孫剛成++溫保保

[摘要]《學(xué)記》是我國(guó)先秦時(shí)期的一篇重要的教育文獻(xiàn)，教育界的學(xué)者也把它當(dāng)作教育專著來(lái)看待，以此來(lái)說(shuō)明其對(duì)后世教育的重要貢獻(xiàn)。《學(xué)記》之所以稱之為《學(xué)記》，是因?yàn)槠浒选皩W(xué)”作為根本或者核心，由此導(dǎo)出“教”的重要性。學(xué)與教的主體，并沒(méi)有脫離實(shí)際或者說(shuō)割裂，而是基于主體的“君子”。作為“君子”既要“學(xué)”也要“教”?！皩W(xué)”為根本，“教”為促進(jìn)，使君子達(dá)到“大成”服務(wù)于儒家的終極目的“化民成俗”。學(xué)與教是教育問(wèn)題的兩個(gè)方面，它們之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的教與學(xué)關(guān)系，二者共同作用于“君子”。對(duì)于“君子”來(lái)說(shuō)，角色的轉(zhuǎn)換則是對(duì)“學(xué)”與“教”的辯證關(guān)系的更好闡述，同時(shí)也說(shuō)明君子的“務(wù)本”在于“學(xué)”，“教”則在于促進(jìn)。

[關(guān)鍵詞]《學(xué)記》；學(xué)；教；辯證分析

[中圖分類號(hào)]G64[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]10054634（2016）02001005

《學(xué)記》是我國(guó)先秦時(shí)期的一篇經(jīng)典儒家教育文獻(xiàn)，收錄在《禮記》中，對(duì)我國(guó)古代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，今天仍然不失其光輝。全文1229字，其內(nèi)涵卻對(duì)后世的教育及中國(guó)式的教育學(xué)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的意義。先秦時(shí)期，我國(guó)的思想文化相對(duì)來(lái)說(shuō)出現(xiàn)過(guò)大繁榮的局面，主要代表就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”。在這期間，樸素的辯證思想對(duì)各家的影響不可小覷。在這篇經(jīng)典文獻(xiàn)中這一思想也得到了很好的體現(xiàn)，我國(guó)當(dāng)代的學(xué)者也認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，陳元暉老先生曾指出《學(xué)記》具有辯證性的思想[1]。在高時(shí)良教授的《學(xué)記評(píng)注》中也指出這篇論述中具有唯物和辯證的因素[2]。從辯證法的角度對(duì)《學(xué)記》的分析，則可進(jìn)一步明確其中所蘊(yùn)含的教育學(xué)內(nèi)在的規(guī)律以及以學(xué)為導(dǎo)向的基本原理。

1《學(xué)記》之學(xué)的內(nèi)涵

開(kāi)篇名義，學(xué)記從儒家的政治理想出發(fā)，當(dāng)政者在為政中追尋的是“化民”，“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”[3]由此可看出君子的終極目標(biāo)要“化民成俗”其必要的途徑就是“學(xué)”，此處的“學(xué)”究竟是什么意思，如果把“學(xué)”解釋為現(xiàn)在的“教育”，那么“教育”這一概念的本質(zhì)內(nèi)涵就是這篇文獻(xiàn)的主旨。事實(shí)上，從《學(xué)記》的上下文可以看出，它包含了教育的一些基本原理，但對(duì)教育的本質(zhì)并沒(méi)有說(shuō)明。本文姑且把此處的“學(xué)”解釋為主體“君子”“個(gè)人修養(yǎng)和知至道其善”[4]的途徑，這里強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的主體是君子，君子的提高對(duì)社會(huì)尤其是為政的目的具有重要的作用。

