喬清舉+曹立明

[摘要]儒家生態(tài)哲學(xué)有一個由“氣”“通”“和”“生生”“時”“道”構(gòu)成的范疇體系?！皻狻笔菢?gòu)成宇宙萬物也包括人的最基本的元素或質(zhì)料?！巴ā笔菤庠诓煌镔|(zhì)實體之間、人與物質(zhì)實體之間、人與人之間的流通、循環(huán)，是物質(zhì)、能量和信息的交換?！昂汀笔顷庩柖獾倪\(yùn)行能夠產(chǎn)生生命的狀態(tài)和萬物之間相互關(guān)系的應(yīng)然狀態(tài)?！吧笔翘斓厝f物的生命、生長，是對宇宙萬物的存在狀態(tài)、機(jī)能和發(fā)展趨勢的說明，是一種包含死亡在內(nèi)的辯證統(tǒng)一性。“時”是宇宙運(yùn)行，萬物產(chǎn)生、發(fā)展和變化的節(jié)奏、節(jié)律和階段性，天道和人道的結(jié)合點(diǎn)，人類對自然的認(rèn)識表現(xiàn)在對“時”的把握。“道”是對宇宙起源及運(yùn)動規(guī)律的總體概括，它綜合地含有宇宙的整體性、有機(jī)性、有序性、聯(lián)系性、合目的性等。有序和諧、生生不息的道是自然界的事實，也是自然界成員應(yīng)該遵守的規(guī)則和價值?！皻狻薄巴ā薄昂汀薄吧薄皶r”“道”是人在與自然互動中形成的對自然界的認(rèn)識，同時也是人類行為的規(guī)范，其中包含著自然對于人的行為的制約，這是其生態(tài)意義所在。

[關(guān)鍵詞]儒家生態(tài)哲學(xué) 氣 通 和 生 時 道

關(guān)于自然的運(yùn)行，儒家生態(tài)哲學(xué)有一個由“氣”“通”“和”“生”“時”“道”構(gòu)成的較為完整的范疇體系。這六個范疇既是對自然界的整體性、合目的性、聯(lián)系性和有機(jī)性等特點(diǎn)的說明，又含有規(guī)范人類行為的特性，是價值性范疇。深入研究儒家生態(tài)哲學(xué)范疇，有利于深化對中國哲學(xué)與文化的認(rèn)識，對積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)也具有重要意義。

