周在娟

摘要：馬克思主義的生態(tài)認(rèn)識論總是從人與自然的雙重角度去考察人類發(fā)展歷程中的自然環(huán)境，并以人類的實踐活動為基點解決生態(tài)問題。它指出自然史與人類史的辯證統(tǒng)一，以及自然、人和社會實現(xiàn)解放的一致性實現(xiàn)了對科學(xué)主義認(rèn)識論和整體主義認(rèn)識論的有機統(tǒng)一，是科學(xué)的整體主義的認(rèn)識論。全球性問題的日益凸顯要求我們必須徹底改變工業(yè)文明的發(fā)展理念，以新的哲學(xué)樹立一種全新的發(fā)展觀?；诳茖W(xué)的整體主義認(rèn)識論的生態(tài)文明理念，是對整體主義“無文明的生態(tài)”和科學(xué)主義“無生態(tài)的文明”的超越。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局，正是踐行了科學(xué)的整體主義認(rèn)識論范式且樹立了全新的發(fā)展觀。

關(guān)鍵詞：科學(xué)的整體主義；整體主義；科學(xué)主義；生態(tài)文明

中圖分類號：B00文獻標(biāo)識碼：A文章編號：16738268（2016）02001705

實踐是人類思維方式發(fā)生和發(fā)展的緣起和內(nèi)在動力。實踐的動態(tài)發(fā)展決定了人類思維方式的動態(tài)發(fā)展，決定了人類思維方式的歷史性。不同思維方式在發(fā)展歷程中的進步更迭，都是隨著人類不同歷史階段的實踐活動的展開而逐步前進的。馬克思強調(diào)了實踐對于人的思維真理性的基礎(chǔ)性和決定性作用，恩格斯也指出：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是作為自然界的自然界；而人的智力是比例于人學(xué)會改變自然界的狀況而發(fā)展的?！盵1]99一、科學(xué)主義認(rèn)識論以發(fā)展為旨?xì)w而忽視了環(huán)境科學(xué)主義范式是自然科學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ)，是認(rèn)識自然界的有效的思維范式?？茖W(xué)主義范式對于近代科學(xué)迅猛發(fā)展的重大意義是毋庸置疑的。但是，基于科學(xué)主義范式而形成的工業(yè)文明的發(fā)展觀卻頗具爭議。

（一）基于科學(xué)主義范式的工業(yè)文明發(fā)展觀科學(xué)主義范式是自然科學(xué)的發(fā)生學(xué)母體，自然科學(xué)的發(fā)展使科學(xué)主義范式在人類思維中根深蒂固。恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展中》指出：“對有機體的內(nèi)部按其多種多樣的解剖形態(tài)進行研究，這是最近400年來在認(rèn)識自然界方面獲得巨大進展的基本條件?！盵2]734將自然界分解為各個部分，是科學(xué)研究的前提。但是這種做法使人形成思維定勢，“把自然界中的各種事物和各個過程孤立起來，撇開宏大的總聯(lián)系去進行考察”[2]734。因此，人們總是靜止、孤立、片面地研究自然界。這種機械論的科學(xué)研究方法被移植到哲學(xué)中后，形成了形而上學(xué)的思維方式，即科學(xué)主義范式。

近代以來，在科學(xué)主義范式的指導(dǎo)下，自然科學(xué)得以充分發(fā)展，人的主體性得到了極大的發(fā)揮，建設(shè)了現(xiàn)代化的世界，取得了偉大的成就?！坝梦镔|(zhì)形態(tài)承載文明，這就是我們所謂的物質(zhì)文明。人類加工制造的物品之所以能夠成為文明的物質(zhì)形態(tài)和文明的象征，是因為這些人造物品凝結(jié)著人類的智慧，是人類本質(zhì)的對象化?！盵3]工業(yè)文明時代，機器大工業(yè)表征的是較高級文明形態(tài)，是科學(xué)技術(shù)的實踐應(yīng)用，展現(xiàn)了人類的智慧。特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，工業(yè)文明的發(fā)展觀曾經(jīng)在社會發(fā)展中長期起主導(dǎo)作用。但是，工業(yè)文明的發(fā)展觀以科學(xué)主義范式為認(rèn)識論基礎(chǔ)，以自然科學(xué)為工具，無限地掠奪自然資源，無視自然的有機性與系統(tǒng)性，致使自然環(huán)境惡化，必然導(dǎo)致人與自然關(guān)系的緊張。

