摘要：隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國高校德育面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，高校德育工作要在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上不斷變革和調(diào)整。班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論蘊含豐富的德育理念，其主要觀點包括交互決定論、觀察學(xué)習(xí)和自我效能感理論。該理論對開展高校德育工作有重要的理論和實踐指導(dǎo)價值——高校德育中要注重凈化社會環(huán)境，應(yīng)用“隱性教育”，突出個體主體性，激發(fā)道德動機(jī)并提升自我效能感。科學(xué)使用社會學(xué)習(xí)理論有助于扭轉(zhuǎn)當(dāng)前高校德育的困境，提高高校德育的實效性。

關(guān)鍵詞：德育；高校教育；班杜拉；社會學(xué)習(xí)理論

中圖分類號：G410文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-120X（2016）11-0014-02收稿日期：2016-03-09

作者簡介：胡麗姣（1987—），女，湖北襄陽人，江漢大學(xué)數(shù)學(xué)與計算機(jī)科學(xué)學(xué)院輔導(dǎo)員，研究方向：思想政治教育。

作為調(diào)節(jié)個體行為的內(nèi)在準(zhǔn)則，道德對個體的全面發(fā)展和社會進(jìn)步有著極為重要的作用。因此，重視德育是世界各國普遍的教育理念，學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)也是各國學(xué)校教育的一項重要社會職能。在我國，德育工作不僅是提高民族道德素質(zhì)的重要方式，也是落實“以德治國”方略和《公民道德建設(shè)實施綱要》不可或缺的環(huán)節(jié)[1]。

一、我國高校德育工作的現(xiàn)狀 雖然道德品質(zhì)和德育工作一直是社會關(guān)注的重點，然而，隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，道德也出現(xiàn)了從重道義到重功利、從封閉到開放、依附性到自主性以及從一元到多元的變化。其中，最為突出的就是道德的世俗化和功利化——社會上出現(xiàn)道德媚俗化傾向，對道德持工具主義態(tài)度，并表現(xiàn)出一定程度的道德信仰危機(jī)[2]。特別是對于當(dāng)代大學(xué)生而言，他們大多處于青春期后期，心理發(fā)展尚未成熟，并且缺少足夠的生活經(jīng)驗，對事物的辨別能力不足，容易受到外界的影響，在人生觀、價值觀方面呈現(xiàn)多元化的趨勢，這就使得我國高校德育面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

德育工作是我國高校教育工作的薄弱環(huán)節(jié)，現(xiàn)階段高校德育存在以下幾點問題[3][4]：首先，德育工作的一些內(nèi)容和措施，不能有效地根據(jù)國內(nèi)外形勢的變化和大學(xué)生思想工作中的新情況有針對性地開展德育工作，且對個體人格教育和行為習(xí)慣方面的要求較少。其次，一些高校的德育工作存在著重道德理論灌輸、輕道德選擇能力培養(yǎng)的傾向，不能很好地將道德知識傳授與道德行為養(yǎng)成密切結(jié)合。如網(wǎng)絡(luò)已成為高校學(xué)生日常生活中不可缺少的一部分，學(xué)生也會花費很多時間在網(wǎng)絡(luò)中，但這一媒介還未得到德育工作者的足夠重視；最后，網(wǎng)絡(luò)中存在諸多不良信息，個體在網(wǎng)絡(luò)使用過程中也會出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)絡(luò)抄襲、過度網(wǎng)絡(luò)使用等各種偏差行為，這也需要德育工作者的進(jìn)一步重視。在這種情境下，高校德育內(nèi)容也要不斷變革和調(diào)整，以適應(yīng)新形勢下的高校德育工作。

西方高校德育發(fā)展歷史悠久，在教育實踐中不僅積累了豐富的德育工作經(jīng)驗，也具有多方面的理論基礎(chǔ)，如人本主義理論、社會學(xué)習(xí)方法論、價值澄清方法論等[5]。其中，影響最大的是班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論。二、班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論的主要觀點 班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論是在大量的實驗研究基礎(chǔ)上提出的一種新的理論觀點，它是教育學(xué)理論體系中的重要理論，也是當(dāng)代西方較有影響的德育理論流派。其基本觀點有：