一、“氣”：宇宙的基本構(gòu)成元素

在儒家生態(tài)哲學(xué)中，自然的構(gòu)成元素有陰陽、五行和氣等概念。從邏輯程序看，氣是最為基礎(chǔ)的概念。從氣到陰陽再到五行，構(gòu)成了儒家對自然的全面深入而又系統(tǒng)化的認(rèn)識。不過就現(xiàn)有材料來看，氣的概念卻似乎是在陰陽、五行概念之后才出現(xiàn)的，五行最初與氣和陰陽也沒有關(guān)系。陰、陽起初是一對表示方位的概念。《易·系辭》用陰陽的原理解釋六十四卦，提出“一陰一陽之為道，繼之者善也，成之者性也”。這是一個普遍命題，它把中國文化的陰陽觀提到了新的高度，在中國思想史上具有里程碑意義。該命題提出以后，關(guān)于事物和陰陽的關(guān)系問題得到了根本性解決。把氣和陰陽結(jié)合起來，較早見于醫(yī)和的“六氣”說和伯陽父關(guān)于地震的解釋。醫(yī)和所說的陰陽和氣都不是普遍概念，陰陽也不是后來所說的氣的兩種性質(zhì)。相比之下，伯陽父用來解釋地震的“天地之氣”只是一種氣，不與晦明、陰陽并列，具有抽象概念的形態(tài)；他又把天地之氣進(jìn)一步分為陰陽兩個方面或兩種性質(zhì)，認(rèn)為地震是由于陰陽失序造成的。這樣，氣和陰陽就上升為抽象的普遍概念，包括人在內(nèi)的天地萬物和陰陽、氣的關(guān)系便十分清楚了。莊子進(jìn)一步提出“通天下一氣”的思想，把“氣”上升為萬物的本原。應(yīng)當(dāng)指出，在先秦，萬物都由氣構(gòu)成、氣分為陰陽兩種性質(zhì)、二氣的運(yùn)行有一定的秩序等思想，是儒家和道家共同的主張，可謂中國文化的基本觀念。中國哲學(xué)的“氣”與西方哲學(xué)的“物質(zhì)”概念至少有三點(diǎn)不同。首先，氣是不停地運(yùn)動著的，氣和運(yùn)動是內(nèi)在地統(tǒng)一的；運(yùn)動的動力源就在于氣本身。在西方哲學(xué)中，物質(zhì)和運(yùn)動是各自獨(dú)立的，物質(zhì)沒有內(nèi)在動力源，不能自己運(yùn)動，需要外力的推動才能進(jìn)入運(yùn)動狀態(tài)。亞里士多德有“四因說”，其中的“動力因”就是解釋物質(zhì)運(yùn)動的動力源的。其次，氣不是“死”的，而是“活”的，它具有生命力，能夠產(chǎn)生生命。在儒家與道家哲學(xué)中，生命歸根結(jié)底是運(yùn)動著的氣。氣的這層含義，陳榮捷翻譯為“vitalforce”，漢語意思是有生命的力量。最后，在中國哲學(xué)中，物質(zhì)和精神之間是一個連續(xù)性的無間斷的過渡，氣填充著這個過渡的過程，是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一。這層含義，陳榮捷譯作“物質(zhì)力量”（materialforce），指出它包含物質(zhì)和能量，是“與血和呼吸相連的心理——生理力量”。杜維明先生提出“存有的連續(xù)性”，與此義大致相同。關(guān)于氣的哲學(xué)與生態(tài)哲學(xué)的關(guān)系，瑪麗·塔克提出，把物質(zhì)和精神二分，把精神作為“先驗實體”，排除“物質(zhì)”，是西方哲學(xué)消除對于自然的敬畏的關(guān)鍵，也是文化和精神危機(jī)的原因，自然由此淪落為“資源”，而不是應(yīng)該得到尊重的生命的“來源”。“五行化”是儒家文化以至中國文化的一種思維方式，其特點(diǎn)是把“五行”作為范疇，對自然和人文世界進(jìn)行分類，根據(jù)五行的生克關(guān)系來說明世界的聯(lián)系。五行化的生態(tài)意義在于它一是說明了世界的生態(tài)性聯(lián)系；二是把生態(tài)措施整合進(jìn)聯(lián)系的框架中，使這些措施具有生態(tài)規(guī)范的意義。此外，世界的五行化還說明了世界的整體性和內(nèi)在性。所謂整體性，是指包括人在內(nèi)的天地萬物構(gòu)成一個有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體，天人合一。在儒家文化中，人與世界同屬于一個整體，人是這個整體的一個構(gòu)件，二者不是在時空上可以分離的主體與客體關(guān)系，而是同一整體的部分之間的關(guān)系，這是一個基本事實。董仲舒對于五行化的思想進(jìn)行了新的發(fā)展，他用氣的概念把天、地、人、政治、歷史統(tǒng)合為一個統(tǒng)一的、聯(lián)系的整體，又繼承了《中庸》中“至誠如神”、《孟子》中“至誠動天”的內(nèi)在關(guān)系思想，形成了“天人感應(yīng)”的理論。天人感應(yīng)是一種內(nèi)在關(guān)系說。內(nèi)在關(guān)系說的特點(diǎn)是關(guān)系項之間可以相互決定，某一項發(fā)生改變，其他項會相應(yīng)發(fā)生改變。天人感應(yīng)表明人和自然是一個相互影響的有機(jī)統(tǒng)一體，二者之間存在內(nèi)在關(guān)系。

二、“通”：不同實體之間的物質(zhì)循環(huán)

