摘 要：身為“竹林七賢”之一，嵇康不僅在形象上“風(fēng)姿特秀”，更為重要的是其內(nèi)在精神之美。這種內(nèi)外兼美來(lái)自于他追求全面和諧的思想，包括人與自然、人與社會(huì)以及自我的和諧，這種追求在其詩(shī)文中得到了體現(xiàn)。盡管由于當(dāng)時(shí)政局的混亂及諸多復(fù)雜原因，嵇康的和諧理想最終落空，但其在詩(shī)文中對(duì)這種和諧之美的建構(gòu)，超越了現(xiàn)實(shí)的悲苦，開(kāi)出精神世界的璀璨之花，因之難得所以可貴。

關(guān)鍵詞：嵇康詩(shī)文 自然 社會(huì) 自我 和諧

魏晉南北朝是文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，繼漢末建安“三曹”“七子”之后，又出現(xiàn)了包括嵇康在內(nèi)的“竹林七賢”。生活在魏晉易代之際的嵇康，成為了那個(gè)險(xiǎn)惡時(shí)代的犧牲者，然而也正是因?yàn)闀r(shí)代的險(xiǎn)惡，更加凸顯出嵇康的人生價(jià)值。嵇康雖然受儒學(xué)影響很大，但他身處亂世，對(duì)提倡自然無(wú)為的老莊道家思想也有所服膺。其兄嵇喜在《嵇康傳》中稱其“長(zhǎng)而好老莊之業(yè)，恬靜無(wú)欲?！华?dú)達(dá)，遂放世事，縱意于塵埃之表”（《三國(guó)志·魏書(shū)·王粲傳》注引）那個(gè)索琴而彈、慷慨就刑，一生不肯臣服于司馬氏政權(quán)的中散大夫，把在那個(gè)時(shí)代難能可貴的一種追求，留在了他的詩(shī)文中。

嵇康在其詩(shī)文中對(duì)和諧的追求，形成了一種和諧之美，這種和諧之美在我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中多有體現(xiàn)。先秦諸子中最為重要的儒道兩家，都有對(duì)“和”的追求。其區(qū)別在于孔孟儒家更注重“人人關(guān)系”，即人與人、人與社會(huì)之間的和諧；而老莊道家則更關(guān)注“天人關(guān)系”，即人與自然的和諧。嵇康由于受到儒道兩家的雙重影響，又身處理想和現(xiàn)實(shí)差距甚大的亂世，他在其作品中對(duì)和諧之美的期待，就分外強(qiáng)烈。

一、追求人與自然的和諧

人類的生存與發(fā)展離不開(kāi)自然世界。盡管人類有改造自然的力量，卻不能以自然界的主宰者自居，更不能隨心所欲地掠奪和破壞自然，而應(yīng)該與自然和諧相處。我國(guó)古代的傳統(tǒng)思想“天人合一”，《禮記·中庸》的“贊天地之化育”“與天地參”，莊子的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，等等，幾乎都把自然與人擺在同等重要的地位。相比之下，道家對(duì)人與自然的和諧更為看重，而嵇康也受道家影響頗大，在其詩(shī)文中就表現(xiàn)出了人與自然的和諧。

嵇康詩(shī)文現(xiàn)存不多，但深受后人激賞。其中詩(shī)歌以四言成就最為突出，“不為《風(fēng)》《雅》所羈，直寫(xiě)胸中語(yǔ)”[1]，在其四言詩(shī)代表作《贈(zèng)兄秀才入軍十八首》中，表現(xiàn)人與自然和諧相處的字句俯拾即是，如其一“鴛鴦?dòng)陲w，肅肅其羽。朝游高原，夕宿蘭渚。邕邕和鳴，顧眄儔侶。俯仰慷慨，優(yōu)游容與”，嵇康描繪了和兄長(zhǎng)在一起的美好日子，他們攜手相游、朝夕相隨，就像“邕邕和鳴”的鴛鴦一般，陪伴他們的是清澈的溪流、淡雅的香草，令人陶醉的山水。又如其十二“輕車迅邁，息彼長(zhǎng)林。春木載榮，布葉垂陰。習(xí)習(xí)谷風(fēng)，吹我素琴。咬咬黃鳥(niǎo)，顧疇弄音”，詩(shī)人想象兄長(zhǎng)在這樣的美景中“駕言游之，日夕忘歸”，卻忍不住發(fā)出“思我良朋，如渴如饑”的感慨，名為贈(zèng)兄之詩(shī)，事實(shí)上卻在攄一己之懷抱，“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”，看似平淡卻蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，詩(shī)人將人與自然的親和帶進(jìn)文學(xué)，在詩(shī)歌中塑造出人與自然的和諧境界。