“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”[3]從借用和反面說(shuō)明：“學(xué)”對(duì)知至善之道的作用。“古之王者，建國(guó)君民”須“教學(xué)為先”[3]。此處的“教”應(yīng)當(dāng)為動(dòng)詞說(shuō)明“學(xué)”對(duì)君王為政的作用，并且引用文獻(xiàn)《周易》中的《兌命》一卦“念終始典于學(xué)” [3]來(lái)證實(shí)。君子要實(shí)現(xiàn)其終極目的，其必須的途徑就是“學(xué)”?！皩W(xué)”是“君子”的“學(xué)”，“君子”是“學(xué)”的“君子”。此為“學(xué)”的真正內(nèi)涵。

2《學(xué)記》之學(xué)的目的

《學(xué)記》開(kāi)篇表明君子的目的為“化民成俗其必由學(xué)”，學(xué)可知至善之道，不學(xué)就不知，君子只有“學(xué)”才能知“道”且知其“善”，“學(xué)”是前提。君子不僅“學(xué)”，同時(shí)具有“教”的責(zé)任，即教化老百姓使其“成俗”，“養(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣”[5]，這種“風(fēng)俗習(xí)慣”應(yīng)該是知“道”至善的一部分。通過(guò)“教”使儒家的這種政治理想得以實(shí)現(xiàn)。但實(shí)現(xiàn)這種理想不僅僅是通過(guò)“學(xué)”，還須在實(shí)踐中實(shí)施——“教”。“教”和“學(xué)”實(shí)際上是“君子”成長(zhǎng)過(guò)程中的兩個(gè)方面，通過(guò)這兩個(gè)方面使君子得以“大成”，并實(shí)現(xiàn)“化民成俗”的理想。

《學(xué)記》最后提到“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本” [3]古代君王通過(guò)先祭河后祭海，即河是水的本源，海是水的歸宿[2]來(lái)表達(dá)其“務(wù)本”的思想。《學(xué)記》之學(xué)的根本在“君子”——學(xué)者，“君子”是學(xué)之主體，唯有當(dāng)君子“學(xué)”有所成，其對(duì)社稷的作用才能得以實(shí)現(xiàn)——化民成俗。此為君子之學(xué)的終極追求。

第2期孫剛成溫保?！秾W(xué)記》之學(xué)的教育學(xué)分析

教學(xué)研究2016

從所學(xué)內(nèi)容來(lái)看，“君子之學(xué)”的根本為對(duì)“至善之道”的理解與掌握，“至善之道”是為“學(xué)”內(nèi)容的根本[6]。學(xué)記是儒家學(xué)派的經(jīng)典代表之一，儒家追求的核心就是“至道之善”，通過(guò)君子的“學(xué)”為根本途徑而達(dá)到此目標(biāo)（也為個(gè)人修養(yǎng)的高境界）。

從實(shí)體角度來(lái)看，“學(xué)者”是“教者”之本，“教者”是“學(xué)者”之輔?！敖陶摺币颉皩W(xué)者”之學(xué)而“教”，這是輔；“學(xué)者”因追求“至善之道”而“學(xué)”，這是本?！叭藥煛币蛘莆蘸蜕茖?dǎo)君子于“至善之道”而受到尊敬，親其師信其道，則“道”得到推崇，而民知“敬學(xué)”，回到實(shí)體起點(diǎn)。

君子追求“至善之道”為“化民成俗”的根本途徑在于君子之“學(xué)”。故“學(xué)”為君子之務(wù)本，所以，該文通過(guò)君子“務(wù)本”思想與開(kāi)篇對(duì)照，首尾呼應(yīng)，是為點(diǎn)睛，以此來(lái)說(shuō)明《學(xué)記》之學(xué)的核心目的為“化民成俗”，實(shí)為教育主體之“學(xué)”的最終追求。

3《學(xué)記》之學(xué)的前提

君子立志于學(xué)，其前提條件為立志。文中提到“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。古之學(xué)者，比物丑類?！釉唬骸蟮虏还伲蟮啦黄?。大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于學(xué)矣”[3]。