在儒家自然哲學(xué)中，氣既是實體，也是運(yùn)動，是實體性和運(yùn)動性的統(tǒng)一。氣的運(yùn)動的特征之一是在不同物質(zhì)之間、人與物質(zhì)之間、人與人之間循環(huán)與流動、交換，這是世界能夠存在并且產(chǎn)生生命的基礎(chǔ)。所謂“通”，本質(zhì)上是氣在不同實體之間的流動和交換。這是傳統(tǒng)西方哲學(xué)沒有的范疇。儒家學(xué)者把五行的“行”解釋為氣的運(yùn)動。五行是五種基本物質(zhì)，也是五種類別的物質(zhì)。五行的根本性質(zhì)在于運(yùn)動、流行，并與其他事物相溝通、交換、影響、排斥、結(jié)合，由此形成世界的存在、變化與發(fā)展。五行的這種意義也可以叫做氣的循環(huán)與流通，即“通氣”。中國古代有很多表達(dá)“通”的范疇，如《禮記》中的“山澤通氣”，《國語》中的“川，氣之導(dǎo)也”，都是對氣的流通的表述，也都是“行”?！按?，氣之導(dǎo)也”把河流視作整個大自然氣的循環(huán)的一個環(huán)節(jié)，這是對河流的深刻認(rèn)識。《禮記》還把山川稱為鬼神，以說明其通氣的作用。張載說；“鬼神者，二氣之良能也。”照古人的解釋，鬼者歸也，是氣的運(yùn)行的回歸、凝聚狀態(tài)；神者伸也，是氣的運(yùn)行的擴(kuò)張、發(fā)散的狀態(tài)。鬼神即氣的屈伸往來。山川是不能動的，鬼神作為氣的運(yùn)動形式，它以屈伸往來的運(yùn)動幫助山川實現(xiàn)溝通、通氣。在儒家自然哲學(xué)中，山川不僅與天地通氣構(gòu)成循環(huán)，也與人通氣構(gòu)成循環(huán)。人、山川以至整個自然，都是一氣貫通的。因此，在古人那里，人和自然之間存在一種正相關(guān)的溝通和感應(yīng)關(guān)系。自然的運(yùn)行會產(chǎn)生靈氣，人得自然之靈氣，即可成為出類拔萃的卓越人才。這也是作為肉體人的圣賢的生理學(xué)基礎(chǔ)。所謂“鐘靈毓秀”，表達(dá)的就是這個意思。

通氣也是支配人的身體的原則，人應(yīng)當(dāng)遵循。氣在身體的運(yùn)行必須暢通，否則就會發(fā)生疾病?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》具體說明了氣與器官的相通，指出平坦之氣必須得到涵養(yǎng)，才能暢通。這種氣，無論其性質(zhì)是精神的還是生理的，它的“修”和“通”都是符合“通氣”原則的。董仲舒把通氣的思想引申為反對“滯郁”?！吧纭本哂小巴狻钡囊饬x。社的形式其實是土地。就其代表神而言為社。社只有墻垣，沒有房屋。之所以如此，據(jù)《白虎通》引《禮記·郊特牲》的解釋，是為了能夠經(jīng)受霜露風(fēng)雨，以達(dá)天地之氣。這也就是“通氣”。與此相反，新興政權(quán)一般會為亡國政權(quán)的“社”加上屋頂，表示其與天地隔絕了。社稷是政權(quán)的象征。與天地隔絕表示這個政權(quán)失去了天命。在此，神秘的不可見的天命通過可見的經(jīng)驗性的氣的運(yùn)行發(fā)生聯(lián)系。這種聯(lián)系的一個結(jié)果是引起人們對氣的正常運(yùn)行的重視，由此達(dá)到了尊重自然的循環(huán)的生態(tài)效果。當(dāng)然，自然循環(huán)也是會出現(xiàn)差錯的。在古人看來，日月之食，水澇旱魃都是自然的運(yùn)行出了差錯。古人對這類問題的解決方法之一是在社中進(jìn)行調(diào)和陰陽的活動。與“導(dǎo)氣”“通氣”相同的還有“宣氣”“助氣”等觀念?！栋谆⑼ā钒褧r令氣候的正常運(yùn)轉(zhuǎn)稱為“宣氣”。《漢書·貨殖列傳》也提出了“宣氣”的說法。在中國文化中，通氣、宣氣是天地運(yùn)行的規(guī)律和原則，“助通氣”、反對阻氣則是人的職責(zé)。這種職責(zé)也具有生態(tài)意義。