除此之外，其詩(shī)作《四言詩(shī)十一首》，幾乎都表現(xiàn)了自然景色的美妙和人在其中的和諧愉悅，如“放棹投竿，優(yōu)游卒歲”“斂弦散思，游釣九淵”“微風(fēng)輕扇，云氣四除。皎皎朗月，麗于高隅”等。由于其所神往的“齊物養(yǎng)生，與道逍遙”之境界太難實(shí)現(xiàn)，不免發(fā)出一些“鐘期不存，我志誰(shuí)賞”的慨嘆。魏晉時(shí)期，山水首次成為中國(guó)文人眼里獨(dú)立的審美對(duì)象，盡管嵇康在山水詩(shī)方面的成就比不上其后的謝靈運(yùn)、謝朓諸詩(shī)人，但也不容忽視。即使在最終身陷囹圄的時(shí)候，詩(shī)人也初心不改，發(fā)出“采薇山阿，散發(fā)巖岫。永嘯長(zhǎng)吟，頤性養(yǎng)壽”的呼喊?！毒茣?huì)詩(shī)》也是一首很美的五言山水詩(shī)，在“百卉吐芳華，崇臺(tái)邈高跱，林木紛交錯(cuò)，玄池戲魴鯉”的環(huán)境中，詩(shī)人和同伴們“臨川獻(xiàn)清酤，微歌發(fā)皓齒。素琴揮雅操，清聲隨風(fēng)起”，人生的苦難太多，社會(huì)的動(dòng)蕩太大，詩(shī)人對(duì)寧?kù)o與超脫的渴望就會(huì)尤其強(qiáng)烈。嵇康面對(duì)著處于太平盛世的我們難以想象的冷酷時(shí)局，依然不肯放棄對(duì)美好的追求，始終以強(qiáng)大的內(nèi)心為支點(diǎn)，用詩(shī)的語(yǔ)言去描繪心中所神往的理想生活境界。

同時(shí)，在嵇康之文中也有對(duì)人與自然和諧相融的表現(xiàn)。在詠物賦作《琴賦》中，他首先對(duì)制琴的材質(zhì)——梧桐的生長(zhǎng)環(huán)境著力描繪，“含天地之醇和兮，吸日月之休光”，梧桐飽含著天地的純和元?dú)?，吮吸著日月?tīng)N爛的光輝，它的周圍有珍寶美玉，有香草奇樹(shù)，有甘美的泉水，玄云翔鸞在它的周圍環(huán)繞，高人隱士身居其間。一切都顯得那么自在和諧。在《琴賦》中還有這樣一段描寫(xiě)：“若夫三春之初，麗服以時(shí)，乃攜友生，以遨以嬉。涉蘭圃，登重基，背長(zhǎng)林，翳華芝，臨清流，賦新詩(shī)?！泵髅牡拇汗猓碇怩r麗裳的人們，繽紛盛開(kāi)的花朵，清澈明凈的流水，歡欣的游魚(yú)，美妙的琴曲，一切都顯得和諧可愛(ài)。筆者不禁聯(lián)想到《論語(yǔ)》中孔子所贊賞的“暮春者，春服既成……浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”之境，莊子也曾有“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”之論，智者們的隔代相通之處，似有一種冥冥之中的暗合。