知“學(xué)”、“教”之作用，而后須明白“為學(xué)”先立志，立志是為學(xué)的前提。立志于學(xué)不是空穴來(lái)風(fēng)，而從實(shí)際著眼，正如“良冶之子”必學(xué)“為裘”，“良弓之子”必學(xué)“為箕”，小馬學(xué)駕車跟在車后，從小處和實(shí)際著手?！盀閷W(xué)”從小處或者簡(jiǎn)單之處著眼，方可端正態(tài)度，激發(fā)學(xué)習(xí)之能力?？v觀學(xué)習(xí)的整個(gè)活動(dòng)過(guò)程，影響學(xué)習(xí)的質(zhì)量和數(shù)量的諸因素中，最主要的有兩個(gè)：學(xué)習(xí)的積極性與學(xué)習(xí)能力[2]。從小處或者簡(jiǎn)單、具體、實(shí)際的內(nèi)容開(kāi)始，是培養(yǎng)學(xué)者積極從事于學(xué)的條件，同時(shí)，積極的態(tài)度對(duì)提高學(xué)習(xí)能力有重要的作用?！皩W(xué)”貴在堅(jiān)持，立志本身就是堅(jiān)持的過(guò)程，而積極的態(tài)度和由簡(jiǎn)入深提高學(xué)習(xí)能力正是堅(jiān)持 “學(xué)”的主要因素，這也是立志于“學(xué)”從實(shí)際和小處開(kāi)始的緣由，君子如若能洞察到就可以立志于學(xué)了。

立志于“學(xué)”從小處或簡(jiǎn)單之處開(kāi)始僅為初始條件，還須確立根本方向和目標(biāo)。該文引用“古之學(xué)者，比物丑類。”即古代的“學(xué)者”，對(duì)事物進(jìn)行類比，確定起根本作用的東西[2]，統(tǒng)攝全局。用“鼓”對(duì)于“五聲”的作用，“水”對(duì)于“五色”的作用，“學(xué)”對(duì)于“五官”的作用，“師”對(duì)于“五服”的作用加以說(shuō)明。何為有志于“學(xué)”的根本？君子如若對(duì)“大德”、“大道”、“大信”、“大時(shí)”有所洞察，那么有志于“學(xué)”的根本方向和目標(biāo)就確定了。即君子有志于“學(xué)”的根本在于對(duì)“至善之道”的理解與掌握?！皩W(xué)”須立志，立志于“學(xué)”須從小處、實(shí)際開(kāi)始，同時(shí)遵循“學(xué)”的根本任務(wù)：對(duì)“至善之道”的理解與掌握。

4由學(xué)導(dǎo)教的辯證方法

從學(xué)與教的維度來(lái)看，“學(xué)”是“教”之本，“教”是“學(xué)”之必要，依學(xué)而教?！皩W(xué)”為“教”的基礎(chǔ)，“教”則為“大學(xué)”提供途徑，這是“學(xué)”與“教”內(nèi)在辯證關(guān)系所決定。

“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)。”[3]通過(guò)“學(xué)”知道自己的“不足”，在實(shí)施即“教”的過(guò)程中知道“困”，在遇到這兩種情況下，“君子”會(huì)“自反”和“自強(qiáng)”。此處“自反”之意是“反躬自問(wèn)”，“自強(qiáng)”是鞭策自己努力于進(jìn)德修業(yè)[2]。君子的“反躬自問(wèn)”和“鞭策自己努力于進(jìn)德修業(yè)”使其向“知至善之道”的目標(biāo)邁進(jìn)。這就是“教”和“學(xué)”對(duì)君子成長(zhǎng)起的相互促進(jìn)的作用。引用“《兌命》：‘學(xué)學(xué)半”[3]來(lái)說(shuō)明。由此可知，在主體“君子學(xué)”的前提下，再導(dǎo)出“教”的作用?！皩W(xué)”和“教”引出的是兩種不同狀態(tài)，這兩種狀態(tài)對(duì)主體所起的作用也不同，但對(duì)主體的成長(zhǎng)卻不可或缺。從教育學(xué)實(shí)體的角度，這也把“學(xué)”與“教”，作為兩個(gè)不同的范疇析取出來(lái)，為后世學(xué)者研究教育提供了基礎(chǔ)。學(xué)與教不僅有其不同的作用，其內(nèi)部也有必然的邏輯聯(lián)系，教是因?qū)W而教，學(xué)是因教而進(jìn)，學(xué)是教的依據(jù)[7]。學(xué)與教之間的辯證也正在此基礎(chǔ)上得以成立。