三、“和”：氣的生命狀態(tài)

“和”是氣的運(yùn)行的一種狀態(tài)?！耙魂幰魂栔^道”，“和”是陰陽之氣在往來、屈伸、相摩、相蕩、相感、相應(yīng)、吸引、排斥的過程中達(dá)到的和諧、協(xié)調(diào)的狀態(tài)，是天地之氣不可見的適當(dāng)配合，由此達(dá)成萬物生生不息的生態(tài)效果。此即《易傳》所講的“生生之謂易”。在儒家哲學(xué)中，陰陽之氣在“和”的狀態(tài)下運(yùn)行是宇宙中生命產(chǎn)生和持續(xù)的根本條件。荀子指出，萬物都是構(gòu)成它們的陰陽之氣在和諧運(yùn)行的狀態(tài)下產(chǎn)生的，都是在得到合適的滋養(yǎng)后而最終形成的。這就是天的不可見的神功?！昂汀笔侨寮易匀徽軐W(xué)的最高范疇?！吨芤住でゅ柁o》提出，“乾道變化。各正性命，保合太和，乃利貞”。這就是說.在天道變化的過程中，各種事物都得到自己的性和命的規(guī)定性，達(dá)到“太和”的境界，這才是“利貞”。張載指出，“太和就是道”；太和作為道，包含氣的運(yùn)動“浮沉、升降、動靜、相感”的性質(zhì)，“銦缊、相蕩、勝負(fù)、屈伸”的過程，由此形成統(tǒng)一的道。儒家自然哲學(xué)對于氣的運(yùn)動方式有很多說明。摩、蕩、交、感、推移、運(yùn)化是比較典型的幾種。另外《周易》的釋卦體例有乘、承、比、應(yīng)、得位、當(dāng)位、不當(dāng)位、一卦之內(nèi)的剛?cè)嵘档?，也都是陰陽的運(yùn)行方式或者靜態(tài)地說是二者的關(guān)系。通常來說，無論是陰還是陽，得中位則常常能帶來吉利的結(jié)果?！爸小笔侨寮业膬r值觀和基本原則，中也是和。中庸、時中、中正在儒家哲學(xué)中都是根本性原則。此外，儒家自然哲學(xué)認(rèn)為，樂（包括現(xiàn)代意義的音樂和歌舞等活動）的本體性根源是氣的運(yùn)行，舉行樂的活動的目的應(yīng)服從于并致力于氣的運(yùn)行的“和”以及天地的“和”。樂通過氣與自然發(fā)生聯(lián)系。樂不僅效法陽氣，而且還因為它的作用是“和同”、促生，即調(diào)和氣的運(yùn)行，促進(jìn)萬物化育，所以它又是天地之氣交合所產(chǎn)生的“和氣”的象征；進(jìn)而言之，樂能促進(jìn)天地之和。樂和，天地遂和，故而儒家樂文化天然地包含生態(tài)維度。另外，儒家哲學(xué)對于陰陽運(yùn)行的失衡與不和也提出了很多認(rèn)識。在儒家的自然哲學(xué)中，陰陽不和的一種狀態(tài)是陰陽不交、天地不通，比如冬天?？陀^地說，中國文化發(fā)祥的中原地區(qū)屬于北溫帶，四季截然分明，沒有冬季是不可能的，否則自然周期就不完善。從這種意義上說，春夏秋冬四季在價值上是相等的。不過，儒家自然哲學(xué)的視野是廣闊的、長遠(yuǎn)的，它從宇宙發(fā)展的總過程來看問題，認(rèn)為“生生”是宇宙發(fā)展的總趨勢，是宇宙的合目的性，在價值觀上更重要，從而更多地肯定春、夏而否定秋、冬，或者對秋冬賦予一定的負(fù)面價值。如陰陽不交就是負(fù)面價值的一種表現(xiàn)。

