親又成為了最有可能傾聽(tīng)孽子們聲音的人。傅老爺子正是這樣一個(gè)關(guān)鍵人物。兒子的去世使得傅老爺子所捍衛(wèi)的道德觀念開(kāi)始動(dòng)搖，突發(fā)心臟病正是傅老爺子內(nèi)心動(dòng)搖的寫照。他對(duì)王夔龍說(shuō)“你以為你的苦難只是你一個(gè)人的么？你父親也在這里與你分擔(dān)的呢！你愈痛，你父親更痛?！?正因?yàn)椤案赣H”能夠理解兒子內(nèi)心的痛，“痛，陡然間成為彌合生理父子裂痕的溫暖情愫”。8“父親”由此成為孽子回歸社會(huì)的最佳突破口。

傅老爺子與阿鳳的相遇使其真正放下了世俗之見(jiàn)。傅老爺子了解到他們對(duì)情感的渴求，以及為追求誠(chéng)摯的情感而受的苦。正因?yàn)槭郎线€有許多這樣苦苦掙扎的孩子需要幫助與理解，傅老爺子才走上了這條救助他人與自救的路。

文本中的同性戀者尋找的是超越血緣關(guān)系的更廣闊意義上的父子兄弟的同性之愛(ài)，正如維持家庭的除了血緣更多的是親情一樣。傅老爺子正是參透了這點(diǎn)，才對(duì)傳統(tǒng)的倫理關(guān)系產(chǎn)生動(dòng)搖?！扒楦小背蔀闇贤ǜ概c子，連接黑暗王國(guó)與社會(huì)道德規(guī)范的橋梁。

孽子們也在這條路上艱難前行。李青盡心伺候傅老爺子，希望在傅老爺子身上找到父親的影子;小玉沒(méi)有見(jiàn)過(guò)父親，但對(duì)與尋父卻萬(wàn)分執(zhí)著，從未放棄他的“櫻花夢(mèng)”;王夔龍日夜渴望得到父親的寬恕;傅衛(wèi)自盡前唯一的要求是見(jiàn)父親一面。這些被放逐的孽子不斷地尋找著父親，他們找的其實(shí)是一條最終的歸路。

孽子們?yōu)楦道蠣斪铀驮岬那楣?jié)是全書的高潮與結(jié)束，送葬象征著孽子們完成了向“人子”的回歸。最終白先勇為書中的孽子找到了回歸的路。

三、《孽子》的時(shí)代意義

今日，同性戀題材依然是嚴(yán)肅文學(xué)的冷門。盡管如此，同性戀題材卻始終貫穿了白先勇創(chuàng)作生涯?；蛟S是因?yàn)榘紫扔伦陨淼耐詰賰A向使得他對(duì)這個(gè)題材有所偏愛(ài)，但是其作品中流露出的嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度卻是值得每一位讀者深思的。

一九七七年，沉寂了六年的白先勇帶著《孽子》再次出現(xiàn)在文壇。這是他唯一一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，在他較早的作品中已經(jīng)涉及了《孽子》所表述的題材和問(wèn)題，比如父與子的關(guān)系;同性戀者對(duì)于親情和青春的渴求等，但都是淺談則止。白先勇的《孽子》以長(zhǎng)篇小說(shuō)的形式為我們提供了一幅真實(shí)的同性戀生活與精神狀態(tài)的畫卷。六年的沉寂對(duì)于白先勇來(lái)說(shuō)“是一個(gè)作家準(zhǔn)備著要在創(chuàng)作征途上邁入一個(gè)新境界”9的準(zhǔn)備。白先勇對(duì)這一題材不斷敘寫實(shí)際上也是他自身不斷思考的過(guò)程，我們也可以理解《孽子》是其心中郁結(jié)的一次宣泄。《孽子》無(wú)論是題材還是書中對(duì)于同性戀者生存狀態(tài)的敘述都是作者長(zhǎng)期思考與探尋的結(jié)晶，它是第一次由中國(guó)作家正面且嚴(yán)肅認(rèn)真地呈現(xiàn)同志世界的作品。

今日，同性戀者作為邊緣人群，其生存環(huán)境依然不容樂(lè)觀。離人們拋去偏見(jiàn)，掙脫傳統(tǒng)觀念枷鎖的那天還有很長(zhǎng)的一段路要走。文學(xué)作品常常以其真摯的情感引起讀者的共鳴。《孽子》作為一部嚴(yán)肅而認(rèn)真的文學(xué)作品出現(xiàn)在讀者的眼前，是具有示范意義的，其作為同性戀題材小說(shuō)的先驅(qū)在當(dāng)下依然有著時(shí)代的意義。

注釋：

[1]劉俊.悲憫情懷——白先勇評(píng)傳[M].廣州：花城出版社，2000：349.

[2]白先勇.白先勇文集第三卷——孽子[M].廣州：花城出版社，2009：2.

[3]劉俊.悲憫情懷——白先勇評(píng)傳[M].廣州：花城出版社，2000，357.

[4]蔡克鍵.訪問(wèn)白先勇，見(jiàn)白先勇文集第四卷——第六只手指[M].廣州：花城出版社，2000.552-553.

[5]白先勇.寫給阿青的一封信，見(jiàn)白先勇文集第四卷——第六只手指[M].廣州：花城出版社，2000.80.

[6]李銀河.?？屡c性——解讀?？隆缎允贰穂M].濟(jì)南：山東人民出版社，2001.199.

[7]白先勇.白先勇文集第三卷——孽子[M].廣州：花城出版社，2000.272.

[8]張?bào)w.在敞開(kāi)與遮蔽之間——試論20世紀(jì)80年代以來(lái)臺(tái)灣及大陸同性戀小說(shuō)的情欲言說(shuō)策略[D].暨南大學(xué)，2005.29.

[9]劉俊.悲憫情懷——白先勇評(píng)傳[M].廣州：花城出版社，2000：334.