4.1“學(xué)”為根本與“教”為途徑的辯證

“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)?！^之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也?！盵3]借用古代培養(yǎng)“大成”君子的模式，來(lái)說(shuō)明古代“大學(xué)之道”。此處“大學(xué)”是指教育機(jī)構(gòu)還是指學(xué)習(xí)的程度？“國(guó)有學(xué)”此“學(xué)”是教育機(jī)構(gòu)的話，稱“大學(xué)”為何不稱“國(guó)學(xué)”！根據(jù)此節(jié)中的“小成”之說(shuō)和“大成”之說(shuō)以及引用“《記》曰：‘蛾子時(shí)術(shù)之，其此之謂也！”（解釋為小螞蟻要跟隨大螞蟻引導(dǎo)的路徑走[2]）的說(shuō)法，不妨把“大學(xué)”解為高深的學(xué)習(xí)。即古代君子高深的學(xué)習(xí)遵循從“小成”到“大成”的過(guò)程。

“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也……。此七者教之大倫也?！队洝吩唬骸矊W(xué)，官先事，士先志，其此之謂乎！”[3]達(dá)到“大學(xué)”的程度在最初學(xué)習(xí)需要“教”時(shí)，通過(guò)神圣的祭祀儀式來(lái)表達(dá)對(duì)“道”的敬重?！敖讨髠悺庇衅咴瓌t，既然立“大學(xué)”之志就需遵循“教之大倫”七原則以致能達(dá)到“學(xué)”的最高境界：對(duì)“道”的高深掌握。

“學(xué)”有學(xué)之道，“教”有教之倫?！皩W(xué)”要有成，需遵循“教之大倫”?！按髮W(xué)之道”是為“教之大倫”的根本，“教之大倫”是為“大學(xué)之道”遵循的基本途徑。

4.2“學(xué)”與“教”之方法的辯證

“大學(xué)之教，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。……故君子之于學(xué)也。藏焉脩焉，息焉游焉。夫然，固安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！秲睹吩唬骸磳O務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)，其此之謂乎”[3] ！

“大學(xué)之教”既有“正業(yè)”又有“居學(xué)”。對(duì)“大學(xué)”的“教”既要嚴(yán)正對(duì)待必修課業(yè)，又要留有額外“居學(xué)”之時(shí)間。學(xué)須從基礎(chǔ)抓起，則才能進(jìn)一步深入，興其藝，才能樂(lè)其學(xué)，這是君子“大學(xué)”的前提，也是教遵循的原則。君子的學(xué)在教的前提下，既要“藏”即掌握已有的基本知識(shí)，又要“脩”即探索未知的領(lǐng)域[2]，在“息”即勞作休止[8]的階段要“游”即融會(huì)貫通[2]其所學(xué)。在此種情況下，君子牢固掌握其所學(xué)，才會(huì)接近并尊重自己的老師，樂(lè)于和朋友交往而相信其所學(xué)之道，即使離開(kāi)其師友也會(huì)相信其所學(xué)之道。這是在“學(xué)”與“教”相作用之后達(dá)到的對(duì)“道”理解的境界，實(shí)質(zhì)上是真正意義上改變了“君子”的人生價(jià)值觀。文中引用“《兌命》曰：‘敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)”加以說(shuō)明。“君子”認(rèn)真專心、循序漸進(jìn)、及時(shí)、勤勉的“學(xué)”，輔以師對(duì)“君子”要求嚴(yán)正對(duì)待必修課業(yè)，同時(shí)給予其思考空間，使君子能融會(huì)貫通其所學(xué)達(dá)到對(duì)“道”的理解改變其價(jià)值觀念?！敖獭笔窃凇皩W(xué)”的基礎(chǔ)上“教”，“學(xué)”是在“教”的要求下“學(xué)”，此即“學(xué)”之方法與“教”之方法的辨證。