四、“生生”：宇宙演化的“合目的性”

“生”和“生生”的概念出自《易傳》?！兑讉鳌氛f：“天地之大德日生”、“生生之謂易”。如前所述，氣是儒家自然哲學(xué)的基礎(chǔ)概念。這兩個概念都與氣有關(guān)，是氣的運(yùn)行產(chǎn)生生命，并且生命不斷完善和提升、代代相續(xù)的狀態(tài)。具體地說，“生”的含義十分豐富，包括自然界產(chǎn)生生命、出生、生長、生養(yǎng)、成熟以及更新、完善、恒定、進(jìn)化等具體內(nèi)容。出生是各類生物的誕生，生養(yǎng)其得到滋養(yǎng)、養(yǎng)育，生長是使生物成長壯大，完善是生長中的改變與更新，使事物呈現(xiàn)出嶄新的面貌，這符合進(jìn)化論的思想。生長、更新、完善、進(jìn)恒常等，都是易的內(nèi)在含義。照鄭玄所說，“易”一名而三義，變易、簡易、不易。不易是事物發(fā)展過程中的穩(wěn)定性和規(guī)律性?！吨芤住氛J(rèn)為，自然的運(yùn)行是處于不停的變易過程中的，但這種變易并不是簡單的隨意性，而呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性，如春夏秋冬四季周而復(fù)始地運(yùn)行，期間也會出現(xiàn)反?，F(xiàn)象，但以長遠(yuǎn)的目光看，春生、夏長、秋收、冬藏的運(yùn)行節(jié)律基本上是穩(wěn)定的、可預(yù)期的。生長、恒常、進(jìn)化等本質(zhì)上都是生命的表現(xiàn)。所以《周易》說“天地之大德日生”，就是說，天地的根本性質(zhì)就是生命性。儒家文化是重視、尊重和維護(hù)生命的文化，它認(rèn)為，世界是一個生命體，自然界就是生命，生命就是自然界，二者相統(tǒng)一；整個自然界則是一個生生不息的過程。對于這個過程，儒家有許多不同說法。最為著名的是從太極說起。在漢唐人的易學(xué)思想中，太極是元?dú)?，整個宇宙演化過程是太極生兩儀——天地或陰陽，兩儀生四象——春夏秋冬或太陰、太陽、少陰、少陽，四象生出八卦。周敦頤提出了一種新的宇宙生生的模式：太極一陰陽一五行一四時一人與萬物?！吨芤住は缔o》還有一個著名的說法說：天高地下，天陽地陰，這就是乾和坤。天陽動，地陰靜，二者各有一定的常度。動而有常為剛，靜而有常為柔。物以類聚，人以群分，這樣就產(chǎn)生了吉和兇。在天上形成日月星辰的形象，在地上形成丘陵山川的形狀，變化就從其中表現(xiàn)出來。陰和陽相互摩擦，八卦相互震蕩，雷電鼓動，風(fēng)雨滋潤，日月運(yùn)行，寒暑交替，這樣就產(chǎn)生了萬物以及人類。

需要指出的是，“生”和“生生”不同?！吧笔前劳鲈趦?nèi)的辯證統(tǒng)一的生。儒家的生態(tài)思想包含死亡觀。自然界有生也有死，死亡和生命同樣是顯著的事實。就一個具體的四季來說，春生夏長是生，秋收冬藏便是死亡。有生，就有死，沒有生就沒有死。同樣，沒有死也沒有生。在這層意義上，生死是等價的，死亡的存在具有必然性。“一陰一陽之謂道”，陽是生，陰是死。沒有陰或陽和沒有死亡或生命一樣，都不能構(gòu)成一個完善的“一陰一陽之謂道”的過程。儒家不會也不能對此熟視無睹。儒家所說的“生生”是一個具有廣闊而長遠(yuǎn)視野的概念，它是無數(shù)個春生夏長秋收冬藏的過程所呈現(xiàn)出來的自然的總趨勢，是無數(shù)個具體的生死之上的總方向?！吧笔前炎匀坏纳退劳龆及趦?nèi)的自然過程，死亡是其中的一個否定性規(guī)定。如果說“天地之大德曰生”重在說明自然界生命的共時性，“生生之謂易”則說明了自然界生命的代際更替、發(fā)展和演化的過程性，是生命的連續(xù)性和辯證統(tǒng)一性。現(xiàn)代錯綜論認(rèn)為，宇宙演化是一個在無序和有序交織變換基礎(chǔ)上的總的有序過程，這個過程也就是我們所說的“生生”，它是一種辯證統(tǒng)一性。在《周易》中，生命的代代延續(xù)構(gòu)成宇宙演化過程的合目的性和本質(zhì)。在儒家哲學(xué)以至整個中國哲學(xué)中，“生生”不僅是事實，也是一種價值，是宇宙的合目的性?！昂夏康男浴笔强档旅缹W(xué)的一個概念，在這里也具有本體意義。

