李偉+翟瀾杰

[摘要]周秦時期特殊的自然地理環(huán)境以及當時頻繁發(fā)生的各種自然災害使當時統(tǒng)治者在生態(tài)治理上形成了特有的治理文化和方式，并對中國古代及后世生態(tài)倫理文化產(chǎn)生了重要影響。面對工業(yè)文明所帶來的環(huán)境問題和生存危機。周秦優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化為我們提供了具有實踐意義的現(xiàn)代價值：優(yōu)秀的學術(shù)傳承、獨具特色的生存智慧、普適的文化價值取向、處理生態(tài)關(guān)系的合理維度、超越與整合西方主客二分的哲學認識思路及新的治理理念和制度參考。

[關(guān)鍵詞]周秦時期 生態(tài)倫理文化 生態(tài)治理 生態(tài)文明

周秦時期又稱為先秦時期，在學者們的描述中，它大致可包括有文字考證記載的夏、商、周三代和春秋戰(zhàn)國時期，這一時期為中國倫理文化奠定了基本的學術(shù)品格和價值態(tài)度。盡管那個時代人們的生態(tài)倫理觀念已難以尋覓，但是這一時期所留下的傳世文獻中依然映襯出當時人們對待生態(tài)的基本態(tài)度和價值取向。在能夠反映這一時期人們道德生活的文獻資料以及后來學者對這些文獻所做的各類注解，特別是已經(jīng)出土并考釋了的甲骨卜辭、青銅器銘文、各類帛書、竹書所記述的周秦時期的思想文化和社會生活中，我們就會發(fā)現(xiàn)這些寶貴遺產(chǎn)為我們考證當時的生態(tài)倫理文化提供了豐富的思想文化資料。

一、周秦時期的生態(tài)治理思想和政令法律

周秦時期特殊的自然地理環(huán)境和歷史條件以及當時頻繁發(fā)生的各種自然災害使當時統(tǒng)治者在生態(tài)治理上形成了特有的治理文化和方式。

（一）“因”的生態(tài)治理思維方式

周秦時期就有大禹治水的典故，典籍記載中反映了大禹治水充分發(fā)揮了水流就下的性質(zhì)，充分利用了地勢的便利，形成了“因”的智慧，這種智慧是中華民族的根源性智慧?！耙颉钡钠毡樾员憩F(xiàn)在：其一，它廣泛應用于各個方面，因物、因民、因禮、因地等；其二，它是一種思維方式，跨越各個學派，是各家共同的主張。基于“因”的普遍思維方式，周秦時期在生態(tài)倫理文化方面提出了以下觀點。

“因天”“因天地之道”。“萬世之國，必有萬世之實，必因天地之道”（《管子》）?！疤斓刂馈保褪翘斓厝f物運行的總體過程和規(guī)律，《禮記》中有“天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節(jié)則饑”，老子也提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》），要求人遵循自然規(guī)律。

“因時”。“因時”就是順應時令的變化，是切人自然、與自然相適應的一種方式，同時，也是一種“因天道”的形式?！按翰缮?，秋采菔，夏處陰，冬處陽”（《管子》），這些都是“因時”的觀念?；趯μ斓肋\行和對動植物作用的認識，周秦時期的人們逐漸形成了“以時禁發(fā)”的時禁思想。孟子的仁政思想中有“斧斤以時人山林”（《孟子·梁惠王上》）的內(nèi)容，《荀子·王制》也有“山林澤梁，以時禁發(fā)而不稅”的記載，并在此基礎(chǔ)上進一步闡發(fā)了“取之有度”的思想。