（二）科學(xué)主義范式“無生態(tài)的文明”

科學(xué)主義范式的機械性引導(dǎo)自然科學(xué)對自然界的“拆零”研究，為自然科學(xué)對生態(tài)的破壞性埋下了禍根。科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展伴著工業(yè)文明的發(fā)展，然而隨著科學(xué)主義認(rèn)識論范式的深入人心，工業(yè)文明的發(fā)展觀將復(fù)雜的社會發(fā)展化約為幾個主要要素的發(fā)展，本著經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)先原則，忽視了自然系統(tǒng)與社會系統(tǒng)中各個要素之間的相互作用，無限制地利用自然科學(xué)，肆意掠奪自然以滿足人類日益增長的物質(zhì)需求，最終走到增長的極限，導(dǎo)致社會陷入了有增長無發(fā)展的虛假增長局面，并帶來了環(huán)境污染、生態(tài)危機等一系列問題?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)明證了自然界的有機整體性。呈現(xiàn)出生命的網(wǎng)絡(luò)格局的自然界，是一個有機的、統(tǒng)一的整體，處于特定生態(tài)位的每一種生物都履行著特殊的元功能，并構(gòu)成多層次的生態(tài)系統(tǒng)。只要生命網(wǎng)絡(luò)格局的任何生態(tài)位遭到破壞，就會引起連鎖反應(yīng)，甚至導(dǎo)致整個生物圈的崩潰。事實上，作為科學(xué)主義范式載體的科學(xué)技術(shù)不僅有其經(jīng)濟價值，而且具有生態(tài)價值。恩格斯曾指出：“科學(xué)技術(shù)推動人的世界觀和思維方式的進步，從而成為人類認(rèn)識世界和改造世界的強有力的工具?！盵4]196科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，不但是我國實現(xiàn)從粗放型經(jīng)濟到集約型經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的首要因素，而且“是管理、保護和以持續(xù)的方式開發(fā)利用自然的重要工具，是建設(shè)良好生態(tài)的手段”[4]197。因此，科學(xué)技術(shù)既可以促進經(jīng)濟發(fā)展也可以保護環(huán)境。正是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新成果使我們更全面地認(rèn)識生態(tài)環(huán)境，從而更好地建設(shè)良好生態(tài)。

工業(yè)文明的發(fā)展觀是唯物質(zhì)主義的發(fā)展觀，它在帶給人們虛假的物質(zhì)生活繁榮的同時，還帶來了一個真正的損害生態(tài)環(huán)境的熵增過程，使生態(tài)危機、環(huán)境污染擴展為全球性問題，從而導(dǎo)致了當(dāng)代社會發(fā)展的非持續(xù)性。這樣的發(fā)展觀是“有文明”而“無生態(tài)”的發(fā)展觀?！叭伺c自然生態(tài)關(guān)系、人與人社會關(guān)系的全面危機表明，它已經(jīng)在走下坡路，一種新的文明——生態(tài)文明正在成為上升中的文明，它需要有新的哲學(xué)?！盵5]全球性問題的日益凸顯要求我們必須徹底改變工業(yè)文明的發(fā)展理念，樹立一種全新的發(fā)展觀。

二、整體主義認(rèn)識論的環(huán)境至上論

環(huán)境倫理學(xué)非人類中心主義通過對當(dāng)代環(huán)境危機的深層反思，認(rèn)識到解決環(huán)境問題需要哲學(xué)認(rèn)識論范式的轉(zhuǎn)變，根據(jù)當(dāng)代生態(tài)學(xué)對自然界生態(tài)系統(tǒng)的有機整體的明證，倡導(dǎo)哲學(xué)形而上學(xué)范式轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)整體主義范式。