五、“時”：自然運(yùn)行節(jié)奏與人的行為規(guī)范體系

“時”也是儒家生態(tài)哲學(xué)的重要范疇，這與牛頓時空觀不盡相同而略近于愛因斯坦相對論的時空觀。牛頓時間是一種線性地勻速流逝的抽象時間，它只是一種與空間和物質(zhì)分布無關(guān)的計時方式。愛因斯坦相對論的時間則與物質(zhì)分布及其運(yùn)動狀態(tài)密切相關(guān)。在物質(zhì)運(yùn)動的方向上，時間會變慢，長度會變短。這樣，引力場不同，“事件”的存在樣態(tài)也就不同。儒家生態(tài)哲學(xué)的時間與相對論的時間的相似之處在于，它不是單純的線性流逝，而是天道運(yùn)行所表現(xiàn)出來的節(jié)奏、節(jié)律、順序、時序，以及由這種節(jié)律所決定的機(jī)遇和應(yīng)該采取的行動。所謂行動，就是“事件”，它是時間、空間以及五行生克關(guān)系所決定的活動的統(tǒng)一體。這樣，時間就不是簡單的“刻度”或者抽象的流逝，而是一種“有質(zhì)的規(guī)定性”的時空節(jié)點(diǎn)，是時序、情景、場合、機(jī)會、機(jī)遇等。時間不只是天道，也包括人道，具有綜合的特點(diǎn)。儒家的“時”比相對論的時間內(nèi)涵更為豐富的地方在于它還包括甚至說主要落腳于人事?！皶r”就是“機(jī)”?！渡袝分姓f“惟時惟機(jī)”，《易傳》常說“XX之時義大矣哉”，其中“時”，都是天道和人道的結(jié)合點(diǎn)。廣義地說，《周易》就是對“時”的推測與把握。

“時”是根據(jù)自然運(yùn)行的節(jié)律對天道進(jìn)行的階段性劃分，它的生態(tài)意義在于它對每個節(jié)律階段的人類活動做出了符合生態(tài)原則的規(guī)定?！皶r”既是天道，也是人道。作為天道，它是“時序”，是以四季循環(huán)為原型而變化發(fā)展的過程，天道借助于四季的更替來表現(xiàn)。眾所周知，中國很早就進(jìn)入了農(nóng)業(yè)文明，準(zhǔn)確地確定四季以及各個節(jié)氣對農(nóng)業(yè)十分重要.據(jù)《尚書》記載，堯帝命令羲、和按照日月星辰的運(yùn)動確定四時的節(jié)氣、月份的大小、日的甲乙，頒布?xì)v法等。應(yīng)當(dāng)說，這是對天道的較早的把握?！皶r序”是天道的規(guī)律性和階段性。時序有量和質(zhì)兩個方面。量是對連續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的時間的抽象分割，質(zhì)則是對時序的特點(diǎn)或規(guī)定性的說明。年月的劃分、二十四節(jié)氣的確立、天干地支的記時方法的制定等，都是量的分割。質(zhì)的時間有多層含義：其一，天地的運(yùn)行是不會出現(xiàn)差失的，“四時不忒”，其二，時序是一個保合太和與生生不息的過程，其三，天干地支、季節(jié)等時間因素和方向、方位空間因素和五行生克性質(zhì)相配.這樣，具有抽象特點(diǎn)的時間便自動獲得了與之相應(yīng)的五行的性質(zhì)。由此，任何時間都是有規(guī)定性的，它規(guī)定了人們應(yīng)該做的活動和禁忌。所以?！皶r”在儒家自然哲學(xué)中既是計時方法，也是行為規(guī)范體系，預(yù)示和規(guī)定了人們應(yīng)該采取的行動。這種規(guī)范體系的生態(tài)意義在于其中包含有利于生態(tài)的措施?！耙驎r”的觀念在中國文化中具有普遍性?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)“與時偕行”“不失時”，《月令》對每個月份的政治活動都做了符合生態(tài)的規(guī)定，《管子》主張“因于時”。既然“時”是自然的存在形式，是天道本身，那么，“因時”就是人適應(yīng)自然，切人運(yùn)行著的自然，與之交往的方式。自然在這里就不是一個“在手邊”的東西，而是“上手”的東西。人和自然在交往中形成自身。