二、追求人與社會(huì)的和諧

嵇康對(duì)人與自然和諧相處的生活是那樣地向往，但卻終其一生也未能做成真正的隱士，因?yàn)樗荒芊艞墝?duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。嵇康處于亂世之中，大聲喊出“越名教而任自然”“非湯武而薄周孔”等驚世駭俗之語(yǔ)，并用自己的一生踐行著對(duì)司馬氏“名教”的堅(jiān)決反對(duì)與拒不依附，最終因此罹禍，但他真的是一個(gè)名教的“逆子”嗎？筆者認(rèn)為嵇康其實(shí)是一個(gè)在內(nèi)心深處并不反對(duì)禮教的人，“名教”已經(jīng)成為被司馬氏用來(lái)“以奉其私”的“偽名教”，社會(huì)已經(jīng)是扭曲的，名教走向自己的反面，嵇康在其中的所作所為顯得格格不入，但他的本心卻是追求人與社會(huì)的和諧的，這在其作品中同樣有所體現(xiàn)。

在嵇康的十首六言詩(shī)中，前兩首《惟上古堯舜》和《唐虞世道治》就表現(xiàn)了詩(shī)人理想中的君王形象和社會(huì)情景：“二人功德齊均，不以天下私親，高尚簡(jiǎn)樸慈順，寧濟(jì)四海蒸民”“萬(wàn)國(guó)穆親無(wú)事，賢愚各自得志，晏然逸豫內(nèi)忘，佳哉爾時(shí)可喜”，詩(shī)中所表現(xiàn)的是和諧的盛世圖景?！按髽阄刺潱裏o(wú)文于上，民無(wú)競(jìng)于下，物全理順，莫不自得，飽則安寢，饑則求食”（《難自然好學(xué)論》）的“洪荒之世”才是詩(shī)人心中的“至德之世”，現(xiàn)實(shí)世界太讓人失望，讓詩(shī)人生出回歸洪荒的向往之情。

在《與山巨源絕交書(shū)》中，嵇康提到“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親舊敘離闊，陳說(shuō)平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣”，如此單純的愿望都無(wú)法實(shí)現(xiàn)，詩(shī)人認(rèn)為天地萬(wàn)物混沌初開(kāi)之時(shí)，沒(méi)有所謂的名教，卻有“大道”“大樸”之下的本真，人們“不慮不營(yíng)”，而在“大道沉淪”之后，“利巧愈競(jìng)，繁禮屢陳，刑教爭(zhēng)施，夭性喪真”，詩(shī)人為之扼腕而嘆，悵然若失。嵇康雖然強(qiáng)烈地批判“偽名教”，但他仍向往著仁、義、忠、信等做人的基本道德價(jià)值觀念。筆者認(rèn)為，嵇康的本心是追求人與社會(huì)的和諧，他對(duì)自己的親友充滿關(guān)愛(ài)，飽含深情，摯友呂安不幸遭難，嵇康毫不猶豫挺身相助，不愧為“每一相思，千里命駕”（《世說(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》）的知己。但對(duì)于他所認(rèn)為的惡人，又毫不掩飾自己的厭恨，鐘會(huì)前來(lái)拜訪，嵇康正在鍛鐵，對(duì)其不理不睬，等他要走的時(shí)候，嵇康才面不改色地問(wèn)了一句“何所聞而來(lái)，何所見(jiàn)而去”，鐘會(huì)能有“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去”這樣的回答，從學(xué)識(shí)上說(shuō)也不會(huì)是一般人。但嵇康就是厭惡他的巧言令色，厭惡他的阿諛?lè)畛?，更厭惡他為了籠絡(luò)自己替司馬氏服務(wù)的目的，所以傲然不睬，最終鐘會(huì)悻悻而去。他追求人與社會(huì)的和諧，但也有自己的原則。

三、追求自我的和諧

要實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧，沒(méi)有自我的和諧是難以做到的。應(yīng)該說(shuō)，每個(gè)人終其一生都在求自我的和諧，但往往難以實(shí)現(xiàn)。自我的和諧主要是人的外在形體與內(nèi)在精神的和諧，既重形體又重精神，還包括欲望的適度，最終達(dá)到內(nèi)心的平和寧?kù)o。然而實(shí)際上要實(shí)現(xiàn)自我的和諧絕非易事，尤其在嵇康所處的時(shí)代中，人人自危朝不保夕，“至人不存，大道陵遲”，多少名士都扭曲了靈魂，充滿著矛盾。嵇康也在矛盾中掙扎，但在其詩(shī)文中卻存在著對(duì)和諧的向往，最明顯的是他在《養(yǎng)生論》和《答難養(yǎng)生論》中論及的形與神、身與心的和諧。

