李翠榮

摘要：哲學(xué)，自從它誕生的那一天起，就注定要以其不凡的方式，始終在存在的界域、恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)定位以及與其他學(xué)科對(duì)比的“非實(shí)用”獨(dú)特性中，引出種種撲朔迷離與難以捉摸的神秘。哲學(xué)究竟何是、何在、何為——這一系列最高、最大、最難的問題，經(jīng)哲學(xué)史幾千年的發(fā)展，至今仍是莫衷一是、見仁見智。總體來看，但凡哲學(xué)，無論是在概念上起舞穿行，還是在明辨中運(yùn)思達(dá)悟，或是在追問下啟智開慧，都不同程度彰顯有三個(gè)方面，即學(xué)科特性的高、大、上，探究對(duì)象的大、全、廣和形上境界的真、善、美。哲學(xué)因此而具有的達(dá)至之功，往往成為人在茫茫宇宙中的思想燈塔。這是哲學(xué)之魅的關(guān)鍵與根本，是哲學(xué)家覺人醒世的使命與責(zé)任，也是哲學(xué)本來的意趣方向與價(jià)值旨?xì)w。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；神秘；真善美

中圖分類號(hào)：B014文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16738268（2016）02009804

陰陽不測(cè)之謂神（《周易·系辭上》）。晦暗不明之謂秘。古靈精怪之謂魅。捉摸不定、深?yuàn)W玄妙、迷人多惑卻又魅力非凡——這是哲學(xué)給與常人的普遍印象。數(shù)千年來，哲學(xué)就是這樣一方面因其神秘與艱澀，多使人望而卻步；另一方面又因其深刻與睿智、至高的境界與極敏銳的洞察力而風(fēng)光無限，使有志趣者“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”[1]254。

一、學(xué)科特性的高、大、上

人類哲學(xué)有三大源頭，即古希臘、古印度與古中國(guó)[2]。要將這“三源歸一”而給出通行的“哲學(xué)”定義，確非易事[3]。時(shí)至今日，附之于哲學(xué)門下的已有愛智慧、智慧之友[4]、形而上學(xué)[5]、神學(xué)[6]、追求幸福生活的體系、對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)作全面的反省、洞見、科學(xué)之科學(xué)、科學(xué)宮殿的女皇、時(shí)代的思想、時(shí)代精神最盛開的花朵[7]、反思[8]、科學(xué)與神學(xué)之間[9]、思想家園、終極關(guān)懷、知人則哲、明哲保身、聰明之學(xué)、玄學(xué)、明道之學(xué)、最高深的學(xué)問、內(nèi)圣外王之道、思維的體操、概念的游戲[1]214216、境界之學(xué)、佛學(xué)、禪學(xué)、系統(tǒng)化和理論化的世界觀、人學(xué)、自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概況與總結(jié)[10]等，如此紛紛繁繁、不一而終的桂冠頭銜與美名雅號(hào)，幾乎每一個(gè)都足以讓人如墮云霧，望而生畏。

哲學(xué)學(xué)科特性的高、大、上是進(jìn)入其中先要直面的問題。根據(jù)古希臘的“愛智慧”、古印度的“四大皆空”、古中國(guó)的“陰陽易變”和國(guó)內(nèi)教科書關(guān)于哲學(xué)是“系統(tǒng)化和理論化的世界觀”，聯(lián)系“世界著名的哲學(xué)教師和講演者”羅伯特·所羅門（Robert C.Solomon）所著《大問題：簡(jiǎn)明哲學(xué)導(dǎo)論》（The Big Questions）將“哲學(xué)”與“大問題”的名稱并列，把古今中外哲學(xué)家的思想綜合省察，然后可以發(fā)現(xiàn)，原本有“宏大敘事”特征的哲學(xué)，雖然在現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展中出現(xiàn)部門化、具體化的實(shí)用趨向（20世紀(jì)80年代以來興起管理哲學(xué)、政治哲學(xué)、人學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、教育哲學(xué)等），但是仍不失其為“大問題”的風(fēng)骨，其突出的學(xué)科特性有“最基本”“最普遍”“最高級(jí)”“最深刻”和“最廣大”五個(gè)方面。

