摘 要：通過(guò)比較英國(guó)詩(shī)人華茲華斯《詠水仙》和唐朝詩(shī)仙李白的《望廬山瀑布》，發(fā)現(xiàn)兩首浪漫主義詩(shī)歌在浪漫主義表現(xiàn)手法上和美學(xué)特色上的一致性：運(yùn)用了“蒙太奇”技巧表現(xiàn)意象，寫(xiě)景與抒情完美結(jié)合，美學(xué)特色突顯浪漫。同時(shí)指出兩首詩(shī)歌所體現(xiàn)的不同“情懷”：敬畏大自然和禪宗“梵我合一”的區(qū)別，“愉快”的自然情懷和愛(ài)國(guó)主義情懷的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：浪漫 情懷 意象 窗體底端

威廉·華茲華斯（1770-1850）：曾被評(píng)論家稱為西方抒情詩(shī)壇兩大革新者之一（另一位是彼特拉克），同時(shí)也是現(xiàn)代詩(shī)的鼻祖。華茲華斯是19世紀(jì)英國(guó)著名浪漫主義詩(shī)人，有“桂冠詩(shī)人”之稱。他最有名的主張“一切好詩(shī)都是強(qiáng)烈感情的自然流溢”至今被人傳頌。李白是唐朝偉大的浪漫主義詩(shī)人，被譽(yù)為“詩(shī)仙”。特選取了中英兩位大師級(jí)人物最典型的代表作品《詠水仙》和《望廬山瀑布》進(jìn)行比較，以期找出兩位詩(shī)人在描寫(xiě)大自然景物中的共性和個(gè)性。

一、一樣的“浪漫”

兩首詩(shī)的“浪漫”主要表現(xiàn)在浪漫主義表現(xiàn)手法和美學(xué)特色上。

（一）“蒙太奇”技巧在意象上的運(yùn)用

“蒙太奇”來(lái)自法語(yǔ)Montage，原用于建筑學(xué)，意為“裝配、安裝”。它有廣義和狹義之分。廣義上的蒙太奇不僅指鏡頭畫(huà)面組接，也指從影視劇開(kāi)始直到作品完成過(guò)程中藝術(shù)家的一種獨(dú)特的藝術(shù)思維方式。

在《詠水仙》中，詩(shī)人將自己化作一朵孤獨(dú)的云，在空中飄蕩。突然發(fā)現(xiàn)了一大片金色水仙，它們歡快地開(kāi)放著，當(dāng)詩(shī)人離開(kāi)水仙時(shí)，精神又陷入孤寂。但此時(shí)水仙的影子又浮現(xiàn)在他的眼前，詩(shī)人重新振奮情緒。在此詩(shī)中，蒙太奇的構(gòu)思和蒙太廳的布局令詩(shī)歌頗有藝術(shù)效果。首先是蒙太奇的方式連接人和景。從詩(shī)人不知道何去何從，到看到湖畔邊金色水仙，恰似一種“問(wèn)和答”的方式來(lái)引出主題。詩(shī)人描繪了水仙的美，然后又說(shuō)“我久久凝視——卻未能領(lǐng)悟這景象所給帶給我的精神至寶”，景與社會(huì)的“人”又一次聯(lián)系起來(lái)。在詩(shī)的最后，“后來(lái)多少次我郁郁獨(dú)臥，感到百無(wú)聊賴心靈空漠；這景象便在腦海中閃現(xiàn)，多少次安慰過(guò)我的寂寞；我的心又隨水仙跳起舞來(lái)，我的心又重新充滿了歡樂(lè)”。此時(shí)，詩(shī)人獨(dú)處卻又與“水仙”這個(gè)景緊緊地系在一起。總體來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌的優(yōu)美畫(huà)面從人到景，景到人，人再到景反復(fù)切換，突顯了詩(shī)歌抒情與寫(xiě)景完美結(jié)合的特征。其次是用蒙太奇的方式連接過(guò)去與現(xiàn)在。詩(shī)歌總體上采用的是過(guò)去時(shí)態(tài)。但在第二句描繪水仙景色的時(shí)候用了現(xiàn)在時(shí)，這說(shuō)明水仙之美在詩(shī)人心中一直揮之不去。在最后一小節(jié)描述水仙帶給詩(shī)人的快樂(lè)時(shí)又用現(xiàn)在時(shí)，象征著詩(shī)人對(duì)美好大自然的無(wú)比懷念和詩(shī)歌境界從大自然提升到有生命的人生。

