王怡然

摘 要：神源于原始社會(huì)人類對(duì)于自然和自身的朦朧的認(rèn)識(shí)，是人在生存和社會(huì)生活中對(duì)自然等懷有敬畏的心情，按照人類的期望，由人類創(chuàng)造出來(lái)的。古希臘神的體系是以人類社會(huì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，神不同的職能與人類生活的各個(gè)方面有著密切的聯(lián)系，而且符合社會(huì)分工理論。

關(guān)鍵詞：古希臘神話；社會(huì)結(jié)構(gòu)；社會(huì)分工

緒論

大部分民族的古典神話往往產(chǎn)生于其生產(chǎn)力低下的原始時(shí)代，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于自然中雷鳴閃電等現(xiàn)象無(wú)法做出合理科學(xué)的解釋，于是便借助想象力塑造出各種掌管自然的神，又加諸自身對(duì)于生活的向往以及對(duì)自然的征服欲，從而創(chuàng)造出與人類生活密切相關(guān)的神，并且“把人的形象、情感、行為加到神靈的身上” （馬曉宏， 1988），衍生出許多故事，便是神話。

神話是古代人類對(duì)客觀存在和人之間的關(guān)系進(jìn)行想象加工而成的解釋，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景和人類發(fā)展進(jìn)程。古希臘神話中的神，不僅形成一個(gè)體系，而且具有明確的社會(huì)分工，這是否代表著神的職能區(qū)分與人類社會(huì)結(jié)構(gòu)有相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系？本文主要通過(guò)分析文獻(xiàn)資料，運(yùn)用對(duì)比、歸納分析等方法，嘗試分析古希臘神話中神的職能與人類社會(huì)的社會(huì)分工之間有何關(guān)聯(lián)，并得出結(jié)論。

1 人類社會(huì)與神的職能分工的關(guān)系

神出現(xiàn)了司職的不同，與當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境有關(guān)和人們的期望有關(guān)。神的存在“一方面出于人們對(duì)自己不能征服的動(dòng)物、不能控制的自然力的崇拜、畏懼； 另一方面也是人們希望神的力量能夠征服自然（何亮， 2010）?！碑?dāng)人們?cè)谀骋环矫鎸?duì)事物有所期待或者畏懼時(shí)，司掌這方面的神便出現(xiàn)了。下面將從地理、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等角度說(shuō)明人類對(duì)神職能形成的影響。

1.1 神的職能是人所能及的功能的延續(xù)

（1）古希臘地理環(huán)境與神的職能

希臘的主要領(lǐng)土除了希臘半島之外，還在愛(ài)琴海和黑海沿岸，包括希臘的一些殖民區(qū)。希臘半島夏季炎熱干燥，冬季溫和多雨的氣候特征，河流多為山洪，地面土壤被沖刷，因此比較貧瘠，適合種植葡萄和橄欖，不利于谷物的生長(zhǎng)。因此，在古代希臘“谷物之供給（古希臘人主要之食物為谷物）已不充足” （林恩·桑代克：104）

而與之對(duì)應(yīng)的，希臘神話中，女神德墨忒耳則是掌管谷物的豐收之神。德墨忒耳的形象也是一手抱著麥穗，另一手拿著鐮刀，麥穗象征收獲，而鐮刀象征無(wú)往而不利。古希臘神話中有這樣的故事：德墨忒耳的女兒被搶走，她憤然離開(kāi)奧林匹斯山，于是希臘沒(méi)有了收成，出現(xiàn)了饑荒。宙斯答應(yīng)還給她女兒時(shí)，她才重新回到奧林匹斯，大地才重新開(kāi)始收獲果實(shí)。古希臘的人民依靠種植谷物作為糧食，繁衍生息，因此德墨忒耳寄托了希臘人對(duì)于豐收的美好希望，他們希望谷物女神的力量可以克服土地的貧瘠，為他們帶來(lái)作物的豐收。

（2）古希臘經(jīng)濟(jì)環(huán)境與神的職能

古希臘土地貧瘠，谷物產(chǎn)量不高，而人口又在不斷的增加，這使得希臘人不得不尋求海外市場(chǎng)以獲取必需品和銷售手工產(chǎn)品。古希臘的殖民地等成為通商的對(duì)象。希臘殖民地中的塞浦路斯、尼羅三角洲等，與古希臘人通商，為希臘本土帶來(lái)財(cái)富，使希臘人可以向國(guó)外購(gòu)買生活必需品。