（二）生態(tài)保護的政令和法律

周秦時期“因”的生態(tài)治理思維方式和“以時禁發(fā)”的時禁思想，促進了當時統(tǒng)治者的生態(tài)保護制度的建立。無論是當時的周朝還是其后的春秋戰(zhàn)國，各國君主在具體的國家治理過程中，都有明確的政令法規(guī)強調(diào)要按照“天地之道”實施相應的制度性措施。在周代專門設有保護鳥獸、山林、湖澤及產(chǎn)物的官員，如“野虞”“山虞”“澤虞”“水虞”“林衡”“川衡”等?！抖Y記·月令》中明確指出“孟春行夏令，則雨水不時，草木蚤落”，“季春行冬令，則寒氣時發(fā)，草木皆肅，國有大恐；行夏令，則民多疾疫，時雨不降，山林不收”，“孟夏行秋令，則苦雨數(shù)來，五谷不滋；行冬令，則草木蚤枯”，對每個月進行的保護樹木和動物的活動都做了十分詳盡的規(guī)定，并說明了違反禁令可能招致的后果。與此相近或相同的內(nèi)容還出現(xiàn)在《呂氏春秋》《管子》《逸周書》中。根據(jù)目前我國的考古發(fā)現(xiàn)，湖北睡虎地出土的《秦律十八種》是目前已知的最早關(guān)于環(huán)境保護的法律，其中的《田律》里面列有非常詳細的保護林木的條文，這部分內(nèi)容是在繼承《禮記》《逸周書》《呂氏春秋》的基礎(chǔ)上，根據(jù)當時的自然狀況和政治環(huán)境進一步完善的法律條文。

二、周秦時期生態(tài)倫理文化的內(nèi)容和特點

周秦時期的生態(tài)環(huán)境狀況和社會政治、文化精英們生態(tài)治理的思維方式、價值取向、生態(tài)保護的政令和法律形成了周秦時期生態(tài)倫理文化的內(nèi)容和特征。

（一）“生生”的價值取向

周秦時期生態(tài)倫理思想淵源于《周易》和《道德經(jīng)》，作為中國儒家和道家兩部最早的經(jīng)典，生態(tài)倫理文化的價值取向分別被表述為“生生”和“自然”，《易傳》提出“天地之大德日生”，這句話中的“天地”具有現(xiàn)代意義上的“自然”含義，而德是“天地”的性質(zhì)，它反映了人類存在的原初狀態(tài)或本真狀態(tài)?！兑讉鳌酚终f“生生之謂易”，這里的“生生”則呈現(xiàn)出我們現(xiàn)在所講的“生態(tài)”，它是宇宙過程的真實意義和深層本質(zhì)，也是儒家所說的“天地之道”“天地之心”。這種“生生”的價值取向在道家那里則表述為“自然”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》）。世界萬事萬物的發(fā)展演變都要遵循自然規(guī)律，不能被人任意支配。

（二）“天地萬物為一體”的道德共同體

道德共同體是古希臘亞里士多德在表述希臘城邦道德生活時所使用的一個概念，在他那里道德共同體是講人與希臘城邦之間的關(guān)系。而在周秦時期經(jīng)典作家的表述中，這種道德共同體的范圍就已包括天地萬物在內(nèi)，在《尚書》《周禮》《禮記》《逸周書》《呂氏春秋》等經(jīng)典文獻中，都提倡對動植物乃至山川大河負有直接的道德義務，如“德及禽獸”“澤及草木”“禽獸草木廣?！薄岸骷坝谕痢薄岸骷坝诮鹗薄岸髦劣谒薄盎傍B獸”“順物性命”等。從儒家“仁”的概念的演進來看，孔子說仁者“愛人”，孟子提出了親親、仁民、愛物的思想。鄭玄在解釋仁時說，“仁，愛人以及物”（《周禮注疏》）。這些思想使天地萬物在統(tǒng)一的德性范圍內(nèi)給予了詮釋。

（三）“天人合一”的信仰體系和道德境界

周秦文化中存在著一種連續(xù)的文化氣質(zhì)，并演變?yōu)橹袊鴤惱砦幕幕酒犯窈蛢r值態(tài)度，其中最重要的和顯著的特點就是“天人合一”的信仰體系和道德境界，這種境界成為周秦時期生態(tài)倫理文化的核心思想和最高命題。《中庸》日：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！薄芭c天地參”就是經(jīng)過長期的道德修養(yǎng)所要達到的境界，就是實現(xiàn)人的本性和天地萬物的有機統(tǒng)一，是一個幫助天地生生不息、化育萬物的過程。因此，“與天地參”不僅是道德實踐的過程，而且形成了一個完整的信仰體系，最終達到了“天人合一”的境界，也就是馮友蘭先生所說的“天地境界”。