《望廬山瀑布》中首先運(yùn)用蒙太奇實(shí)現(xiàn)畫(huà)面組合。詩(shī)中的景物描寫(xiě)充分運(yùn)用意象，一個(gè)意象接另一個(gè)意象，一個(gè)畫(huà)面接另一個(gè)畫(huà)面。從“日照香爐生紫煙”到“遙看瀑布掛前川”，每一句都是一個(gè)不同的畫(huà)面，直到一種聲音“飛流直下三千尺”。這種類似電影蒙太奇的藝術(shù)手段，會(huì)使讀者的眼前浮現(xiàn)出一幅廬山瀑布雄奇壯麗的景色，令人無(wú)比神往。其次，運(yùn)用蒙太奇實(shí)現(xiàn)以畫(huà)顯象，以畫(huà)現(xiàn)境。唐詩(shī)是“自然景物不斷意象化”[1]的典范。此詩(shī)中，“畫(huà)”成為具有典型意義的顯“象”現(xiàn)“境”，以此實(shí)現(xiàn)“景”的描寫(xiě)，意境交融，情景相生，達(dá)到了蒙太奇效果。

（二）寫(xiě)景與抒情完美結(jié)合

《詠水仙》是西方詩(shī)歌中寫(xiě)景與抒情完美結(jié)合的典范。詩(shī)人的一生只在自然中找到了精神的寄托。而那平靜、歡欣的水仙就是詩(shī)人自己的象征，在詩(shī)中，詩(shī)人的心靈和水仙的景象融合了。這首詩(shī)雖然是在詠水仙，但同時(shí)也是詩(shī)人自己心靈的抒發(fā)和感情的外化。

李白筆下的廬山瀑布，顯得氣魄雄偉、意境寥廓。第一句總寫(xiě)香爐峰，陽(yáng)光照耀下，山嵐化為煙氣仿佛是香爐中的香煙冉冉上升。以下三句都集中寫(xiě)瀑布。因?yàn)槭瞧俨迹视谩皰烨按ā?，“掛”點(diǎn)明了是遙看?！帮w流直下三千尺”，突出了瀑布急速和山峰的陡峻。“三千尺”是詩(shī)人慣用的夸張手法。最后一句，虛寫(xiě)瀑布，將其擬為銀河落下人間。絕句實(shí)寫(xiě)與虛擬結(jié)合，神奇瑰麗，為歷代讀者所欣賞。全詩(shī)融情于景。廬山瀑布“飛流直下”的氣勢(shì)，洋溢著詩(shī)人昂揚(yáng)激進(jìn)的思想，蘊(yùn)含著他對(duì)祖國(guó)錦繡山河的深切感情。詩(shī)人豐富獨(dú)特的想象，使全詩(shī)的字里行間飄蕩著浪漫主義的色彩。詩(shī)人又調(diào)動(dòng)襯托，夸張，比擬等修辭手段，更使全詩(shī)神采飛揚(yáng)，渾然天成。

（三）美學(xué)特色顯浪漫

華茲華斯《詠水仙》的語(yǔ)言樸素、自然，不矯揉造作，不浮夸。這正是華茲華斯的美學(xué)思想：詩(shī)歌應(yīng)該用樸素有力的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)經(jīng)過(guò)個(gè)人感情和想象過(guò)濾的感官經(jīng)驗(yàn)，而最真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于自然。從美學(xué)角度看，詩(shī)中的景與情、人與物緊密交融，情景相生，別有一番意境。而且，本詩(shī)采用以花傳情、動(dòng)靜結(jié)合的方式，用比喻、批人等修辭手法。此外，全詩(shī)基本格律是抑揚(yáng)格四音步，每節(jié)詩(shī)的第一、三行壓韻，最后兩行壓韻，讀來(lái)瑯瑯上口中。[2]

《望廬山瀑布》用詞精巧，詩(shī)人采用豐富的想象，又用夸張、襯托、比擬等修辭手法，將浪漫的“紫色”“遙”“掛”的神韻，“三千尺”的氣勢(shì)以及“九天銀河”的奇象表現(xiàn)得神采飛揚(yáng)、渾然天成?？偟膩?lái)說(shuō)，兩首詩(shī)處處體現(xiàn)意境美、修辭美和音律美，展現(xiàn)美學(xué)特色。

二、不一樣的“情懷”

（一）敬畏大自然VS禪宗“梵我合一”

在華茲華斯眼中，自然既是有形的也是無(wú)形的。在有形的自然中，華茲華斯沐浴在她的懷抱中，與她交流，聆聽(tīng)她的教誨，接受她的滋養(yǎng)。這是可以感知的可居住的自然，人們時(shí)時(shí)刻刻都能感知到她的存在。無(wú)形的自然，華茲華斯把她看做精神的象征。在客觀的物質(zhì)存在背后，華茲華斯感到了某種精神的存在。華茲華斯認(rèn)為大自然萬(wàn)物皆充滿神性。“上帝寓居于周遭的天光云影，寓居于處處樹(shù)林的青枝綠葉”。華茲華斯詩(shī)中充滿著對(duì)大自然的敬畏，對(duì)宇宙間所有生靈的尊重。此外，華茲華斯認(rèn)為大自然具有為心靈療傷的功能。《水仙》最后一段直接點(diǎn)明了大自然治愈靈魂創(chuàng)傷的功能：從此，每當(dāng)我倚榻而臥，或情懷抑郁，或心境茫然，水仙呵，便在心目中閃爍，那是我孤寂時(shí)分的樂(lè)園；我的心靈便歡情洋溢，和水仙一道舞踴不息。所以說(shuō)，水仙就是在自然的象征，集人性、理性、神性為一體。在她的不斷感召下“我”的身心也具有了水仙的“三性”。[3]