4.3“教”與“學(xué)”之效果的辯證

“今之教者，呻其占畢，多其訊言……教之不形，其此之由乎！大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝：時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不脩：獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也”[3]。

從“當(dāng)下”的“教”出現(xiàn)的問(wèn)題?！吧肫湔籍叀?、“多其訊言”、“及于數(shù)進(jìn)”、“不顧其安”、“施之也?！背霈F(xiàn)的結(jié)果“隱其學(xué)疾其師”，“苦其難不知其益”，則為“不刑之教”。師只顧自身的“教”，不顧“君子”的“學(xué)”須遵循的原則，這就不是真正意義上的“教”。

“大學(xué)”有其“學(xué)”之法：“豫、時(shí)、孫、摩”，豫指問(wèn)題未發(fā)生時(shí)就加以禁止，即抓住適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行“學(xué)”之“教”，孫通“遜”指不超越“學(xué)”的程度，依照順序，循序漸進(jìn)，摩指互相切磋，共同提高[9]?！敖獭弊鹧@四者就是“教之興”。如若不循這四者，而是“發(fā)然后禁”，“時(shí)過(guò)然后學(xué)”，“雜施不孫”，“獨(dú)學(xué)無(wú)友”，“燕朋逆其師”，“燕辟?gòu)U其學(xué)”，那么這是“教之廢”的緣由?！敖讨d”實(shí)為“學(xué)之興”，“教之廢”實(shí)為“學(xué)之廢”?！皩W(xué)”有“學(xué)”遵循的規(guī)律，“教”須遵照“學(xué)”的規(guī)律，此為“教之興”、“學(xué)之興”；“教”有“教”進(jìn)行的原則，“學(xué)”須按照“教”的原則，反此，則為“教之廢”也即“學(xué)之廢”。“教之興”與“教之廢”，即是“學(xué)之興”與“學(xué)之廢”，其二者之間的關(guān)系進(jìn)一步說(shuō)明了“學(xué)”與“教”內(nèi)在的辯證統(tǒng)一，教即興，不遵循此關(guān)系，教即廢。

4.4“學(xué)”與“教”之作用的辯證

“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師。故君子之教，喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和、易、以思，可謂善喻矣。學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！盵3]

君子既知“學(xué)”與“教”內(nèi)在的辯證關(guān)系，又能促進(jìn)“教之興”，同時(shí)避免“教之廢”。在此種情況下，君子的角色則由“學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)榧取皩W(xué)”又“教”的“人師”。為人師則“善喻”：道而弗牽—和；強(qiáng)而弗抑—易；開(kāi)而弗達(dá)—思。和、易、思是君子善于指導(dǎo)“學(xué)者”于“學(xué)”的前提?！叭藥煛币私狻皩W(xué)者”進(jìn)行“學(xué)”的四個(gè)問(wèn)題：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。對(duì)這四種狀況的心理狀態(tài)了然于胸，根據(jù)“其失”進(jìn)行有效引導(dǎo)，發(fā)揮其長(zhǎng)處，補(bǔ)救其過(guò)失，遵循“學(xué)”的正確途徑，此之為人師的“長(zhǎng)善救失”。為人師的職責(zé)即“教”，“教”須“善喻”，“善喻”的對(duì)象為“學(xué)者”，其作用要達(dá)到：學(xué)者能至“和”、“易”、“思”的境界。此外，“人師”根據(jù)“學(xué)者”的問(wèn)題引導(dǎo)“學(xué)者”以長(zhǎng)救失。此為“教”之作用對(duì)“學(xué)”之作用的辯證，“教者”的前提是“學(xué)者”，“學(xué)”的問(wèn)題須“教”來(lái)補(bǔ)救。