（四）“應時而生”的道德行為準則

“時”是周秦生態(tài)倫理文化中一個運用十分廣泛的概念，它可以表示時間的劃分，如年、季節(jié)、月份、天、每天的十二時辰等，也可以表示某個時刻的情景、場合、機會、機遇等，其生態(tài)倫理意義在于它對天地萬物自然規(guī)律的劃分是以萬物自身運行的節(jié)律為基礎(chǔ)的，并在此基礎(chǔ)上，對每個階段人應采取的活動做出了符合生態(tài)原則的規(guī)定，從而成為生態(tài)倫理文化中的道德準則。在周秦生態(tài)倫理文化中，一個最顯著的特點就是“時”的規(guī)范要求是和天地人這個道德共同體所體現(xiàn)的“天人合一”的德性要求以及“與天地萬物為一體”的道德境界是緊緊聯(lián)系在一起的。正是在這樣的共同體中，“時”成為有德性的人應該做什么的價值指向，如在《易傳》中，節(jié)卦彖辭說，“天地節(jié)而四時成”?！胺虼笕苏撸c天地合其德。與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”這就是說，大人的德性合于天地，光明同乎日月，行為一致于四時的順序，后于天時行動，仍能夠符合于它?！吨杏埂分杏涊d孔子“上律天時，下襲水土”，就是遵循世界，因地制宜，按照自然之“道”進行活動。也正因為此，“時”所產(chǎn)生的規(guī)范準則才會在《禮記·月令》中系統(tǒng)地呈現(xiàn)，并根據(jù)天地萬物的規(guī)律，對每一個月份都做出了關(guān)于保護樹木、保護禽獸的規(guī)定，形成了一種以“時”為規(guī)范的道德行為體系。

周秦生態(tài)倫理文化呈現(xiàn)出開創(chuàng)性、制度性和自覺性的基本特點，使周秦時期的生態(tài)保護思想一開始就有了對人與自然和諧共存的深遠思考的價值取向和生態(tài)保護思想，它為周秦時期的生態(tài)保護與治理的政令法律提供了理論基礎(chǔ)。這一點引起現(xiàn)代生態(tài)學和環(huán)境倫理學的高度關(guān)注?，F(xiàn)代西方環(huán)境倫理學的創(chuàng)始人施韋澤和羅爾斯在他們的著作中給予了高度的評價。這些都不僅反映了周秦生態(tài)倫理文化思想成熟早，而且也開創(chuàng)了中國古代生態(tài)倫理文化的先河。周秦之后的社會賢達們都把對生態(tài)環(huán)境的保護、對自然之道的順應、對天道和人道的一致作為倫理道德的自覺要求。

三、周秦時期生態(tài)倫理文化的影響及當代價值

周秦時期的倫理文化既是我國古代倫理文化形成的開端，又是我國倫理思想體系形成中國特色的基點。中國古代生態(tài)倫理文化發(fā)端于夏商周，系統(tǒng)闡發(fā)在春秋戰(zhàn)國，此后無論是兩漢時期的天人感應論，還是宋明清時的宋明理學中的“天地萬物為一體”的思想，都是在周秦時期生態(tài)倫理文化的自然取向、價值取向、道德取向下豐富和發(fā)展的，從而形成了中國古代生態(tài)倫理文化的思想體系和文化特點。周秦時期先哲們所思考、創(chuàng)造的生態(tài)倫理文化的思想、生活痕跡一直深深地影響著后世的生活態(tài)度、人際關(guān)系、價值取向和道德行為。當人類進入21世紀，當代工業(yè)社會帶來的日益嚴重的生態(tài)危機、人類生存困境，使生態(tài)問題逐漸成為全球化進程中人們?nèi)找骊P(guān)注的熱點問題，工業(yè)文明所面l臨的困境使周秦時期生態(tài)倫理文化的現(xiàn)代價值日益彰顯，它突出體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）周秦生態(tài)倫理文化為后世的生態(tài)文明建設提供了一種學術(shù)傳承