（一）基于整體主義認(rèn)識論的生態(tài)文明理念自環(huán)境問題凸顯以來，人類就在探索解決發(fā)展與環(huán)境之間的矛盾的路徑。生態(tài)整體主義主張人類應(yīng)該把整個生態(tài)系統(tǒng)作為一個有機的整體，并把生態(tài)系統(tǒng)作為人類追求的完整的“善”。

生態(tài)整體主義范式不僅把道德關(guān)懷的對象限制在有生命存在物的范圍，而且主張將自然界中的所有存在物、生態(tài)系統(tǒng)以及自然過程等等都納入道德關(guān)懷的范圍。利奧波德認(rèn)為，大地共同體宣布了各種自然資源要繼續(xù)存在下去的權(quán)利，“以及至少是在某些方面，它們要繼續(xù)存在于一種自然狀態(tài)中的權(quán)利”[6]。生態(tài)系統(tǒng)中的所有生物與非生物存在都有獨特的價值，它們相互之間以及對于包括人類在內(nèi)的生命存在都具有不可替代的價值。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家格里芬提出“自然之返魅”。他認(rèn)為宇宙自然中存在價值、經(jīng)驗、目的、理性、創(chuàng)造性與神性，“世界上所有事物都有某種目的性，是自然界目標(biāo)定向、自我維持和自我創(chuàng)造的表現(xiàn)”[7]。某些自然資源具有根本的生命支撐功能，使人類的誕生和發(fā)展延續(xù)有了自然基礎(chǔ)。自然界的生態(tài)系統(tǒng)和生物多樣性是所有生命的基礎(chǔ)，如果沒有生態(tài)系統(tǒng)包括人在內(nèi)的地球生命就無法生存。生態(tài)系統(tǒng)自身有修復(fù)一定限度內(nèi)的傷害的能力，但是，如果超出其臨界點就會造成整個系統(tǒng)的崩潰。很多形式的自然資源是不可修復(fù)的。房屋可以推倒重建，但是滅絕的物種不可能起死回生。蕾切爾·卡森利用生態(tài)學(xué)中食物鏈的概念說明化學(xué)污染將會威脅所有生命形式的可怕結(jié)局。她的《寂靜的春天》第二章“忍耐的義務(wù)”，就描述了這樣的畫面：“在核爆炸中所釋放出的鍶90，會隨著雨水和飄塵爭先恐后地降落到地面，居住在土壤里，進入其上生長的草、谷物或小麥里，并不斷進入到人類的骨頭里，它將一直保留在那兒，直到完全衰亡。”[8]“正如艾伯特·施韋策所說：‘人們恰恰很難辨認(rèn)自己創(chuàng)造出來的魔鬼。”[8]

綜上所述，整體主義范式不但矯正了科學(xué)主義范式頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的短視行為，而且與馬克思主義的生態(tài)認(rèn)識論也有契合之處。恩格斯既超越了古代樸素有機論自然觀的直觀猜測性，又揚棄了近代自然觀的形而上學(xué)性。在《自然辯證法》的“自然科學(xué)的歷史發(fā)展”一章“導(dǎo)言”中，他運用當(dāng)時自然科學(xué)的最新成果，確立了唯物辯證的自然觀，確證了自然的“存在論地位”。在當(dāng)下的語境中，恩格斯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了自然的自組織性、先在性以及自然的系統(tǒng)性、有機性，為人必須敬畏自然提供了來自自然的證明。

（二）整體主義范式“無文明的生態(tài)”

無論是卡森的“寂靜的春天”、利奧波德的“大地倫理學(xué)”、羅爾斯頓的“荒野哲學(xué)”，還是納什的“深層生態(tài)學(xué)”，他們提出的生態(tài)整體主義思想，都強調(diào)生命之網(wǎng)的各個環(huán)節(jié)相互作用、相互依存，而且人的行為對自然造成的影響很難準(zhǔn)確預(yù)見，必須處理好經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護之間的關(guān)系，必須利用好人類自己發(fā)展的科學(xué)技術(shù)。深生態(tài)學(xué)認(rèn)識論的主要特征是整體主義，整體主義對于處理人與自然和諧發(fā)展，協(xié)調(diào)發(fā)展與環(huán)境之間的關(guān)系具有必然性和必要性。