4.5“學(xué)”與“教”之目標(biāo)的辯證

“善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而藏，罕譬而喻，可謂繼志也?！盵3]通過(guò)借用“善歌”者，使人跟隨其聲的事例，說(shuō)明“善教者”同樣應(yīng)當(dāng)使人跟隨其志。君子之學(xué)追尋“至善之道”，其地位、角色的轉(zhuǎn)變使其志向得以實(shí)現(xiàn)—化民成俗，君子之志在于儒家終極目的的實(shí)現(xiàn)。君子為人師必深諳“學(xué)”“教”之道，何以能使后來(lái)學(xué)者遵循其志向？首要在于其對(duì)學(xué)者“學(xué)”的過(guò)程中對(duì)“至善之道”既簡(jiǎn)練、透徹的講解，又能對(duì)“道”的精妙之處得以詳解能與學(xué)者的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，更能通過(guò)極少數(shù)的引用事例幫學(xué)者融會(huì)貫通，深入其“學(xué)”，“學(xué)”人師之“至善之道”，這才可算是“使人繼其志”。不難看出君子“學(xué)”與“教”遵循儒家的“至善之道”，此為深入之“學(xué)”與深入之“教”的內(nèi)在辯證，“學(xué)”須學(xué)之至善追求，“教”須善導(dǎo)學(xué)之追求。

5《學(xué)記》之學(xué)的歸宿

“學(xué)”與“教”的五對(duì)辯證關(guān)系，深入地說(shuō)明了學(xué)與教的內(nèi)在關(guān)系：學(xué)為教的依據(jù)，教為學(xué)的必要。掌握了“學(xué)”與“教”的內(nèi)在辯證關(guān)系，“君子”就知道達(dá)到“至學(xué)”的難易程度了，“至學(xué)”可以是指追求“至善之道”的高深境界[10]?！懊缾骸辈⒉灰欢ㄊ侵纲Y質(zhì)[4]，試解為“說(shuō)之是非也”[8]是指在“學(xué)至善之道”與“教至善之道”過(guò)程中君子能區(qū)分道義與非道義，達(dá)到對(duì)“至善之道”徹底的掌握。在此基礎(chǔ)上即可“博喻”，“博喻”是以君子為主體對(duì)學(xué)者或民眾的善加引導(dǎo)。君子具備這種條件或者達(dá)到這種程度就能為師、為長(zhǎng)、為君，事實(shí)上，君子之學(xué)未必能達(dá)到“為君”的目的，“只不過(guò)是在官師一體，君師一體體制下的，一廂情愿罷啦”[4]，但從側(cè)面可以看出“君子”之“學(xué)”達(dá)到“博喻”的境界的重要性。

強(qiáng)調(diào)了“學(xué)”之“為師”的重要性，進(jìn)一步說(shuō)明“凡學(xué)之道”，“嚴(yán)師為難”，“學(xué)”與“嚴(yán)師”即尊師之間的關(guān)系指君子之學(xué)達(dá)到受人尊敬的“為師”地位，實(shí)屬不易。但其意義深遠(yuǎn)，“師嚴(yán)—道尊—敬學(xué)”這一連環(huán)反應(yīng)模式，“師嚴(yán)”是起點(diǎn)[11]，為民重視“學(xué)”提供前提和表率。君王對(duì)待“人師”既不為臣，又不巡禮，此為對(duì)“尊師”的最高禮遇和對(duì)“教”的足夠重視。尊師重教在于對(duì)“至善之道”的尊崇，尊崇“至善之道”在于君子、民眾對(duì)“學(xué)”的敬重。由此則可說(shuō)明尊師重教其實(shí)質(zhì)還是對(duì)“學(xué)”的敬重。唯有學(xué)“道”，才能使“民化俗”。

