謝平安?潘偉立

摘 要：今年是十三五規(guī)劃的開局之年，也是全面深化改革的關(guān)鍵之年。重新回顧馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展歷程，這對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的宏偉目標(biāo)具有重要的實(shí)踐意義。本文淺析馬克思早年哲學(xué)思想的形成過程、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展歷程以及未來的發(fā)展趨勢(shì)，希望有助于人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化創(chuàng)新與發(fā)展的理解。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；馬克主義哲學(xué)中國(guó)化；歷程；趨勢(shì)

一、馬克思早年哲學(xué)思想的形成與“中國(guó)化”的本質(zhì)

“初始的”馬克思主義哲學(xué)是指馬克思、恩格斯創(chuàng)立的革命理論，是馬克思主義理論三大部分的其中的一部分，它更多的是建立在歐洲革命的實(shí)踐之上，馬克思和恩格斯批判地改造了黑格爾的唯心主義辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義的合理內(nèi)核，創(chuàng)立的一種嶄新的哲學(xué)。馬克思早年哲學(xué)思想的形成過程，筆者認(rèn)為包含了四個(gè)階段：首先從1837年到1842年繼承黑格爾的哲學(xué)思想；其次是1842年至1844年批判黑格爾轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈不徹底的唯物主義；再次是從1844年至1845年超越費(fèi)爾巴哈，清算黑格爾；最后是1845年至1846年批判費(fèi)爾巴哈，創(chuàng)立唯物史觀。任何一種外來文化，想要介入本土文化都必然要有其介入的合理理由。尤其是中國(guó)，有著五千多年的文化積淀，文化底蘊(yùn)深厚，只有長(zhǎng)時(shí)間的適應(yīng)，才具有可接受的語境和氛圍。作為西方文化的結(jié)晶的馬克思主義哲學(xué)要想在中國(guó)生根發(fā)芽，就必須由西方形態(tài)變?yōu)橹袊?guó)形態(tài)，即和中國(guó)社會(huì)、中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)文化相結(jié)合起來，需要有一個(gè)中國(guó)化的進(jìn)程。

武漢大學(xué)汪信硯曾提到：“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，就是把馬克思主義哲學(xué)這個(gè)國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造并不斷發(fā)展中國(guó)的或中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)?！惫P者認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的本質(zhì)就是在實(shí)踐過程中結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的世界觀與方法論解決中國(guó) 發(fā)展中的問題，無論是革命年代還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)代，它始終是前進(jìn)的方向，始終是一種力量，鼓舞著千千萬萬的中國(guó)人民奮發(fā)圖強(qiáng)。恩格斯指出：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，一刻也離不開理論思維。而實(shí)質(zhì)上這個(gè)思維就是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義哲學(xué)思維，我們?cè)趯?shí)際生活中時(shí)刻都離不開馬克思主義哲學(xué)的世界觀與方法論。