現(xiàn)代學術(shù)界有一種觀點，認為中國古代沒有生態(tài)文明的思想，其實這是對中國古代生態(tài)倫理文化缺乏深刻的了解。在西方關(guān)于生態(tài)問題的學術(shù)傳統(tǒng)中由于主客二分，他們往往把人與自然看成是兩個截然分立的實體，因而是用環(huán)境倫理來整合人與自然關(guān)系的話語體系。而今天中國政府所倡導的生態(tài)文明的理念是在繼承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國實際國情所提出的一種國家治理理念，這種治理理念需要一種學術(shù)傳統(tǒng)的支撐，而周秦生態(tài)倫理文化是這種學術(shù)傳統(tǒng)的奠基者。中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化中的“天人一體”道德境界和“萬物一體”的生態(tài)理念以及“應時而生”的道德原則，為中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化創(chuàng)建了一種生態(tài)倫理的學術(shù)體系，它把“天、地、人”作為整個學術(shù)體系中的相互聯(lián)系共存的支撐點，使“天地萬物為一體”，自然不是人的一個現(xiàn)成的、完成了的外在的他者，而是相互聯(lián)系、發(fā)展和共存著的我者，“天地”“生生不息”，人性“日生日成”?！吨芤住妨呢宰詈笠回允恰拔礉贝笥猩钜猓f明自然和人都是在形成中生成的，二者相聯(lián)系的本質(zhì)是人因其有意識和能動性，而在對自然的深入理解和主動順應中幫助自然發(fā)展，從而實現(xiàn)人自身的發(fā)展與完善。這種幫助自然與發(fā)展自身的統(tǒng)一，《中庸》說為“與天地參”，張載說“為天地立命”，王夫之說為“延天佑人”，都是有著深刻意味的。周秦生態(tài)倫理文化中“天人合一”“萬物一體”的生態(tài)思想和生存智慧，促使中華文明在此后的發(fā)展中形成了崇尚自然的文化傳統(tǒng)，至今仍閃爍著啟示生態(tài)文明發(fā)展的思想光芒。

（二）周秦生態(tài)倫理文化為解決全球生態(tài)危機提供了一種生存智慧

生態(tài)倫理文化是一種解決生態(tài)危機的生存智慧，它來自于人類的宇宙經(jīng)驗。人類全球生態(tài)危機的一個重要的思想誤區(qū)是對世界的認識，當人類把世界看作人之外之物，把天地萬物看作一種上帝的恩賜和人類特有的享受之物，那么人與世界的關(guān)系就處于一種對立之中。周秦生態(tài)倫理文化的智慧之處就在于它把人與世界的關(guān)系用“天人合一”的命題給予統(tǒng)一，把人生的意義與世界的意義、與地球萬物的生存意義緊緊地聯(lián)系在一起，將世界視作一個生生不息的創(chuàng)生萬物的過程，天地萬物乃至人類社會的等級秩序都是在這一運化過程中產(chǎn)生形成的。“究天人之際”在周秦倫理文化中是中國哲學所貫之始終的主題，并且始終圍繞人生境界、人生意義進行探討。周秦時期的圣賢們保持敬畏自然的心態(tài)，始終遵循自然規(guī)律來約束自己的行為。除了老子提倡的“道法自然”的思想外，荀子也提出“天行有?！?，自然的發(fā)展有其自身的運行規(guī)律，要“制天命而用之”，在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理利用之。因此，遵循自然的客觀規(guī)律、順應自然萬物的發(fā)展演變成為周秦時期生態(tài)倫理文化所提出的生存之道和解決生存危機的倫理智慧。史懷哲認為，“中國倫理思想是世界思想史上的一大重要功績……對人與人之間的行為提出了很高的要求，并且賦予了愛還要涉及生靈及萬物的內(nèi)涵。這種先進性和巨大的成果還來源于中國倫理采取的正確的對生命及世界的肯定觀”，近代西方學者所要努力達到的“符合理性的理論世界觀”，“孔子及其后來者早在兩千年前就已經(jīng)實現(xiàn)了”。