在神話中，掌管商業(yè)的神是宙斯的信使赫爾墨斯。商人一般能言善辯，聰明狡猾，于是赫爾墨斯也被人們賦予了這樣的性格。赫爾墨斯曾經(jīng)故意偷走阿波羅的牛群，把牛角弄斷，讓阿波羅看到。宙斯勒令赫爾墨斯把牛還給阿波羅時(shí)，他又用自制的七弦琴使熱愛(ài)音樂(lè)阿波羅忘記生氣，最終赫爾墨斯用琴換到了這些牛。赫爾墨斯迅速、敏捷而狡猾，因此被看做是商業(yè)之神，也被看錯(cuò)是小偷和騙子的守護(hù)神。

（3）古希臘軍事與神的職能

“黑暗時(shí)代”之后的古希臘，已經(jīng)開(kāi)始了殖民地統(tǒng)治。古希臘的殖民地，通常都有一個(gè)“母市” （林恩·桑代克：106），創(chuàng)立之后的殖民地在政治上便成為獨(dú)立。再加上古希臘地形的影響，使之沒(méi)能形成一個(gè)集權(quán)制的政權(quán)。由此，古希臘的城邦制形成了。

希臘城邦之間往往有商業(yè)和領(lǐng)土的競(jìng)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的。每次戰(zhàn)爭(zhēng)之前，古希臘人必須要舉行相關(guān)的儀式，求取神諭，以獲得神靈的保佑，得到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。古希臘主管戰(zhàn)爭(zhēng)的神有兩位，一是阿瑞斯，戰(zhàn)爭(zhēng)之神，掌管普通的戰(zhàn)爭(zhēng)，二是雅典娜，勝利女神。不同于更注重文明和智慧的正義之神雅典娜，阿瑞斯被塑造成身手敏捷，魁梧有力的戰(zhàn)士形象，他尚武好斗，尤其喜愛(ài)鮮血和殺戮。戰(zhàn)神體現(xiàn)了古希臘人希望戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)正義性的重視。

（4）古希臘文化藝術(shù)與神的職能

古希臘人在藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)以及科學(xué)等各個(gè)方面展現(xiàn)出創(chuàng)造力。真實(shí)或者想象的動(dòng)物圖案代替了早期的簡(jiǎn)單幾何圖案，并且繪畫(huà)中對(duì)人體的描繪更加真實(shí)，神話畫(huà)面更具有敘事性。抒情詩(shī)歌得到發(fā)展，并且內(nèi)容更加具體，如描寫(xiě)飲酒作樂(lè)、年老、死亡、戰(zhàn)爭(zhēng)、倫理等。文化藝術(shù)的發(fā)展反應(yīng)在神話上便是古希臘有掌管音樂(lè)、美術(shù)等的神，比如阿波羅，在神話中，他除了每天駕駛太陽(yáng)車給大地帶來(lái)光明之外，閑暇時(shí)候喜歡彈奏七弦琴的樂(lè)器，大聲唱歌。

1.2 神的職能是人所不能及的功能的延續(xù)

人類現(xiàn)在唯一不能掌控的，便是死亡，因此古今中外，很多民族、宗教相信另一個(gè)世界，相信人死后靈魂會(huì)去往另個(gè)世界接受審判。

古希臘人認(rèn)為人死后的唯一去處便是冥界。冥王哈迪斯是冥界的管理人，掌管著死亡。冥界中還有審判者，他們負(fù)責(zé)判斷死者是否應(yīng)該受到懲罰，同時(shí)參與管理的還有正義女神忒彌斯，她手持天枰，判斷死者生前的罪惡輕重。人類天生對(duì)死亡有畏懼之情。而死神正是人類對(duì)死亡的畏懼的產(chǎn)物，同時(shí)，也體現(xiàn)了人類希望借助神的力量，征服死亡，將生與死控制在自己手中。

1.3 古希臘人類生活與神的對(duì)比分析

在古希臘文明的孕育和繁榮過(guò)程中，人的行為對(duì)神的最終形成起到了一定的影響。人類意識(shí)的發(fā)展決定了人類比早期社會(huì)更多的將眼光投向了人類自身。人類根據(jù)自身的需求，在神的塑造上加入了所需要的屬性，最終形成了擁有其特定性格的神。神的存在是人類社會(huì)功能的延續(xù)。人類對(duì)于自身所能及的功能，希望能夠得到發(fā)揚(yáng)，而對(duì)于自身所不能及的功能，則希望借助神的力量來(lái)趨利避害。