哲學(xué)的問題是最基本的大問題。正如胡塞爾所言，“哲學(xué)在本質(zhì)上是一門關(guān)于真正開端的、關(guān)于起源、關(guān)于萬物之本的科學(xué)”。在哲學(xué)的發(fā)問式中，僅僅一個(gè)“是什么”，不僅貫穿整個(gè)人類認(rèn)識(shí)史的始終，同時(shí)規(guī)定了人之所以為人的不同思想靈性理路的各個(gè)學(xué)科的根本性質(zhì)。哲學(xué)的問題是最普遍的問題[11]，無論人們是否真正意識(shí)或關(guān)注，它都跟人的生存與生活息息相關(guān)。哲學(xué)的問題是最高級(jí)的問題[12]，無論哲學(xué)在現(xiàn)世界如何細(xì)化和分化，都不會(huì)改變其學(xué)科層級(jí)形態(tài)最高、理性智慧程度最高、抽象概括程度即一般性最高這一學(xué)科特性。哲學(xué)，在頂級(jí)概念的梅花樁上起舞穿行。哲學(xué)的每個(gè)問題都具有最高的抽象性，正是這個(gè)“最高級(jí)”，使其在哲學(xué)史上被稱為科學(xué)殿堂里居高臨下的女王及“科學(xué)之科學(xué)”，哲學(xué)因此而長(zhǎng)期保持“高處不勝寒”的景致——冷峻莊嚴(yán)、魅惑迷人。在哲學(xué)的入口，趨之若癡、欲罷不能、省之達(dá)悟者有之，大多是望而卻步、知難而退，或終其生不能得其要領(lǐng)的。哲學(xué)的問題是最深刻的問題，即最本質(zhì)、必然、規(guī)律性的大問題[13]。哲學(xué)作為形上之學(xué)是理性的理性，它所把握的問題在科學(xué)之上，科學(xué)已經(jīng)是理論抽象，理論抽象都是對(duì)事物深刻本質(zhì)與必然的概括反映，而哲學(xué)在科學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了又一次的抽象與概括反映，是對(duì)事物更深刻本質(zhì)即最普遍規(guī)律的反映。哲學(xué)的學(xué)科特性本是哲學(xué)家思想的特性，哲學(xué)的深沉本是哲學(xué)家的深沉。思維上能夠達(dá)到如此深刻程度的人往往出神入化，沉著而冷靜、理智而謙和，目光銳利而反應(yīng)渾樸，絕頂聰明卻又大智若愚。哲學(xué)的問題是最廣大的問題，它所涉面之廣闊與維之伸張無邊無際、無窮無盡、無始無終。道、空、仁、美、和、變、思、物、在……均是如此，若即若離，視而不見，抓它不著。

由上述可見，哲學(xué)這種宏大敘事形上之學(xué)的學(xué)科品位與特性，無疑是其從古至今長(zhǎng)期穩(wěn)持神秘而高貴的特質(zhì)，既使無數(shù)心懷愛意的志者“心向往之”，又使為數(shù)不少的困頓者“高山仰止”的緣故。

二、探究對(duì)象的大、全、廣

哲學(xué)對(duì)象的大、全、廣也往往使人為之困惑，且覺難以望其項(xiàng)背?！兜赖陆?jīng)》認(rèn)為，“域中有四大”，即“道大、天大、地大、人亦大”（《道德經(jīng)》第二十五章）。方東美先生對(duì)于哲學(xué)的教授與學(xué)習(xí)曾有帶學(xué)生“坐飛機(jī)”之喻，揭示了哲學(xué)是在“完全”的高度與廣度上統(tǒng)覽與通觀宇宙宏景的思想飛翔的過程。馮友蘭先生將《莊子·天下篇》里“至大無外，謂之大一”的“大一”稱為“大全”[1]240，等同于“宇宙”也即無限；同時(shí)認(rèn)為“在中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中，哲學(xué)是以研究人為中心的‘人學(xué)”[1]254。結(jié)合馬克思主義教科書等觀點(diǎn)，歸納起來，哲學(xué)之對(duì)象實(shí)指為“最大的存在”、“最大的關(guān)系”與“最大的主題”。

最大的存在首選宇宙、世界、時(shí)空、道與人。宇宙之謂“大全”，是一個(gè)指稱無限的無邊無際的世界即時(shí)空的概念。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，四方上下曰“宇”，“宇”是空間概念；往古來今為“宙”，“宙”是時(shí)間概念；四方上下、往古來今就是“宇宙”的含義（《淮南子·齊俗訓(xùn)》）。對(duì)應(yīng)的“世”也是時(shí)間維度，“界”有空間的意思。宇宙、時(shí)空、世界包含了天地且循之有道，對(duì)宇宙、時(shí)空，世界與道的體認(rèn)主體是人。人為“天地人”“三才”之一，頂天立地；作為萬物之靈，森然于宇宙之間。離開人，天高地廣即無意義，所以，人為存在的大中之一。