雖然生態(tài)整體主義一向注重自然界的有機整體性，但是其一味地強調(diào)自然的原生性、自在性，強調(diào)人的自然性，卻看不到自然對于人的“感性確定性”和人的社會性。自有人類以來，人類史與自然史便彼此耦合相互交織，正是人的對象性活動賦予自然的整體性以具體的意義，因而脫離了人類社會談自然的整體性，只是停留在毫無意義的自在的抽象。

余謀昌先生曾總結(jié)概括了環(huán)境倫理學(xué)非人類中心主義的發(fā)展觀：“①‘資源（指自然界的多樣性）是生物的資源；②減少污染優(yōu)先于經(jīng)濟增長；③為社會需要和生產(chǎn)服務(wù)，而不是看他們是否獲利；④經(jīng)濟效益應(yīng)當(dāng)以提供充分的環(huán)境良好的工作，以盡可能少的資源滿足人的適度物質(zhì)需要（如衣食、交通、交流和娛樂）為標(biāo)準(zhǔn)。如果社會和環(huán)境受到損害，那么經(jīng)濟就沒有效益；⑤不加區(qū)別的經(jīng)濟增長是壞的，會因耗盡了有限的資源和產(chǎn)生污染而不能持續(xù)……”[4]126127顯然，非人類中心主義注重社會的可持續(xù)發(fā)展，但是其倡導(dǎo)的生產(chǎn)方式只是為了保存生態(tài)系統(tǒng)的多樣性和完整性，這就一定程度上貶低了人類社會的正常發(fā)展與進步。生態(tài)整體主義使自然神秘化，使自然的整體性或有機性絕對化或至上化，是“有生態(tài)”而“無文明”的發(fā)展觀。

生態(tài)整體主義將維護生態(tài)的整體性當(dāng)作人類實踐的目的，無異于要求人們停止一切實踐活動，使人類文明的進程停止；也是構(gòu)成了非人類中心主義陷入“自然主義謬誤”的價值論，是“環(huán)境法西斯主義”的方法論和“整體神秘主義”的認(rèn)識論的本體論根源。三、科學(xué)的整體主義：生態(tài)文明的意義指向馬克思主義實踐的思維方式強調(diào)了以實踐為中介的自然與社會的雙向互動的聯(lián)系，看到了自然物之間的聯(lián)系，指出自然史與人類史的辯證統(tǒng)一，以及自然、人和社會實現(xiàn)解放的一致性?！碍h(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！盵9]

（一）馬克思主義的生態(tài)認(rèn)識論對兩種極端認(rèn)識論的超越馬克思主義的生態(tài)認(rèn)識論，實現(xiàn)了對科學(xué)主義范式和整體主義范式的有機統(tǒng)一，是科學(xué)的整體主義的認(rèn)識論范式。

首先，科學(xué)的整體主義強調(diào)了主體性，克服了整體主義思維對人的主體性的淹沒，凸顯了人在環(huán)境行動中的主體性，是對實踐活動的積極肯定。當(dāng)整體主義范式以生態(tài)整體至上論消解人的主體性，人只能與生物圈其他生物一樣，只是作為自然有機體中的自在存在。否定主體性的思維方式是對實踐活動的否定，最終使生態(tài)文明建設(shè)成為無主體的行動。作為科學(xué)主義范式顯著特征的主體性思維，強調(diào)了人的主體性在改造自然過程中的積極作用。生態(tài)整體的維護，必須依靠人類主體以科學(xué)主義范式為認(rèn)識論前提，發(fā)展綠色科學(xué)。主體性思維是遏制生態(tài)惡化，進行生態(tài)文明建設(shè)的必要前提。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中明確指出人與自然界的相互依賴和交互作用。作為有意識的能動的存在物，人能夠認(rèn)識和運用自然規(guī)律，引起自然界的變化為自己創(chuàng)造生存條件，在自然中留下人類的印記。而社會實踐是實現(xiàn)人與自然具體地和歷史地統(tǒng)一的中介。