“養(yǎng)生”不僅要“養(yǎng)形”，也要“養(yǎng)神”，后者往往更為關(guān)鍵。嵇康在前代各種理論之上又加以發(fā)揮，“精神之于形骸，猶國(guó)之有君也。神躁于中，而形喪于外，猶君昏于上，國(guó)亂于下也”，點(diǎn)出了精神的重要性和對(duì)人身的關(guān)鍵影響。“形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過(guò)之害生，故修性以保神，安心以全身”，又指出了形與神的辯證關(guān)系，二者對(duì)于人的健康和諧同樣重要，不可偏廢。即使在現(xiàn)今社會(huì)，也有無(wú)數(shù)的人為了“形”完全忽視“神”的存在，為了身體的諸多形而下的享受，不顧形而上的精神歡愉。相比嵇康，身處亂世中的多少名士都為了自身得以保全，犧牲了精神層面的很多東西，而嵇康卻不曾妥協(xié)。

嵇康并不是禁欲主義者，但也不是縱欲主義者，他認(rèn)為“情不可恣，欲不可極”（《聲無(wú)哀樂(lè)論》）。在其六言詩(shī)十首中有這樣的詩(shī)句：“哀哉世俗殉榮，馳騖竭力喪精，得失相紛憂驚，自是勤苦不寧”，世人為了功名利祿奔走鉆營(yíng)，內(nèi)心總是不得安寧，卻依然樂(lè)此不疲欲罷不能。詩(shī)人慨嘆之余也不忘提醒世人“位高勢(shì)重禍基，美色伐性不疑，厚味臘毒難治，如何貪人不思”，以“棄背膏粱朱顏，樂(lè)此屢空饑寒，形陋體逸心寬，得志一世無(wú)患”的人生境界為最高追求。

四、和諧理想的落空與嵇康人生的悲劇性

嵇康盡管有對(duì)和諧的追求，但卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這種追求的可能，他短暫的一生也多處于矛盾掙扎的時(shí)刻。究其原因，社會(huì)和政治因素是其中一方面，嵇康自身也是另一方面。嵇康本身很難構(gòu)成對(duì)司馬氏政權(quán)的實(shí)質(zhì)性威脅，一個(gè)文人不會(huì)有推翻政權(quán)的實(shí)質(zhì)力量，但他帶給人的思想上的影響卻是不可低估的。僅就嵇康赴死之日三千太學(xué)生為之請(qǐng)?jiān)敢皇?，足可?jiàn)出詩(shī)人的精神力量之大。他的被殺是司馬氏在權(quán)力爭(zhēng)奪中的需要。

在《與山巨源絕交書(shū)》中詩(shī)人提到“阮嗣宗口不論人過(guò)，吾每師之，而未能及”，他希望自己也能做到像阮籍那樣喜怒不形于色，在險(xiǎn)惡的處境中隱忍修身，達(dá)到自己所神往的平和寧?kù)o的人生境界，然而這種追求本身卻和詩(shī)人峻直的性格無(wú)法調(diào)和，他對(duì)親人的愛(ài)是那樣的真切，對(duì)其十分厭惡的人事的恨也必然刻骨，其愛(ài)熱烈真切，其恨也昭然不掖，這在無(wú)形之中使他與當(dāng)政者對(duì)立起來(lái)。嵇康做不到三緘其口，無(wú)法做一個(gè)安分守己的順民，反而不能不以詩(shī)文為武器去戳當(dāng)政者的痛處。其實(shí)，嵇康在《卜疑》中所發(fā)出的一連串疑問(wèn)，已經(jīng)在某種程度上顯示了詩(shī)人自我內(nèi)心的種種矛盾沖突，自示了追求自我和諧的難以實(shí)現(xiàn)。嵇康作為一個(gè)偉大的詩(shī)人、文學(xué)家、思想家，最終在那個(gè)時(shí)代過(guò)早地殞命，但他在其詩(shī)文中對(duì)和諧之美孜孜不倦地追求與神往，卻是尤其可貴的，值得千載之后的我們回味、深思。

注釋：

[1][清]何焯：《文選評(píng)》，袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史》（第二卷），北京：高等教育出版社，2014年版。

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（高帆 山西晉中 太原師范學(xué)院文學(xué)院 030619）