（三）周秦生態(tài)倫理文化提供了“天地萬物一體之仁”的普適文化價值取向

人與自然的關(guān)系是中西方探究自然社會發(fā)展規(guī)律的一個共同的主題，然而各自在學術(shù)觀點上卻形成了明顯的分野。西方學術(shù)傳統(tǒng)中主客二分導致了人與自然的關(guān)系是對立的，人是凌駕于自然之上的，而中國學術(shù)傳統(tǒng)則認為人與自然的關(guān)系是統(tǒng)一的，難究孰高孰低。而人類所面臨的共同的生態(tài)倫理問題則要求中西方之間學術(shù)互補，尋求一種普適的文化價值取向。從周秦生態(tài)倫理文化引生發(fā)展出的中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化，則為這種對話和整合提供了一種普適的文化價值取向，這就是“天地萬物一體之仁”的生態(tài)理想。周秦生態(tài)倫理文化從人的地位和價值來“究天人之際”，使得天地人之間形成了統(tǒng)一的生態(tài)價值取向。人的價值是周秦生態(tài)倫理思想的重要方面，它體現(xiàn)在繼天地之德、贊天地之化育，實現(xiàn)“天地萬物一體之仁”，人離開了與天地共仁的價值取向也就實現(xiàn)了人安身立命的生存價值。周秦生態(tài)倫理思想還體現(xiàn)在對人與自然物之間不同價值的認識上，一方面肯定人比自然物如草木、禽獸有更高的價值，另一方面認為這種更高的價值在于人的德性價值。儒家將人視作與天地并立的“三才”之一，肯定人具有“財（裁）成天地之道，輔相天地之宜”（《易傳·彖傳》），“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”（《易傳·系辭上》）的能力與價值，實質(zhì)上是肯定人對自然運化的引導和調(diào)整作用。周秦生態(tài)倫理文化并沒有像西方近現(xiàn)代文化一樣，將人凌駕于自然之上，而是肯定人與天地各有自身的作用、職分，人與天地同屬于一個系統(tǒng)整體，強調(diào)人與天地的協(xié)同運化，將人的作用定位于輔助天地、成就萬物方面，不僅注意建立、維護社會秩序，而且注重維持自然界的和諧秩序，保護自然界萬物生命的繁榮。

（四）周秦生態(tài)倫理文化提供了處理生態(tài)關(guān)系的合理維度

在周秦生態(tài)倫理文化中，孔子首先提出仁者“愛人”，確立了仁的基本內(nèi)涵。孟子提出親親、仁民、愛物，周秦生態(tài)倫理文化的這種核心思想到了漢代鄭玄那里又把仁愛的對象擴展到外物，“仁，愛人以及物”（《周禮注疏》）。宋明時期，理學家把仁從四德之一上升為“全德之名”，把《易傳》的“生生之德”“生意”作為“天地生物之心”，又作為人心之仁的內(nèi)涵，使人心之德性與外部世界生生的本體統(tǒng)一起來，深化了“天人合一”的內(nèi)涵，仁的對象由人擴展到外部世界，“恩至禽獸”“澤及草木”“恩及于土”“國主山川”等方面，由人與自然具體化為人與動物、植物、土壤、山川等命題。在周秦倫理文化中儒家所提供的思想智慧最豐富?？鬃釉唬骸爸钦邩匪?，仁者樂山”（《論語·雍也》），對自然萬物的喜愛和觀察可以給人提供思想道德的啟示，因此，自然有道德教育的作用。除此之外，孟子基于他的性善論和四端說，認為人生來就有惻隱之心，“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也”（《孟子·梁惠王上》）。人在看到動物遭受痛苦的時候，不僅會生出不忍的同情心-而且還應該自覺履行人對動物所負有的道德義務.在狩獵的時候，“釣而不綱，弋不射宿”，不能趕盡殺絕。這些命題提供了處理人與生態(tài)關(guān)系的維度。與西方當代生態(tài)哲學相比，是非常獨特的，表明了中國生態(tài)倫理文化具有重要的當代價值。