其次，科學(xué)的整體主義強調(diào)整體主義的必要性。馬克思主義認(rèn)識論不僅以整體主義思維看待自然界中的一切事物，而且看到人與自然界共生共存的辯證關(guān)系。恩格斯在其著作《自然辯證法》中指出：“在自然界中任何事物都不是孤立發(fā)生的。每個事物都作用于別的事物，并且反過來后者也作用于前者。”[10]從生態(tài)維度看，自然是自在的存在，是“慣常行程”（恩格斯語）的自我生成，是有機的自然。正是自然的整體性促進自然科學(xué)的進步，實現(xiàn)了自然的有機整體性與自然科學(xué)的互證，“關(guān)于自然界所有過程都處在一種系統(tǒng)聯(lián)系中的認(rèn)識，推動科學(xué)從個別部分和整體上到處去證明這種系統(tǒng)聯(lián)系”[2]376。因此，鑒于聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，整體主義使唯物辯證法異質(zhì)于形而上學(xué)。從文明的維度看，自然是屬人的存在，是對象性的存在，為了保持這種對象性關(guān)系的綿延，我們應(yīng)該給自然以倫理關(guān)懷，保全作為對象性存在的自然，實現(xiàn)生態(tài)與文明的統(tǒng)一，最終實現(xiàn)人與自然的雙重解放。

最后，科學(xué)的整體主義實現(xiàn)了科學(xué)主義與整體主義的統(tǒng)一，將自然社會和人類社會看作一個相互聯(lián)系、共生共榮的有機整體。如果一味奉行科學(xué)主義范式，以機械論圖式解讀自然界，那么就會將自然界固定化、還原化，將人與自然關(guān)系絕對地主客二分化。因此，必須以整體主義范式的有機論修正科學(xué)主義范式的機械論。整體主義范式視自然界為一個相互聯(lián)系的有機整體，恩格斯在其著作中也曾反復(fù)提醒自然科學(xué)要注重自然的整體性和有機性，倡導(dǎo)自然科學(xué)家由自在的經(jīng)驗思維上升為自為的辯證思維?！罢?dāng)自然過程的辯證性質(zhì)以不可抗拒的力量迫使人們不得不承認(rèn)它，因而只有辯證法能夠幫助自然科學(xué)戰(zhàn)勝理論困難的時候，人們卻把辯證法和黑格爾派一起拋到大海里去了，因而又無可奈何地陷入了舊的形而上學(xué)?！盵1]47“無論如何，自然科學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到如此程度，以致它再不能逃避辯證的綜合了?！盵11]科學(xué)的整體主義是科學(xué)主義自我否定、辯證發(fā)展的成果。但是，非人類中心主義認(rèn)為必須徹底摒棄科學(xué)主義范式，而代之以整體主義范式，強調(diào)自然的自在存在，片面張揚自然主義而否定人道主義，最終走向了形而上學(xué)的整體主義?？傊茖W(xué)的整體主義是由自然界系統(tǒng)與要素、整體與部分的辯證關(guān)系決定的；科學(xué)的整體主義是實踐活動的必然要求。