1交互決定理論

交互決定理論即個人、行為和環(huán)境是相互影響的，個體的行為既不是只受內(nèi)部因素驅(qū)動，也不是僅僅由外部環(huán)境刺激塑造和控制的。如攻擊性強(qiáng)的個體會預(yù)期他人的敵意行為（個人認(rèn)知因素），從而使個體表現(xiàn)出攻擊行為（行為），其后果就是其他人也會對其表現(xiàn)出更多的敵意行為（環(huán)境），這也進(jìn)一步強(qiáng)化了個體最初的預(yù)期（個人認(rèn)知因素）。

2觀察學(xué)習(xí)

觀察學(xué)習(xí)（或稱替代學(xué)習(xí)）概念的提出是社會學(xué)習(xí)理論的突出貢獻(xiàn)。班杜拉認(rèn)為存在兩種形式的學(xué)習(xí)[6]：一種是通過直接經(jīng)驗獲得行為反應(yīng)模式的學(xué)習(xí)過程，即我們所說的直接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)；另一種是通過觀察示范者的行為而習(xí)得行為的學(xué)習(xí)過程，即我們所說的間接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)或觀察學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)在生活中大量存在，是個體社會行為特別是道德習(xí)得的主要方式。此外，該理論還指出，觀察學(xué)習(xí)包括注意、保持、復(fù)制和動機(jī)四個過程，其中，個體習(xí)得的東西是否被表現(xiàn)完全取決于其動機(jī)因素，即動機(jī)是促使學(xué)習(xí)者再現(xiàn)示范行為的動機(jī)力量。行為動機(jī)存在三種來源：直接強(qiáng)化、替代強(qiáng)化和自我強(qiáng)化。

3自我效能感理論

這是班杜拉提出的又一個極具影響力的概念，是指一個人自己能完成既定目標(biāo)所需的組織和執(zhí)行的能力[7]。自我效能是激發(fā)個體行為動機(jī)，影響個體努力程度，以及個體在面臨困難和挫折時的堅持力和耐力。班杜拉還指出，自我效能的形成主要受行為的成敗經(jīng)驗、替代性經(jīng)驗、言語勸說、情緒的喚起等因素的影響。

班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論是在前人研究的基礎(chǔ)上，特別是行為主義學(xué)習(xí)理論研究的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，結(jié)合個體學(xué)習(xí)的實際情況和相應(yīng)的實驗研究結(jié)果，將行為主義、認(rèn)知心理學(xué)和人本主義的理論觀點加以融合，以信息加工和強(qiáng)化相結(jié)合的觀點闡述了學(xué)習(xí)的過程和機(jī)制，具有重要的理論和實踐指導(dǎo)價值。

三、班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論對高校德育工作的啟示 對于德育工作而言，班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論的最大貢獻(xiàn)在于揭示和論證了榜樣的示范作用與社會環(huán)境的影響在道德品質(zhì)形成與發(fā)展中的重要作用，并強(qiáng)調(diào)了個體在道德學(xué)習(xí)和行為主體中的主體性，為學(xué)校德育提供了理論依據(jù)與實踐指導(dǎo)。

首先，觀察學(xué)習(xí)有利于形成良好的道德行為習(xí)慣，這就要求我們重視社會環(huán)境的影響。由于環(huán)境對個體的道德既存在積極影響也存在消極影響，這就需要凈化個體周圍環(huán)境，營造良好的道德氛圍。特別是在現(xiàn)代信息社會，網(wǎng)絡(luò)已成為高校學(xué)生日常生活中不可缺少的一部分，但由于網(wǎng)絡(luò)匿名性和監(jiān)管缺失等原因，網(wǎng)絡(luò)中存在大量偏離社會約束的偏差行為，以及暴力、色情等不良信息，這也要求高校德育工作者要將網(wǎng)絡(luò)視為新型高校德育基地[8]，和社會各界力量聯(lián)手加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)空間的技術(shù)監(jiān)控，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；并利用BBS、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺積極引導(dǎo)社會和校園文化。同時，要改變傳統(tǒng)的以正面灌輸為主的、單向的、強(qiáng)制性的課堂德育模式，倡導(dǎo)“隱性教育”模式——即教育者隱藏德育的主題和目的，淡化受教育者的角色意識，按預(yù)定的教育計劃將德育內(nèi)容滲透到教育對象所處的學(xué)習(xí)、生活和環(huán)境氛圍中，引導(dǎo)受教育者去感受和體會，以實現(xiàn)德育目標(biāo)的一種教育方式[9]。可以通過制訂良好的校園違章制度、開設(shè)藝術(shù)與社會、世界公民等人文和社會科學(xué)課程以及倡導(dǎo)培育積極的校園文化等隱性手段來促進(jìn)德育效果，尤其是校園文化活動是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)、道德品質(zhì)，提升學(xué)生綜合素質(zhì)的重要手段和途徑。