（五）周秦生態(tài)倫理文化提供了超越與整合西方主客二分的哲學認識思路

西方環(huán)境倫理學起步較早，但他們在初期都是在人類中心主義所提倡的主客二分的思維框架下來探討生態(tài)環(huán)境問題的，人類中心主義曾在20世紀70年代以前成為環(huán)境倫理學的主流話語。但是，隨著全球性生態(tài)環(huán)境危機的日益加劇、人與自然矛盾的日益凸顯，越來越多的環(huán)境倫理學家開始對人類中心主義產(chǎn)生懷疑，提出了與人類中心主義不同的非人類中心主義。非人類中心主義基于對人類中心主義能否給環(huán)境保護實踐提供充足的道德保障和理論支撐的質(zhì)疑，展開了對人類中心主義的批判，并在此基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展并形成了動物權(quán)利論、生物中心主義和生態(tài)中心主義等學說。

由于西方環(huán)境倫理學的主要思想觀點都是建立在主客二分的基礎(chǔ)上，面對全球性的生態(tài)危機他們在哲學認識上都存在著巨大的缺陷，即他們都沒有“把自然看作與文化是互補的，而給予它應有的尊重”。而周秦優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化則為西方人類中心主義與非人類中心主義的重疊共識提供了一條超越與整合的新的認識思路。這個思路就是在“天人合一”的整體思維下的生態(tài)中心主義，即人與人之間的關(guān)系和人與自然之間的關(guān)系都是宇宙秩序的一部分?！吨芤住ふf卦傳》指出，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。在周秦生態(tài)倫理文化的視野中，天、地、人三道是同一個道的不同表現(xiàn)形式，在這個道德共同體內(nèi)，人除了對他人，對宇宙自然萬物都負有直接的道德義務。

（六）周秦生態(tài)倫理文化為全球生態(tài)文明建設提供了新的治理理念和制度參考

周秦生態(tài)倫理文化不僅為全球生態(tài)文明建設提供了一種新的學術(shù)傳承和生存智慧，更重要的是它還提供了一種新的治理理念和制度參考。早在《尚書》和《春秋左傳》中，中國古代先哲們就提出“國將興，聽于民，將亡，聽于神”，“圣王先成民而后致力于神”的觀點?！懊裎┌畋荆竟贪顚帯保ā渡袝の遄又琛罚?，“以民為本”的思想成為國家治理的基石。無論是孟子的“民貴君輕”，還是荀子的“民水君舟”，民本思想不僅是衡量君民關(guān)系的準則，而且逐步演變成為衡量人與神、人與“天地”的準繩。《易傳》和《中庸》中“生生之渭易”，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也”的治理理念，都為后世統(tǒng)治者在生態(tài)智慧上提供了思想啟迪。周秦傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化把萬物看作一個共同內(nèi)在構(gòu)成同質(zhì)的有機整體，要求從整體上把握自然發(fā)展進程的客觀規(guī)律、把握要素之間互動和諧的關(guān)系。

在中國歷代國家治理中，周秦時期的生態(tài)倫理文化所提倡的遵循自然規(guī)律、保護動植物、尊重一切生命存在的思想，不僅是個人的道德態(tài)度和道德義務的實踐基礎(chǔ)，而且也是統(tǒng)治者和國家所頒布的政令法律的理論指導。睡虎地出土的秦簡律書《秦律》為后來國家統(tǒng)治者開啟了生態(tài)環(huán)境保護法律體系的先河。近年考古學界在甘肅省敦煌懸泉置漢代遺址發(fā)掘出土的泥墻墨書《使者和中所督察詔書四時月令五十條》中，有很多保護自然生態(tài)環(huán)境的詔條和禁令。在其后中國歷史發(fā)展的長河中，中國歷代統(tǒng)治者都在周秦生態(tài)倫理思想所提供的生態(tài)智慧影響下制定了一系列生態(tài)環(huán)境保護的法令，使得中國生態(tài)倫理文化不僅在思想層面，而且在制度層面上逐漸形成了一套具有中國特色的文化和制度體系，成為中國農(nóng)業(yè)文明的一個非常重要的內(nèi)容。足見周秦生態(tài)倫理文化影響之深遠。