六、“道”：宇宙運(yùn)行總過程與總規(guī)律

“天道”是天地萬物運(yùn)行的總過程和總規(guī)律。儒家所說的天地變化基本上是一（氣）、二（陰陽）、三（五行）、四（萬物）這樣一個過程。《周易》是儒家描述天道的典籍?！耙住弊鳛閷μ斓厝f物運(yùn)行過程的描述就是天道?！耙着c天地準(zhǔn)”，其簡易、變易、不易三義同時也是天道的規(guī)定性。變易是宇宙運(yùn)行的基本特質(zhì)，是陰陽二氣交錯運(yùn)行的結(jié)果。宇宙無時無刻不在變化之中。潮起潮落，月隱日升；天地萬物生生不息，四時代謝賡續(xù)不已；“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。變易中也有永恒不變的內(nèi)容，這就是“不易”。比如，四季變化的穩(wěn)定性就是易的不易。所謂簡易，首先指天道生生的變化過程只需陰陽兩種元素，不必更多；其次指陰陽二氣和合生成天地萬物是一個自然的過程，不需神靈操控，也不必圣人來干預(yù)。這表明自然是一個自我圓滿的系統(tǒng)，不需外力的推動?！兑讉鳌返摹瓣庩柌粶y之謂神”，是說陰陽相互推移的不可測度性叫做“神”。在儒家自然哲學(xué)或生態(tài)哲學(xué)中，“神”首先是自然變化呈現(xiàn)出來的特點(diǎn)，沒有外力因素；其次是一種沒有方所，不落形體的作用；最后是陰陽變化的微妙極致、不可測度、難以把握的特性。

儒家天道觀的根本特點(diǎn)是有機(jī)性。首先，天道具有整體性的特點(diǎn)。從生態(tài)哲學(xué)的視野來看，儒家認(rèn)為土地、山脈、河流、動物、植物以及作為萬物之靈的人類構(gòu)成一個整體。其次，這個整體的各個要素不是雜多的堆積，而是以“氣”的運(yùn)行為媒介聯(lián)結(jié)為一體的。在儒家生態(tài)哲學(xué)中，所有的存在統(tǒng)一于氣，任何實體之間都正在而且應(yīng)該“通氣”，并形成相互影響。這樣，自然實體間的聯(lián)系就呈現(xiàn)為有機(jī)的聯(lián)系，儒家的自然觀是一種有機(jī)的自然觀。最后，這種有機(jī)聯(lián)系的運(yùn)動方向是生命的出現(xiàn)和完善。由于實體間聯(lián)系的有機(jī)性，對于部分的破壞一定會影響到整體的有機(jī)性和生命的圓滿性與流暢性的實現(xiàn)。比如，總而言之，如果全部自然的各部分相互不再通氣，那么自然的循環(huán)也就終止了，自然也就隨之死亡了。小而言之，如果一個局部地區(qū)的通氣受到人為干擾，那么這個地區(qū)的氣候、物候都會失調(diào)，需要進(jìn)行較大范圍和較長時間的自我調(diào)整和適應(yīng)。如果這個調(diào)整過程超過了自然自我調(diào)整的周期，那就意味著這個局部地區(qū)從生態(tài)學(xué)上說已經(jīng)死亡了。如前所述，自然運(yùn)動的過程是有方向性的，那就是生命的誕生和完善。同樣，自然本身也是一個有生命的整體。自然、生態(tài)都可以死亡，這種看法不僅深化了我們對自然的認(rèn)識，也可以擴(kuò)展我們對生命的廣泛性和層級性的認(rèn)識。對自然的破壞可能在當(dāng)時還看不到后果，但從較長的時間跨度來看，對于自然的任何破壞都是會產(chǎn)生內(nèi)在性后果的。