不論是“學(xué)”，還是“教”。二者對(duì)“民”、對(duì)“社稷”其作用不可估量?！皩W(xué)”與“教”的作用事實(shí)上還在強(qiáng)調(diào)對(duì)人才君子的培養(yǎng)，在這種人才培養(yǎng)模式下，“學(xué)”與“教”的實(shí)體發(fā)生變化，“學(xué)”的實(shí)體是學(xué)者：有善學(xué)的、也有不善學(xué)的、有善問(wèn)的、也有不善問(wèn)的?！敖獭钡膶?shí)體為師：有善教的、也有不善教的、有善待問(wèn)的、也有不善待問(wèn)的。善學(xué)者與師的關(guān)系：師逸而功倍，從而庸之；不善學(xué)者與師之關(guān)系：師勤而功半，從而怨之；善學(xué)者先易而后難，不善學(xué)者先難而后易。善于教者對(duì)學(xué)者如同撞鐘一樣，根據(jù)學(xué)者的水平，進(jìn)行引導(dǎo)，扣之小者小鳴，扣之大者大鳴，有因材施教之意。不善教者則與此相反。從“善學(xué)者”與“善教者”之間的關(guān)系進(jìn)一步說(shuō)明“進(jìn)學(xué)之道”?！皩W(xué)”之主體—學(xué)者與“教”之實(shí)體—教者須遵循“進(jìn)學(xué)之道”：學(xué)者善學(xué)，教者善教；善學(xué)有道：先易后難，善教有法：因材施教；教者根據(jù)學(xué)者之“學(xué)”而加以引導(dǎo)。二者缺一都不是“進(jìn)學(xué)之道”，不利于君子之學(xué)即人才的培養(yǎng)。此外，還強(qiáng)調(diào)只是“記問(wèn)之學(xué)”的教者不足以為“人師”，“必也其聽(tīng)語(yǔ)乎”解為“聽(tīng)語(yǔ)，聽(tīng)學(xué)者所問(wèn)之語(yǔ)”[12] “人師”須根據(jù)學(xué)者的發(fā)問(wèn)問(wèn)題水平來(lái)加以引導(dǎo)、解釋。如果要強(qiáng)加給學(xué)者一些“道義”講解，還不如“舍”之。善教者不是善記背問(wèn)者，更進(jìn)一步說(shuō)明“教者”須依據(jù)“學(xué)者”，“教”以“學(xué)”為本。

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A pedagogic analysis of Learning theories by learning

SUN Gangcheng，WEN Baobao

（College of Education Science，Yan′an University，Yan′an，Shaanxi716000，China）

AbstractLearning is an important education literature formed in the pre Qin period， which is always looked as the first professional book on education by pedagogic scholars in order to illustrate its important contribution to the development of the pedagogic theory in China for generations. The reason why Learning is called Learning is that it takes "learning" as the basic theory or the core of education， and by which the importance of "teaching" is derived. The subject of the study and the teaching is not divorced or splited from reality， but it is based on the subject as "gentleman". As a traditional "gentleman"， he not only has to learn but also to teach. Both the Learning as the fundamental and the "teaching" as the promotion help the traditional "gentleman" to be quite successful and fulfill the ultimate purpose of Confucian to civilize the people. Learning and teaching are the two aspects of education， and the relationship between learning and teaching is both dialectical and unified， which are helpful for gentlemen′s development. For gentleman， the conversion of roles is a better explanation for the dialectical relationship between "learning" and "teaching"， and it also shows that the fundamental for gentlemen′s development is "learning"， but "teaching" can promote them to be better and better.

Key wordslearning；learn；teach；dialectical analysis