其次，社會學(xué)習(xí)理論還突出強(qiáng)調(diào)了“榜樣”的作用，在高校的德育工作中要發(fā)揮好榜樣的作用。由于教育者的特殊身份與地位，教育者就應(yīng)該給個體樹立好的榜樣，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)，克服在德育過程中出現(xiàn)的重視說教、輕視身教的情況，通過“動之以情、導(dǎo)之以行”的方式，給學(xué)生以真實的情境和感染以促進(jìn)學(xué)生道德素質(zhì)的提升和道德行為的生成。特別是相關(guān)研究指出，當(dāng)觀察者和榜樣價值觀和年齡等方面存在相同或相近的特點，就容易讓觀察者在心理上產(chǎn)生向榜樣學(xué)習(xí)的心理傾向[10]。這也進(jìn)一步提示我們在高校德育工作要注重在學(xué)生中挖掘和樹立道德榜樣，對于在精神、素質(zhì)方面表現(xiàn)突出的學(xué)生要給予表彰和大力宣傳，樹立學(xué)生典型榜樣，使大家見賢思齊。

再次，在高校的德育工作中還要重視道德行為動機(jī)的作用。如前所述，個體習(xí)得的東西是否被表現(xiàn)完全取于其動機(jī)因素，即動機(jī)因素在道德行為獲得和表現(xiàn)之間起著重要的橋梁作用；而高校的德育工作中也存在明顯的“知行脫節(jié)”現(xiàn)象。因此，在高校德育過程中不僅要提高學(xué)生的道德認(rèn)知，也要注意培養(yǎng)學(xué)生積極的道德情感，激發(fā)學(xué)生的道德動機(jī)。如在德育工作中，使用激勵和批評等強(qiáng)化手段，使學(xué)生在道德行為與獎懲等強(qiáng)化手段之間建立合理恰當(dāng)?shù)穆?lián)系；同時也要注意凸顯學(xué)生的主體性，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)正確的價值標(biāo)準(zhǔn)，重視學(xué)生自我體驗在品德形成和發(fā)展中的作用，引導(dǎo)學(xué)生在德育中發(fā)揮積極的主體作用，由外在的規(guī)制轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生內(nèi)在的自律；特別要注意避免過多地使用表揚與批評等外部強(qiáng)化手段，以免削弱學(xué)生的主體性動機(jī)。

最后，在提升個體道德行為的主動性與積極性方面，自我效能感也起著關(guān)鍵作用。較高的自我效能讓學(xué)生積極地投入道德學(xué)習(xí)和實踐過程中，并養(yǎng)成好的道德品質(zhì)與道德行為。這就要求在高校德育工作中，要通過恰當(dāng)?shù)陌駱雍脱哉Z說服培養(yǎng)學(xué)生良好的自我效能。最重要的是德育工作要貼近學(xué)生生活，德育課程改革要體現(xiàn)現(xiàn)實生活的需要[11]，符合時代發(fā)展的趨勢，有針對性地設(shè)置與大學(xué)生現(xiàn)實生活密切相連的集體生活、交往生活以及社會志愿服務(wù)等德育內(nèi)容，給學(xué)生提供參加道德行為并取得成功的機(jī)會，并引導(dǎo)他們進(jìn)行總結(jié)思考。如在學(xué)生參加志愿服務(wù)活動后，可以通過班會、小組討論的形式對活動的過程和結(jié)果進(jìn)行回顧總結(jié)，這樣不僅可以提高學(xué)生道德行為的自我效能感，還能深化學(xué)生的道德認(rèn)知和道德情感，從而能夠深化和鞏固德育效果。

綜上所述， 班杜拉社會學(xué)習(xí)理論既突出了社會環(huán)境因素以及觀察學(xué)習(xí)的重要作用，又強(qiáng)調(diào)了個體動機(jī)和自我效能感在道德學(xué)習(xí)中的重要作用，對我國高校的德育工作有重要的理論和實踐指導(dǎo)價值，有助于鞏固高校德育作為大學(xué)生思想品德教育主陣地的地位，扭轉(zhuǎn)當(dāng)前高校德育的困境，并提高高校德育的效力。

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