道有規(guī)律的意義，天道是自然運(yùn)行的規(guī)律。儒家肯定自然運(yùn)行存在著規(guī)律。荀子的“天行有常”、《易傳》的“四時不忒”等說法表述的都是天道的規(guī)律性。不過，儒家的規(guī)律是一種生態(tài)性規(guī)律，與近代科學(xué)的自然規(guī)律相比特點(diǎn)不同。第一，儒家自然哲學(xué)的規(guī)律是一種穩(wěn)定性，而不是一種絕對必然性。它允許出現(xiàn)例外以及一定程度的紊亂，而且紊亂的存在也具有必然性。第二，更為重要的是，近代科學(xué)規(guī)律具有超出人為控制的必然性，而儒家所認(rèn)識的規(guī)律或穩(wěn)定性則會因為人為干預(yù)而發(fā)生錯亂甚至毀滅。儒家認(rèn)為，人能夠參天地贊化育，也會破壞自然的穩(wěn)定性，造成“水不潤下”之類的生態(tài)災(zāi)難。伏生《尚書大傳》說：“簡宗廟，不禱祠，廢祭祀，逆天時，則水不潤下。”（《漢書·五行志上》）“以類合之，天人一也”的說法在現(xiàn)代科學(xué)看來可能是荒謬的，但如果把人類活動作為自然規(guī)律發(fā)生作用的一個參數(shù)，并且把時間尺度放寬，那么自然規(guī)律也就轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)規(guī)律。生態(tài)及其規(guī)律的實現(xiàn)都會因為人的錯誤行為而遭到破壞.無疑是一個正確而又深刻的認(rèn)識，它促使我們按照自然的本性對待自然。

總之，在儒家生態(tài)哲學(xué)體系中，“氣”作為基本材料構(gòu)成宇宙的整體性。與西方哲學(xué)的惰性物質(zhì)不同，“氣”是運(yùn)動的、具有生命力的?！皻狻钡摹巴ā笔褂钪娉尸F(xiàn)有機(jī)性特點(diǎn)，使整個自然界擺脫死寂混沌狀態(tài)而趨向和諧有序的創(chuàng)造。“和”“生”“生生”都是氣運(yùn)行的結(jié)果。從“通”到“生”的宇宙演化模式，既包含宇宙的合目的性的“生生”，又包含促成這一目的的條件的“和”。人與自然萬物的關(guān)系是“生”之后產(chǎn)生的，而其根源性聯(lián)系卻可以追溯至“生”之前。人類對自然界的認(rèn)識首先表現(xiàn)在對“時”的把握上，“時”所標(biāo)示的對象雖是自然界，但其產(chǎn)生卻是人與自然互動的結(jié)果?！暗馈笔侨寮覍τ钪嫫鹪醇斑\(yùn)動規(guī)律的總體概括，它綜合地含有宇宙的整體性、有機(jī)性、有序性、聯(lián)系性、合目的性等。有序和諧、生生不息的道是自然界的事實，也是自然界成員應(yīng)該遵守的規(guī)則和價值。在儒家生態(tài)哲學(xué)中，“氣”“通”“和”“生”“時”“道”是人通過與自然互動而形成的對自然界的認(rèn)識，同時也是人類行為的規(guī)范。這些范疇包含人與自然互動的關(guān)系，這是其生態(tài)意義所在、價值所在，值得我們認(rèn)真體會和研究。