簡而言之，馬克思主義生態(tài)認(rèn)識論強調(diào)在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)科學(xué)主義與整體主義的有機統(tǒng)一；既注重人的發(fā)展，又注重環(huán)境的保護；在生態(tài)倫理學(xué)意義上，既超越了科學(xué)主義范式的“無生態(tài)的文明”，又超越了整體主義范式的“無文明的生態(tài)”。 馬克思主義生態(tài)認(rèn)識論總是從人與自然的雙重角度去考察人類發(fā)展歷程中的自然環(huán)境，并以人類的實踐活動為基點解決生態(tài)問題。一方面，它避免了人類中心主義對自然蠻橫的索取，因為它不是對自然的“法西斯主義”，而是對自然合目的性、合規(guī)律性的實踐。所謂目的性、規(guī)律性就是自然本身所具有的內(nèi)在特質(zhì)。人類遵從自然的規(guī)律并充分發(fā)揮其主觀能動性，將自己的本質(zhì)力量在自然中實現(xiàn)。馬克思主義生態(tài)認(rèn)識論摒棄科學(xué)主義的極端立場，轉(zhuǎn)變?nèi)藢ψ匀豢刂频慕巧拼匀?，從而善待人類自身。另一方面，它避免了整體主義范式對自然的消極膜拜。因為實踐是人類創(chuàng)造性的活動，是對自然的積極性改造和發(fā)展。人類發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律并利用它來實現(xiàn)對自然的開發(fā)和利用。所以馬克思主義生態(tài)認(rèn)識論不是生態(tài)中心論，不是環(huán)境至上論，而是要在人類中心主義與非人類中心主義之間保持一定的張力與平衡。它始終以實踐的思維方式，以認(rèn)識來源于實踐作為指導(dǎo)思想來協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，力圖構(gòu)建生態(tài)文明的社會[12]。“全部哲學(xué)研究的目的，都應(yīng)立足于對人、自然及其兩者關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識、理論探索、歷史考察和哲學(xué)反思，并在實踐中建立起人與自然的和諧共存和發(fā)展?！盵13]

（二）生態(tài)文明社會的構(gòu)建：科學(xué)整體主義的自覺踐行黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)五位一體總體布局，明確提出大力推進生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。既顧全了中國特色社會主義事業(yè)的總體發(fā)展，又體現(xiàn)了中國特色社會主義事業(yè)主要的“五個方位”，表征了科學(xué)的整體主義思維范式。

習(xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)，要正確處理好經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟增長。習(xí)總書記的這段講話抓住了中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)的一對主要矛盾，實現(xiàn)了經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)的辯證統(tǒng)一、當(dāng)下發(fā)展與永續(xù)發(fā)展的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的辯證認(rèn)識論[14]。只注重生態(tài)而無視文明，則意味著人類歷史的倒退；只注重文明而無視生態(tài)，實質(zhì)上是只關(guān)心經(jīng)濟的發(fā)展，而無視人的發(fā)展，最終勢必不利于人的全面而自由發(fā)展，導(dǎo)致畸形的社會模式。所以，我們既不能無限制地改造和掠奪自然，也不能為了保護自然而停止發(fā)展，那么，就必須在改造自然和保全自然之間保持“必要的張力”，以達(dá)到既維持人的生存和發(fā)展又能保全自然的存在和發(fā)展。

生態(tài)文明社會的構(gòu)建必須以經(jīng)濟建設(shè)為基礎(chǔ)。沒有強大的經(jīng)濟實力的支撐，生態(tài)文明建設(shè)就無從談起，而且經(jīng)濟的發(fā)展并不必然帶來生態(tài)環(huán)境的問題。生態(tài)環(huán)境問題是由于沒有遵循實踐的規(guī)律，過度開發(fā)造成的，而那種主張經(jīng)濟“零增長”或者“負(fù)增長”的觀點是片面的，是沒有看到經(jīng)濟建設(shè)的重要性。因此，在生態(tài)文明的社會中，經(jīng)濟實力是基礎(chǔ)因素。其次，在經(jīng)濟建設(shè)的同時，又不能損害生態(tài)環(huán)境。生態(tài)問題的日益突出，使得經(jīng)濟建設(shè)面臨的壓力也越來越大，自身的問題暴露得也越來越多。所以在實際中，要扭轉(zhuǎn)過度強調(diào)經(jīng)濟建設(shè)的觀念，既要重視經(jīng)濟建設(shè)，又要重視生態(tài)環(huán)境保護，認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境對人類的本源性價值，不能以犧牲生態(tài)環(huán)境的代價來搞經(jīng)濟建設(shè)。