在神出現(xiàn)及更替的過(guò)程中，社會(huì)分工對(duì)于神的變化起了重大的作用。原始社會(huì)末期，希臘人掌握了青銅器的制造方法，開(kāi)始使用青銅農(nóng)具，生產(chǎn)力得到了很大的發(fā)展，農(nóng)業(yè)發(fā)展，“畜牧業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，這是第一次社會(huì)大分工”。當(dāng)時(shí)的神話中主神是位女神，主要掌管著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。之后的古希臘人在農(nóng)業(yè)上使用了鐵犁等鐵制農(nóng)具，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)有了很大的發(fā)展，進(jìn)而“促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展，各種手工技藝越來(lái)越復(fù)雜，因而促使手工業(yè)脫離了農(nóng)業(yè)。此后，出現(xiàn)了商品生產(chǎn)，原始貨幣也開(kāi)始出現(xiàn)，因而出現(xiàn)了專門(mén)從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的商人階層?！保▎螎?011）與之對(duì)應(yīng)的，在神的系統(tǒng)里出現(xiàn)了掌管手工業(yè)和商業(yè)的神，也就是赫菲斯托斯和赫爾墨斯。由此可以看出人類社會(huì)分工對(duì)神的職能的影響。

2 結(jié)論

在古希臘社會(huì)，神與人的關(guān)系并不是割裂的。人類對(duì)自然的畏懼和想象創(chuàng)造了神，又把自身人類的特征加到了神的身上，于是神便有了人的形象和性格。古希臘的神是人性的升華。

人是社會(huì)動(dòng)物，人具有社會(huì)屬性，因此，比照人的特性創(chuàng)造出的神也擁有這一特性。神的不同職能是人類在創(chuàng)造神的過(guò)程中，根據(jù)自身的需要和不足對(duì)神進(jìn)行分工而來(lái)的。

從職能上來(lái)看，最早的古希臘神多為自然之神。天空、大地是原始社會(huì)人類生存的依靠，因此作為對(duì)自然力量的崇拜，出現(xiàn)了司掌天空和大地的神。而深淵、黑暗等是原始人類所懼怕的，不可探測(cè)性且充滿了未知。由于人天生對(duì)未知有懼怕、敬畏的心理，因此產(chǎn)生了掌管深淵、黑暗和黑夜的神。

隨著人類認(rèn)知水平的發(fā)展，人類對(duì)于自然力量的崇拜或畏懼轉(zhuǎn)移到了他們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)上，因此有了掌管靈魂、智力、記憶等的神。這是古代希臘人思維發(fā)展的結(jié)果。

與人類的關(guān)系最為密切的是第三代古希臘神。人類進(jìn)入青銅時(shí)代之后，認(rèn)識(shí)自然，改造自然的能力不斷提高，人口不斷增長(zhǎng)，對(duì)生存必須品的需求也越來(lái)越高，豐產(chǎn)女神的職能正是這一需求下的產(chǎn)物。而古代希臘人城邦之間或者聯(lián)盟之間的利益爭(zhēng)奪引起了戰(zhàn)爭(zhēng)，人們需要有超自然的力量來(lái)保佑自身，一是贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，獲得戰(zhàn)利品；二是師出有名。于是戰(zhàn)神便是人類所需要的。正是由于人的各種需要，神才被賦予了不同的司職，除了人類仍然不明白的日出日落等自然現(xiàn)象，第三代神更多的是與人類生活相關(guān)，并體現(xiàn)了人文特性。

古希臘神話以其社會(huì)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值吸引著大量的學(xué)者和愛(ài)好者對(duì)其進(jìn)行研究。本文粗略的從神的體系及社會(huì)分工方面與人類社會(huì)進(jìn)行了對(duì)比研究，得出以下結(jié)論。神的體系是基于人類社會(huì)的組織形式而形成的，并且神的只能與人類社會(huì)分工以及日常生活的各個(gè)方面是一一對(duì)應(yīng)的，了解希臘神話的體系和分工，對(duì)于古希臘社會(huì)的研究有幫助作用。

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