李白心靈深處有一塊遠(yuǎn)離塵世的凈土，奉行“世有道則現(xiàn)，世無(wú)道則隱”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生信條。仕途遇到險(xiǎn)惡，便歸隱山水田園。懷才不遇，仕途坎坷的李白在入世與歸隱、功名與自由的交鋒中，蔑視權(quán)貴，挑戰(zhàn)世俗，在《望廬山瀑布》中以奇特的想象，大膽的夸張營(yíng)造出一種超然物外、不受任何約束的精神自由境界，成為浪漫主義詩(shī)歌藝術(shù)的巔峰。

李白禪宗“梵我合一”的世界觀，直覺(jué)頓悟的思維方式，以心傳心，不立文字的表達(dá)方式，使情景交融的詩(shī)魂有新的升華。梵我合一，梵是指佛禪，我是單個(gè)的人。梵不是純客觀的事物，而是主觀化了的客觀事物，主客觀之間形成一種圓融的完美。梵我合一是個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，而且千差萬(wàn)別。詩(shī)人以我之清靜本性與我化了的外界萬(wàn)物往復(fù)交流，超越一切時(shí)空、物我、因果，領(lǐng)悟到心靈虛明澄靜的超脫，達(dá)到物我兩忘。梵我合一，強(qiáng)調(diào)本心，追求清虛澄靜，使詩(shī)歌創(chuàng)作更加高雅、精致、玄妙。使詩(shī)歌空靈自然，意境幽遠(yuǎn)，達(dá)到更高的藝術(shù)境界?！锻麖]山瀑布》正是意境幽遠(yuǎn)，空靈自然的詩(shī)。

（二）“愉快”的自然情懷VS愛(ài)國(guó)主義情懷

從兩首詩(shī)的境界來(lái)看，華茲華斯《詠水仙》更多的是詩(shī)人希望從大自然中獲取快樂(lè)，得到慰籍。這首詩(shī)寫(xiě)于詩(shī)人從法國(guó)回來(lái)不久，詩(shī)人帶著對(duì)自由的向往去了法國(guó)，參加一些革命活動(dòng)。但法國(guó)革命沒(méi)有帶來(lái)預(yù)期的結(jié)果，隨之而來(lái)的是混亂。詩(shī)人的失望和所受的打擊可想而知。在物質(zhì)誘惑和利益之前，人類道德的淪喪令華茲華斯心寒不已，于是他將人性間的溫情和關(guān)愛(ài)寫(xiě)于詩(shī)中。[4]

《望廬山瀑布》是李白的一首寫(xiě)景之作，采用高度夸張的手法，形象地描繪了廬山瀑布的雄渾壯麗、氣勢(shì)磅礴，反映了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)大好河山的無(wú)限熱愛(ài)。[5]但如果我們細(xì)讀，定能感受到詩(shī)人的愛(ài)國(guó)主義情懷。

三、結(jié)語(yǔ)

中英詩(shī)歌有著各自不同的歷史文化底蘊(yùn)，但也能找到彼此的影子。中西方詩(shī)歌的差異源于中國(guó)文化和西方文化的差異。中國(guó)文化不但強(qiáng)調(diào)存在的作用，也重視“空”和“無(wú)”的作用。這種文化體現(xiàn)在詩(shī)歌中就是為讀者留出有想象空間的意象和意境，而西方文化重視存在的作用，體現(xiàn)在詩(shī)歌中就是鋪陳出所有的情景和情感。[6]

注釋：

[1]盧穎：《從詩(shī)歌意象的蒙太奇特征看唐詩(shī)英譯中意象、意境的翻譯——以<望廬山瀑布>為例》，襄樊學(xué)院學(xué)報(bào)，2010年，第6期，第72頁(yè)。

[2]羅翠瓊，陸蓮枝：《淺析華茲華斯<詠水仙>的美學(xué)特色》，百色學(xué)院學(xué)報(bào)， 2006年，第5期，第 53頁(yè)。

[3]施媛：《回歸自然 追求“三性”——試析<詠水仙>的圖形——背景構(gòu)形》，外國(guó)語(yǔ)文（雙月刊），2012年，第3期，第36頁(yè)。

[4]陳鳴，胡安琳：《論威廉·華茲華斯的“愉快”詩(shī)學(xué)》，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013年，第5期，第102頁(yè)。

[5]蔡琮瑤：《從關(guān)聯(lián)角度評(píng)析<望廬山瀑布>的英譯》，海外英語(yǔ)， 2014年，第6期，第120頁(yè)。

[6]衛(wèi)玎超：《中西文化背景下的<春江花月夜>與<詠水仙>之意象及審美》，文學(xué)界（理論版）， 2011年，第7期，第36頁(yè)。

（黃青青 浙江寧波 浙江紡織服裝學(xué)院 315211）