以人為出發(fā)點(diǎn)，最大的關(guān)系由近及遠(yuǎn)亦可分為三個(gè)層級(jí)，即人與自身、人與人、人與自然世界的關(guān)系[14]。就人與自身的關(guān)系來看，一方面，人有自然之身的存在便有自然之身的需求與欲望——眼、耳、口、胃、生殖等各個(gè)器官均有需要的欲望，這些欲望不能任其發(fā)展就需用心來調(diào)試，以使其達(dá)到某種平衡——這就屬于身心關(guān)系。每個(gè)人都有身心關(guān)系，都有生存生殖的欲望，生存生殖中都會(huì)遇到很多問題，被問題困擾會(huì)身心疲憊，產(chǎn)生毛病，哲學(xué)需就此給以智慧的啟迪。一般來說，人的一輩子，其心達(dá)到了平衡，就能保持健康。人的壽命長(zhǎng)短跟心、思想、認(rèn)識(shí)、人生境界、哲學(xué)智慧是分不開的。所以，身心關(guān)系是哲學(xué)關(guān)注的最大關(guān)系之一。另一方面，人，“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[15]。人最深刻的本質(zhì)在于人的社會(huì)性，人的社會(huì)性就是人的社會(huì)關(guān)系，人的社會(huì)關(guān)系處理狀況決定且體現(xiàn)人的生活與生命的質(zhì)量，如果不能正確調(diào)適，人的生存就會(huì)緊張。因此，這也是哲學(xué)必須關(guān)注的關(guān)系。再一方面，人的關(guān)系域前行延至大自然，有與自然界的關(guān)系即人與環(huán)境的關(guān)系。人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境養(yǎng)育人，人也作用著環(huán)境。人與環(huán)境的關(guān)系該怎樣處理，環(huán)境污染的惡果，隨處可見的文明過程的負(fù)效應(yīng)，更加使得這一關(guān)系成為擺在今天人類面前的，必須共同面對(duì)、認(rèn)真思考與嚴(yán)肅對(duì)待的大問題。

最大的主題永遠(yuǎn)是生存、繁衍與發(fā)展問題。生存是現(xiàn)實(shí)問題，繁衍與發(fā)展是未來問題——這是人類永恒的主題，貫穿人類認(rèn)識(shí)史與發(fā)展史的始終。縱觀哲學(xué)的發(fā)展，雖然東西有別、門派林立，但始終緊緊圍繞的主題就是在大千世界獲得至上的真理性認(rèn)識(shí)，以啟迪和指導(dǎo)人生，使人達(dá)到“去蔽除奴”的真善美境界，找到“安身立命”的根本。這是哲學(xué)觀世界、追智慧的本質(zhì)，也是哲學(xué)的意趣旨?xì)w。

三、智慧境界的真、善、美

哲學(xué)作為人類先賢通道治世、求己達(dá)人的體悟與智慧，其由感而惑、由惑而思、思而達(dá)悟的覺解境界，是思維的綻開之花、成熟之果，是哲學(xué)家長(zhǎng)期慎思明辨，最終蛻變破繭、脫穎而出的智慧。智慧的境界是真善美，這個(gè)境界即所謂的天人合一、仁民愛物、涅槃極樂、理想天國(guó)或理念至上的理性的王國(guó)，能夠達(dá)到這種思維的“境界之國(guó)”的王就是“哲學(xué)王”[1]215。古今中外各路先賢雖出身不同、入徑相異、出路不一，但是殊途同歸，其思想之花競(jìng)放，智慧奇果紛呈，薪火相傳，歷兩千多年之久，最終匯成人類萬紫千紅、博大精深的哲之學(xué)海——高度理性的思維王國(guó)。正是因其洞悟通觀與清思澄明的智慧境界，使一個(gè)個(gè)哲學(xué)家實(shí)現(xiàn)了由人而“神”的曜升，也使哲學(xué)披上了重重面紗，有了種種靈性之光的神秘之魅。

事實(shí)上，哲學(xué)家多是具有大師素質(zhì)與風(fēng)范的圣人賢者。哲學(xué)家先是教育家。西方自蘇格拉底到笛卡爾的哲學(xué)家都是教師。中國(guó)先賢老子、孔子、程子、朱子……均開館授徒為師。古印度釋迦王子棄王位而求脫苦之道，終成佛教之師。毛澤東晚年的愿望也是當(dāng)個(gè)教書先生。大師級(jí)哲學(xué)家往往集教師之德、律師之辯、藝師之道與哲師之境于一身，多是知識(shí)全面，思達(dá)藝游太極、想亦駕輕就熟的“四資貫通”型非凡人物。

教師之德即知與智，這是科學(xué)刨根究底、求真務(wù)實(shí)的探索精神與智慧通達(dá)大觀的統(tǒng)一。哲學(xué)家無疑是經(jīng)過艱苦學(xué)習(xí)與認(rèn)真觀察的過程而達(dá)到相當(dāng)程度知識(shí)儲(chǔ)備量的——這是他們得為人師而名垂千古的基本資質(zhì)。哲學(xué)家是先成為“學(xué)富五車、才高八斗”的勤于思考的學(xué)者，后為真知灼見基礎(chǔ)上胸懷天下、腹有良謀的智者的。