二、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展歷程

根據(jù)中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的歷史進(jìn)程發(fā)展來看，筆者把馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化發(fā)展歷程大致劃分為四個(gè)階段。首先是早期從西方流入到中國(guó)的傳播階段，1919年至1927年馬克思主義哲學(xué)隨著十月革命的一聲炮響傳至中國(guó)，當(dāng)時(shí)諸如李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白出版了部分書籍刊物宣傳馬克思主義。其次是1927年至1949年，這二十多年的時(shí)間正是中國(guó)非常動(dòng)蕩的時(shí)期，經(jīng)歷了中國(guó)革命的土地戰(zhàn)爭(zhēng)、日本帝國(guó)主義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)還有與國(guó)民黨反動(dòng)派的大規(guī)模內(nèi)戰(zhàn)，但馬克思主義哲學(xué)反而在這種艱難的條件在中國(guó)生存了下來，為中國(guó)革命的實(shí)踐注入了永久的活力，給與千千萬萬的軍民無窮的力量。偉大領(lǐng)袖毛主席在二十多年的時(shí)間里留下了很多著作，其中包括《反對(duì)本本主義》、《實(shí)踐論》、《矛盾論》等哲學(xué)著作。接著是建國(guó)1949年至1978年這一段時(shí)期是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的曲折發(fā)展時(shí)期，其間有照搬蘇聯(lián)模式，走向歷史唯心主義，后面有非常觸目驚心的十年文革時(shí)期。在這一階段由于夸大了階級(jí)斗爭(zhēng)的地位和作用，形成了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的“斗爭(zhēng)哲學(xué)范式”，極大影響了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程。從1978年真理標(biāo)準(zhǔn)大討論到現(xiàn)在是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的一個(gè)理論創(chuàng)新時(shí)期，在這一時(shí)期以“鄧小平理論”、“三個(gè)代表”重要思想、“科學(xué)發(fā)展觀”以及最新黨中央提出的“四個(gè)全面”中都包含豐富的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的哲學(xué)思想。這些都是充分運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)中唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀等精華思想并充分與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合產(chǎn)生的理論成果。“科學(xué)發(fā)展觀”中的“求真務(wù)實(shí)”的哲學(xué)思想是對(duì)實(shí)事求是思想的深化，還有“以人為本”的思想論證了人民群眾是歷史的締造者的觀點(diǎn)?！八膫€(gè)全面”和馬克思主義哲學(xué)有密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。十八大以來，中央政治局組織的前二十次領(lǐng)導(dǎo)干部集體學(xué)習(xí)里面就有兩次是關(guān)于哲學(xué)主題的學(xué)習(xí)，這可能出乎了很多人的預(yù)料。它把馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展這一重大問題凸顯出來，表明學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的重要意義，哲學(xué)是我們治國(guó)理政的基本功和看家本領(lǐng)。

總之，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是一個(gè)永無止境的發(fā)展歷程，在新的世紀(jì)，新的起點(diǎn)，我們應(yīng)該繼續(xù)立足中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，堅(jiān)持把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想結(jié)合起來指導(dǎo)未來的戰(zhàn)略發(fā)展，創(chuàng)造性用活馬克思主義，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的思想精華解決當(dāng)代所面臨的系列問題，不斷地把馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程向前發(fā)展。

三、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展趨勢(shì)

馬克思主義哲學(xué)為中國(guó)共產(chǎn)黨的革命勝利以及社會(huì)主義初級(jí)階段的建設(shè)指引了前進(jìn)的方向，發(fā)揮出了不可或缺的力量。在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展歷程中，形成許多創(chuàng)新性的理論成果，同時(shí)也走過了曲折發(fā)展的道路。當(dāng)今世界，各種文化思想交融沖突劇烈，機(jī)遇前所未有，挑戰(zhàn)也前所未有。當(dāng)前以習(xí)近平為總書記的黨中央空前重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精髓，把它重新擺在了世人的眼前。那么現(xiàn)階段馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展勢(shì)必要與中華傳統(tǒng)文化緊密相結(jié)合起來，正確的處理好馬克思主義哲學(xué)與幾千年來積累的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，取其精華，去其糟粕，只有這樣才能更好體現(xiàn)出中國(guó)特色、中國(guó)精神。習(xí)近平總書記曾提到：“好學(xué)才能上進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然要依靠學(xué)習(xí)走向未來。我們的國(guó)家要上進(jìn)，我們的民族要上進(jìn)，就必須大興學(xué)習(xí)之風(fēng)，堅(jiān)持學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，堅(jiān)持實(shí)踐、實(shí)踐、再實(shí)踐”。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化未來的發(fā)展方向，就必須繼續(xù)深入的學(xué)習(xí)馬克思主義，只有熟練掌握，才能更好的轉(zhuǎn)變成自己的東西，更好的中國(guó)化。馬克思主義哲學(xué)是真理，但真理不是高高在上的學(xué)問，更不是理論家整理的語言，要更加貼切的符合廣大人民群眾的實(shí)際生活需要，所以這也是未來中國(guó)化需要注意的方向，是要以實(shí)實(shí)在在解決中國(guó)人民、中華民族所面臨的問題為前提。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪信硯：“略論馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”，《天津社會(huì)科學(xué)》，2006年第1期.

[2]《馬恩選集》.（第一道第四卷）.{M}.1972.

[3]《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》.人民出版社.2014.