生態(tài)文明社會的構(gòu)建要處理好經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)環(huán)境的矛盾問題，這兩者的關(guān)系本質(zhì)地體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。經(jīng)濟建設(shè)是人對自然更為主動的行為關(guān)系，本質(zhì)是對象性的實踐活動，而保護生態(tài)環(huán)境與實踐活動同樣重要，同樣不可或缺，這也是為了保證實踐對象的完整性。因此，經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)環(huán)境的問題密切相關(guān)、不可分割，二者要兼顧，不能顧此失彼。馬克思主義生態(tài)認(rèn)識論表征的科學(xué)的整體主義，對這個問題認(rèn)識得最為深刻。在經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題，就要在經(jīng)濟發(fā)展中解決。因為經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境問題都是人與自然關(guān)系的具體體現(xiàn)，沒有質(zhì)的不同，所以不存在根本的矛盾。因此，要“把人的現(xiàn)實的自然界，當(dāng)成自己應(yīng)主動去建立對立面的統(tǒng)一關(guān)系的自然界，從而在改造自然中遵循人與自然統(tǒng)一的客觀規(guī)律，建構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系”[15]。在經(jīng)濟發(fā)展中保持并發(fā)展人與自然的和諧關(guān)系，以此為參照點，逐步處理發(fā)展過程中的生態(tài)環(huán)境問題。在遵循自然規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮人的潛能，利用自然提供的資源，不以生態(tài)環(huán)境為代價來謀求發(fā)展，而是在其所允許的范圍內(nèi)謀求經(jīng)濟的發(fā)展。

綜上所述，我們要在馬克思主義生態(tài)認(rèn)識論的指引下，處理好經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，充分發(fā)揮人的主觀能動性，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，努力提升人類的物質(zhì)和精神生活水平，達(dá)到構(gòu)建生態(tài)文明社會的最終目標(biāo)。

參考文獻：

[1]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1984.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].2版.北京：人民出版社，1995.

[3]曹孟勤.生態(tài)文明的四個向度[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2008（2）：8.

[4]余謀昌.環(huán)境哲學(xué)：生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)[M].北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，2010.

[5]余謀昌.建設(shè)生態(tài)文明需要新的哲學(xué)和新的思維方式[J].鄱陽湖學(xué)刊，2010（1）：62.

[6]奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].侯文惠，譯.長春：吉林人民出版社，1997：194.

[7]拉茲洛E.用系統(tǒng)論的觀點看世界[M].閔家胤，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1983：88.

[8]蕾切爾·卡森.寂靜的春天[M].呂瑞蘭，李長生，譯.上海：上海譯文出版社，2011：6.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：7.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].2版.北京：人民出版社，1995：381.

[11]恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，1993：12.

[12]王亞楠.馬克思主義自然觀對生態(tài)文明建設(shè)的啟示[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013（6）：1518.

[13]王維.人·自然·可持續(xù)發(fā)展[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，1999：173.

[14]劉希剛，王永貴.習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想初探[J].河海大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014（4）：29.

[15]倪志安，王培培.馬克思實踐自然觀對我國生態(tài)文明建設(shè)的理論啟示和實踐啟迪[J].西南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011（3）：59.

Holism of Science：The Root of Epistemology of

Ecological Civilization Construction

ZHOU Zaijuan

（School of Politics and Public Administration， Southwest University， Chongqing 400715， China）

Abstract：Marxs theory of ecological epistemology always from the dual perspective of man and nature to examine the environment in the course of human development， and to solve the ecological problems which based on humans practice. He pointed out the dialectical unity of natural history and human history， and nature， human and society would achieve the consistency of liberation. It has realized the organic unity of scientific epistemology and epistemology of holism， which is the the scientific theory of holism. Increasingly prominent global issues requires us to completely change the concept of development of industrial civilization， in order to establish a new philosophy of a new concept of development. Based on scientific holism which tries to build ecological civilization， beyond the holism “no ecological civilization” and the scientific socialism “no ecological civilization”. 18th CPC National Congress included ecological civilization construction of socialism with Chinese characteristics， “five in one” overall layout， is the practice of science as a whole epistemological paradigm and establish a new concept of development.

Keywords：holism of science； holism； scientism； ecological civilization