律師之能即辨與辯，這是扎實(shí)知識(shí)基礎(chǔ)上通過縝密思考與分析比較而達(dá)到的思路清晰、邏輯嚴(yán)密與能言善辯。古希臘智者有教人“打官司”或出任“律師”來謀取生活之用。佛教史上多有以辯論而使其主旨思想更加明晰的記載?！兜赖陆?jīng)》里的“大辯若訥”（《道德經(jīng)》第四十五章），實(shí)為不提倡流于形式且不起好作用的訟辯，而非讓人是非不清與思路混亂。老子初學(xué)未成時(shí)有“上清之清為何物”的邏輯追問，老而出關(guān)又留下寓意深刻、語句精煉、瑯瑯上口的“智慧之大全”——《道德經(jīng)》，以后無論是西去傳道，還是近鄉(xiāng)授徒，對(duì)語言的掌控與駕馭能力都是毋庸置疑的。孔子反對(duì)“巧言令色”的虛偽矯飾，他的謹(jǐn)言、訥言、少言、慎言思想，都是出于對(duì)語言自身的尊重和對(duì)語言與效用等關(guān)系的審慎，其“仁”之思辨論說與清晰化的拷問貫穿《論語》始終。哲學(xué)家作為教育者既有高度清晰的思路，也有非常人所能及的言說論辯的能力與魅力?？v是思而“瘋魔”的智者（如尼采等），其文字作品也達(dá)到出語不凡、驚世駭俗的高度。

藝師之道在美與樂。哲學(xué)是思維的體操，是概念梅花樁上的舞蹈，是理性世界的大觀園?！盀閷W(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為”（《道德經(jīng)》第四十八章）。道家有樂逍遙的自由。佛家有涅槃極樂?？鬃佑袑?duì)韶樂的沉醉與對(duì)學(xué)問追求中的樂而忘憂，不知老之將至……在人類哲學(xué)發(fā)展史上，哲學(xué)家因?qū)λ枷刖竦淖非蠖鴾p損物欲、至簡(jiǎn)生活、乃至不婚不育者不在少數(shù)，棄王位而求智的也并非釋迦王子一人。

哲師之境在澄與明，即真善美統(tǒng)一的形上智慧高度。哲學(xué)家多為人類先知先覺的圣人賢者絕非浪得虛名。哲學(xué)家的思想成長(zhǎng)無一不是勤于觀察和學(xué)習(xí)的過程。他們正是在深厚學(xué)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過反復(fù)的鑒別省察而去偽存真，轉(zhuǎn)識(shí)為智，上升到哲學(xué)的澄明境界。哲學(xué)家的至高境界其基礎(chǔ)是科學(xué)之真，其取舍與衡量尺度是道德之善，其游弋自如的理性運(yùn)作和思想澄明是理智和樂如行云流水般的藝韻陶醉之美。

大師之質(zhì)在全與粹，即視域的廣度之中有思維的深度，思維的深度之中有境界的高度，在境界的高度達(dá)到思想的通達(dá)自由。哲學(xué)家不拘泥于零零碎碎的一時(shí)一事，不執(zhí)著于浮世繁華的功名利祿。他們以對(duì)事物本根性把握的科學(xué)之真，對(duì)道德理性執(zhí)著追求拷問的宗教之善，達(dá)到與自然和諧之美的境界，在思維的王國(guó)心寄天下，神與物游，內(nèi)圣而外王，曠達(dá)而自由。

真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華[16]，代表著民族的覺悟與素養(yǎng)，是人在茫茫宇宙中的思想燈塔?？鬃釉锌骸拔迨詫W(xué)《易》，可以無大過矣?！保ā墩撜Z·述而篇》）習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)；如果缺乏理論思維的有力支撐，是難以戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)與困難的，也是難以不斷前進(jìn)的[17]。中國(guó)是古老的哲學(xué)之鄉(xiāng)，哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。貫徹古為今用、洋為中用、推陳出新的方針，堅(jiān)持人民主體性的導(dǎo)向正學(xué)風(fēng)、改文風(fēng)，使哲學(xué)在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過程中整合新內(nèi)容，煥發(fā)新生機(jī)，散發(fā)新能量，真正發(fā)揮出具有學(xué)科優(yōu)勢(shì)與魅力的“覺人醒世”的新作用——這是當(dāng)代學(xué)人面臨的新問題與新使命，也是哲學(xué)的新方向與新出路。

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